《嘆息真理本集》中的《嘆息之面》與“林伽現(xiàn)世”的神話

鄂佳寧

關(guān)鍵詞：濕婆;林伽神話;古印度宗教

中圖分類號(hào)：B932文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）01 — 0118 — 04

《嘆息真理本集》 （Nisvāsatattvasamhit?。┦且环菰谀岵礌柊l(fā)現(xiàn)的，歷史可以追溯到公元9世紀(jì)的貝葉手稿，目前保存在位于加德滿都的國(guó)家檔案館中。它是目前已知最早的濕婆派坦特羅作品，因此對(duì)于進(jìn)行濕婆派的文獻(xiàn)研究、乃至整個(gè)坦特羅系列文獻(xiàn)的研究，都有著極其重大的啟示作用。同時(shí)，在濕婆派系統(tǒng)中，坦特羅類作品被命名為“真言道”也是自《嘆息之面》而始的，因此它也可能是最古老的“真言道”作品，對(duì)于在它之后的濕婆派發(fā)展與演變的有著深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

自1905年Sāstrī初次于著作中提及《嘆息真理本集》以來(lái)的一百余年的時(shí)間里，已陸續(xù)有Bagchi、Goudriaan、Sanderson等知名學(xué)者對(duì)它進(jìn)行了相關(guān)翻譯與研究。在2015年，Dominic Goodall、Alexis Sanderson和與Harunaga Isaacson三位學(xué)者用英文合譯了其中《根本經(jīng)》《至上經(jīng)》和《指引經(jīng)》的部分①。而同樣是在2015年， 萊頓大學(xué)的Nirajan Kafle出版了對(duì)手稿第一部分《嘆息之面》的校對(duì)與英譯版本，同時(shí)在書中附上了與《嘆息真理本集》有緊密聯(lián)系的作品Sivadharmasangraha的第5-9章作為注釋②。

一、《嘆息之面》與其初章“世間道”的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容

（一）《嘆息之面》的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

《嘆息之面》是《嘆息真理本集》整部作品的開篇之作，大約創(chuàng)作于公元7世紀(jì)。因此，無(wú)論是在研究濕婆派的傳統(tǒng)，還是在釋讀古印度宗教作品方面，它都具有著不可忽視的地位。出奇的是，它是公元10世紀(jì)以前唯一一部以介紹“非坦特羅”內(nèi)容的方法來(lái)引入正題的坦特羅作品的初章。這一點(diǎn)與它的創(chuàng)作目的是分不開的。在當(dāng)時(shí)，濕婆派的信徒為了自己新創(chuàng)造的學(xué)說(shuō)能夠生存，就必須使真言之“道”（mārga）與其它廣為人所知的傳統(tǒng)之“道”攀上關(guān)系，譬如古印度最知名的法律著作《摩奴法論》的內(nèi)容、《斯坎達(dá)往世書》（Skandapurāna）等往世書和大史詩(shī)《摩訶婆羅多》的傳說(shuō)等。

《嘆息真理本集》可以被分為“五重架構(gòu)”，它們事實(shí)上代表著濕婆派信徒在其中提出的“五流”，在公元7世紀(jì)的印度，它們本來(lái)指代的是五種修行宗教的方式。在書中，它們按照出現(xiàn)順序來(lái)排列分別是：“世間道”、“吠陀的”、“內(nèi)我的”、“超越道”與“真言道”。

（二）《嘆息之面》初章“世間道”的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

“世間道”部分作為《嘆息之面》的第一個(gè)章節(jié)，主要起到了引入全文的作用。故事的起因是婆羅門梨吉伽在在訥彌沙林中偶然見到了八萬(wàn)八千名仙人在集會(huì)，從而心生好奇，便詢問(wèn)他的老師曼丹迦當(dāng)時(shí)究竟發(fā)生了什么。

曼丹迦向他介紹道，當(dāng)時(shí)的仙人們正在熱烈討論該如何成為濕婆的信徒。眾人議論紛紛，渴望找到加入濕婆派的門路。這時(shí)作者借濕婆的侍從南迪沙之口，開始向人們介紹入教的方法以及濕婆派的觀念?！秶@息之面》的標(biāo)志性概念“五流”正是在第26、27節(jié)被初次提到。

首先，作者借濕婆之口為戴維講述了“世間道”部分的內(nèi)容，并指出人們按照這里的規(guī)程做事，可以達(dá)到天國(guó)、實(shí)現(xiàn)解脫。其次，就是“世間道”部分的主要內(nèi)容：對(duì)于敬奉林伽的方法的說(shuō)明。特別的一點(diǎn)是，作者在這一部分指出了即使是尚未進(jìn)入濕婆派的人，也可以通過(guò)進(jìn)行這些供奉來(lái)實(shí)現(xiàn)解脫。最后，就是《嘆息之面》版本的“林伽現(xiàn)世”的神話。

二、《嘆息之面》對(duì)林伽崇拜的重塑——基于《嘆息之面》與《林伽往世書》中“林伽現(xiàn)世”神話的對(duì)比

在《嘆息之面》第一個(gè)“世間道”部分的前半，大量?jī)?nèi)容都被用來(lái)講解信徒在日常生活中崇拜林伽、供奉林伽的方法，內(nèi)容多以排比或列舉的方式展示出來(lái)，在作者悉心安排的濕婆與戴維、眾婆羅門仙人們的對(duì)話中有條不紊地進(jìn)行。但“世間道”部分作為全書的第一章節(jié)，也并非沒(méi)有故事性的成分——它就是出現(xiàn)在其后半節(jié)的“林伽現(xiàn)世”的神話。

在故事的最開始，作者借聽過(guò)了制作和供奉林伽方法的眾婆羅門仙人之口，問(wèn)出林伽究竟是怎樣的一種事物，才得到了濕婆那樣的注重，還鼓勵(lì)人們?nèi)コ绨菟?。這時(shí)，濕婆的仆從給仙人們講了這個(gè)神話，用來(lái)宣說(shuō)林伽的重要性。然而，這個(gè)故事并非是《嘆息之面》初創(chuàng)的，早在公元五世紀(jì)的《林伽往世書》中，就已經(jīng)有了同主題的神話。對(duì)于它們之間存在的同與不同之處，可以按照故事情節(jié)順序，進(jìn)行如下的羅列與梳理：

（一）梵天與毗濕奴的爭(zhēng)論

1.《林伽往世書》：梵天：“我是創(chuàng)造世界者?！?毗濕奴：“我是最高的光源、至上靈魂，我是主人?！?。

2.《嘆息之面》：“在這里，梵天與毗濕奴曾有過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)論：‘我是本因?！?。

（二）林伽產(chǎn)生，梵天和毗濕奴分別從上邊和下邊去尋找林伽的盡頭

1.《林伽往世書》：“在這里，我們身前有了一個(gè)林伽?！迸衽骸拔覍⒁ミ@個(gè)無(wú)上的火柱的底部，您快去上邊吧。”。

2.《嘆息之面》：“在劇烈能量的中央，有了一個(gè)大拇指大小的林伽。”“毗濕奴在這里向下行動(dòng)，梵天在那里向上行動(dòng)。”。

（三）毗濕奴與梵天對(duì)濕婆詠唱頌歌

1.《林伽往世書》：從林伽兩端返回之后，毗濕奴與梵天對(duì)濕婆的頌歌。

2.《嘆息之面》：“重新回來(lái)之后，他們兩個(gè)用一首頌歌贊美了訶羅?！?。

（四）梵天請(qǐng)毗濕奴說(shuō)出他的愿望，毗濕奴希望梵天成為他的兒子;濕婆請(qǐng)梵天說(shuō)出他的愿望，梵天希望濕婆成為他的兒子

1.《林伽往世書》：毗濕奴：“殲敵者??！你成為我的兒子吧?！薄?/p>

2.《嘆息之面》：梵天：“極有美德的?。∧愠蔀閮鹤影??！?/p>

《嘆息之面》對(duì)于“林伽現(xiàn)世”神話的敘述是：在宇宙創(chuàng)生之初，梵天與毗濕奴正在為誰(shuí)的地位更高而爭(zhēng)執(zhí)。結(jié)果這時(shí)，他們腳下的水中突然升騰起了一陣劇烈的能量，林伽從中逐漸生長(zhǎng)了出來(lái)。在兩位神明驚訝的注視中，它的體積在一刻不停地增加，終于到了看起來(lái)無(wú)邊無(wú)際的程度。梵天和毗濕奴見此都上下飛行，試圖找到它的盡頭，結(jié)果直到筋疲力盡都沒(méi)能成功。他們面對(duì)這副奇景，對(duì)最高的神明濕婆唱起了贊歌。濕婆見到這副場(chǎng)景，十分得意，于是他降臨到兩位神之間，許諾給他們一人一個(gè)愿望，而且答應(yīng)無(wú)論這個(gè)愿望是什么他都會(huì)將其實(shí)現(xiàn)。梵天最先許愿，希望濕婆能夠成為自己的兒子。濕婆答應(yīng)了他，但是同時(shí)也規(guī)定，梵天由于許了一個(gè)不合宜的愿望，所以從此以后不會(huì)得到人們的崇拜。毗濕奴見此情景，便和濕婆說(shuō)，自己的愿望是成為他忠誠(chéng)的信徒。濕婆聞此大喜，賜予了毗濕奴能和自己平起平坐的權(quán)利。目睹了梵天與毗濕奴因?yàn)槌绨萘仲ぃ粚?shí)現(xiàn)了愿望的經(jīng)歷的巨蛇、仙人們與夜叉?zhèn)?，從此以后也想要討得濕婆的歡心，于是便開始崇拜林伽了。

在這個(gè)故事中，三位神明的地位差異是很顯然的。然而，隨著文化的演變，古印度的神明確實(shí)逐漸分出了“三六九等”，但大不至于到《嘆息之面》里這樣從諸神明到人、獸、妖的命運(yùn)皆由濕婆獨(dú)自所主導(dǎo)的程度，就連創(chuàng)造了世間萬(wàn)物的梵天、被稱為“宇宙靈魂”的毗濕奴，都沒(méi)法在他面前自恃強(qiáng)大。況且，即使是在神明的地位分出了層次之后，梵天、濕婆、毗濕奴作為古印度的“三大主神”，在地位與能力上也應(yīng)當(dāng)是平等的，最多只能算是各自其職、各有高下。至于崇拜他們各自的人數(shù)多少，則是一個(gè)由廣大民眾根據(jù)自身喜好和需求所決定的問(wèn)題。梵天的影響力隨著時(shí)間推移確實(shí)逐漸落后于其它二者，但也并不會(huì)有宗教作品直接指出他地位的相對(duì)“低等”，民間的崇拜傾向與神格的定義終究還是保持著距離。

而在呈現(xiàn)了相同神話的《林伽往世書》中，首先出現(xiàn)的也是毗濕奴和梵天關(guān)于誰(shuí)在世間地位更高的爭(zhēng)論。接下來(lái)的內(nèi)容亦如出一轍：林伽從海洋中升起，隔絕在二者中間，止息了他們的爭(zhēng)斗。毗濕奴與梵天見到這奇跡般的產(chǎn)物，先是分別變作野豬和天鵝去尋找盡頭，在失敗后，就向它唱起了贊歌。本來(lái)在往世書里，二位神明對(duì)林伽的贊歌占了很大的篇幅，然而在《嘆息之面》里都被刪掉了，只是簡(jiǎn)單地?fù)Q成了一句“他們兩個(gè)用一首頌歌贊美了訶羅”。

聽到贊歌的濕婆感動(dòng)地現(xiàn)身，接下來(lái)是三位神明的相互禮敬?！读仲ね罆分械臐衿艜?huì)禮貌地說(shuō)梵天與毗濕奴都是出生在他之前的長(zhǎng)輩，而且遵照古印度的神話傳統(tǒng)指出了梵天是創(chuàng)始者、毗濕奴是宇宙靈魂，他們都是十分偉大的神明。梵天與毗濕奴也稱贊林伽奇跡般的誕生，與濕婆在宇宙中的崇高性，以及他強(qiáng)大的創(chuàng)造力與破壞力。在這段描寫中，可以看出《林伽往世書》雖然通過(guò)敘述這個(gè)故事要抬高濕婆的地位，但三大主神的地位終究還是對(duì)等的，爭(zhēng)執(zhí)過(guò)后，心情平復(fù)下來(lái)的他們互相尊敬、互相謙讓、互相稱贊，指出三者各自都有更加出色之處，但不會(huì)斷言誰(shuí)是主宰一切的獨(dú)一無(wú)二的神。最后濕婆對(duì)毗濕奴與梵天說(shuō)：“您們確實(shí)是與我等同的，同時(shí)您們也是我的敬奉者”。這與《嘆息之面》里見到林伽便對(duì)濕婆心服口服，甘心屈服于他的梵天與毗濕奴，還有會(huì)心安理得地接受兩位神明的崇拜，甚至擁有主宰他們命運(yùn)的濕婆形象完全不同。

除此之外，還有一個(gè)特別的細(xì)節(jié)，或許它也是《嘆息之面》中梵天許愿讓濕婆做自己兒子的背景故事?！读仲ね罆分幸灿蓄愃频那楣?jié)，但它卻發(fā)生在毗濕奴與梵天之間。認(rèn)識(shí)到梵天對(duì)世間萬(wàn)物誠(chéng)摯的愛的毗濕奴的態(tài)度產(chǎn)生了動(dòng)搖，他請(qǐng)求梵天不要誤解他，不要因?yàn)樗斐傻拿胺付鷼?，他們之間的爭(zhēng)吵應(yīng)該到此為止。見到了對(duì)方誠(chéng)意的梵天對(duì)毗濕奴再次聲明，他確實(shí)是從自己的蓮花中所生，而后許諾給了毗濕奴一個(gè)愿望。這時(shí)毗濕奴對(duì)梵天說(shuō)，希望梵天能夠成為他的兒子，如此掌管宇宙的毗濕奴會(huì)給予他七個(gè)世界的掌管權(quán)作為報(bào)答。梵天答應(yīng)了毗濕奴的提議。就在這時(shí)，濕婆站到了他們中間，三位神明之間的對(duì)話才正式開始。但在《嘆息之面》中，這個(gè)情節(jié)不僅被后移了，還替換了發(fā)生的對(duì)象。梵天不再是創(chuàng)造世界的神和愿望的施予者，而反而要向濕婆請(qǐng)?jiān)?，希望后者能夠成為他的兒子。曾?jīng)態(tài)度強(qiáng)硬的毗濕奴，如今面對(duì)濕婆也謙卑了下來(lái)，為了避免像說(shuō)了不合宜的話的梵天一樣遭受無(wú)人崇拜的痛苦，而主動(dòng)要求做對(duì)方的臣仆。與此同時(shí)，《嘆息之面》中的“林伽現(xiàn)世”故事也不是以《林伽往世書》中三位神明的和好與互相稱贊收尾，而是以眾生單獨(dú)對(duì)濕婆的贊頌、以及濕婆最后故作慷慨地稱贊了梵天與毗濕奴來(lái)作結(jié)的?！读仲ね罆冯m然也是一部極大地提高了濕婆權(quán)威的作品，但在它之中寫到的這三位神的互相許愿其實(shí)是對(duì)等條件的交換，比如以世界的掌控權(quán)交換父親的名號(hào)、每個(gè)都說(shuō)自己是對(duì)方的奉獻(xiàn)者等等。然而，在《嘆息之面》里，整個(gè)故事的架構(gòu)就變得更像是濕婆單方面地賜予幸福與苦難，而其余二者以及眾生只能單方面地接受，并虔心崇拜林伽，如此才可以令世間繁榮。

因此，可以看出，僅就“林伽現(xiàn)世”這一個(gè)神話故事而言，《嘆息之面》并沒(méi)有照抄婆羅門傳統(tǒng)中的舊內(nèi)容，而是為了達(dá)成將濕婆置于最高地位的目的，刻意安排了情節(jié)的先后順序和發(fā)展走向，為此還故意去削弱了其它神明的職能。作者的目的，很明顯地是要從自己的信仰角度出發(fā)，正式地給神明們劃分出幾個(gè)階層來(lái)。因?yàn)楣适麻_頭的高度相似，人們?cè)陂喿x《嘆息之面》里的“林伽現(xiàn)世”故事時(shí)，自然而然地就會(huì)聯(lián)想到《林伽往世書》中相似的片段。然而，作者巧妙地在情節(jié)發(fā)展的過(guò)程中不斷修改角色形象和相關(guān)細(xì)節(jié)，甚至修改了一個(gè)情節(jié)的發(fā)生時(shí)間以及參與人物。這樣的處理所導(dǎo)致的結(jié)果是，雖然作者套用了眾人皆知的底本，卻在上面搭建出了新的宇宙規(guī)則，在這個(gè)宇宙中，濕婆無(wú)可置疑地是萬(wàn)事萬(wàn)物的統(tǒng)領(lǐng)、來(lái)源以及歸宿，其它神明的能力和地位看似獨(dú)立，實(shí)際上卻在無(wú)形中被他操控著。如果想占他的利好，便會(huì)遭到報(bào)復(fù)性的懲罰。如此，在潛移默化之中，聽到或讀到這個(gè)故事的人的思維就會(huì)不由自主地朝著崇拜濕婆高于一切的方向發(fā)展?？梢?，為了達(dá)到宣傳目的，《嘆息之面》作者所做出的文字游戲和情節(jié)替換是非常成功的。

《嘆息之面》第一部分“世間道”里“林伽現(xiàn)世”的神話，可以視作《嘆息之面》整個(gè)文本精神基調(diào)的一個(gè)縮影。雖然起源于保守的婆羅門教，但為了適應(yīng)新時(shí)期的民眾信仰需要，《嘆息之面》的作者靈活地改變了其中的舊元素，從而自然而然地傳達(dá)出自身觀點(diǎn)而不顯生硬。在公元后的印度，三大主神的地位比起公元前，一直在變得越來(lái)越不平等。梵天的地位逐漸下降，對(duì)于毗濕奴和濕婆的狂熱崇拜卻越來(lái)越常見。在這種風(fēng)潮中應(yīng)運(yùn)而生的濕婆派為了推行自己的特色信仰，在有意依托《摩奴法論》、往世書、大史詩(shī)等傳統(tǒng)文獻(xiàn)的同時(shí)，從最有利于濕婆的角度進(jìn)行文本改寫與故事創(chuàng)作，一是對(duì)人們崇拜林伽可以得到的善果進(jìn)行諄諄教導(dǎo)，二是修改傳統(tǒng)神話細(xì)節(jié)，將濕婆置于宇宙的最高地位而打壓其它神明，甚至將梵天、毗濕奴等其它神明與眾生也描述為“已入濕婆派”的對(duì)象，如此傳達(dá)出了濕婆是宇宙最高存在的概念，進(jìn)而正式開啟了一個(gè)會(huì)在日后深刻影響印度社會(huì)的思想潮流。

四、結(jié)論

《嘆息真理本集》作為現(xiàn)存最早的濕婆派坦特羅，對(duì)于自其以后的濕婆崇拜、林伽崇拜，乃至于印度文化傳統(tǒng)都有著重大的影響。其第一個(gè)組成部分《嘆息之面》以非坦特羅內(nèi)容開篇，更是呈現(xiàn)出了其作者愿意親近當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)婆羅門教信徒，從而更加順利地推行自身信仰與觀念的態(tài)度。

《嘆息之面》的作者首先借戴維神、眾婆羅門仙人等古印度傳統(tǒng)中的權(quán)威形象之口表現(xiàn)了對(duì)于濕婆的無(wú)上崇拜，表現(xiàn)了較大的說(shuō)服力與可信度;其次又借濕婆之口詳實(shí)地?cái)⑹龀隽顺绨萘仲ふ呖梢赃M(jìn)行的實(shí)踐與可以得到的福報(bào);最后又重新從濕婆派信徒的視角講述了收錄在婆羅門教著作《林伽往世書》中的“林伽現(xiàn)世”的神話，秉持著濕婆作為宇宙最高存在的觀念為核心微調(diào)了原版神話中的關(guān)鍵語(yǔ)句和情節(jié)，營(yíng)造出梵天、毗濕奴等二位婆羅門傳統(tǒng)主神接受濕婆的賜予，眾生盛贊濕婆恩惠的繁榮景象，這些行為不止提高了濕婆在渴望福報(bào)的普通民眾心中的地位，還能夠使得文化知識(shí)水平較高的、虔信婆羅門教的上層人士更加傾向于崇拜濕婆一方，從而達(dá)到了招攬新信眾、提高濕婆神格，以及塑造嶄新的濕婆信仰的目的。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕Dominic Goodall， Alexis Sanderson， Harunaga Isaacson（Eds）， Nirajan Kafle & Diwakar Acharya （Contrs）， The Nisvasatattvasamhita： The Earliest Surviving Saiva Tantra （Volume 1： A Critical Edition and Annotated Translation of the Mulasutra， Uttarasutra and Nayasutra）， （Collection Indologie 128， Early Tantra Series 1）， Institut Francais De Pondicherry/Aditya Prakashan （2015）， ISBN 10： 8184702051.

〔2〕Nirajan Kafle， The Nisvāsamukha， the introductory book of the Nisvāsatattvasamhitā ： critical edition， with an introduction and annotated translation appended by Sivadharmasangraha 5–9， Leiden Institute for Area Studies， SAS India en Tibet， Faculty of the Humanities， 2015.10.15.

〔3〕J. L. Shastri， The Linga-Purāna， Motilal Banarsidas Publishers， Delhi， 1951.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕