少數(shù)民族服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的“變”與“宗”

張 嵐

（西安工程大學(xué)，陜西·西安 710000）

民族服飾是民族文化的載體，由于自然環(huán)境、氣候條件、信仰、審美等因素的影響，大多數(shù)民族都有自己的文化，因此，每種民族服裝都有自己的特色和內(nèi)涵。不同場(chǎng)合所適用的服飾不同，多數(shù)少數(shù)民族服裝有便裝和節(jié)日盛裝之分，款式多樣、數(shù)目眾多、內(nèi)涵豐富的少數(shù)民族服裝是少數(shù)民族重要的文化資源。雖然近年來民族服裝的優(yōu)勢(shì)和特色不斷被挖掘，并成為服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要素材，但是由于近年來民族民眾衣著觀念的改變，越來越多的民族民眾在生活中更傾向于穿著大眾服飾，少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾在民族社會(huì)中的功用逐漸退化。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，民族服飾不僅對(duì)于周圍環(huán)境、氣候條件具有一定的適應(yīng)性，同時(shí)由于民族服飾本身的技巧積累和文化積淀，民族服飾已經(jīng)形成獨(dú)特的審美特征和文化內(nèi)蘊(yùn)。民族服飾不僅承載著豐富的民族文化內(nèi)涵，自身也是民族文化的重要組成部分，每件民族服飾的針腳、顏色都在敘說著屬于民族自己的文化習(xí)俗和生活習(xí)慣，反映民族自己獨(dú)特的民族風(fēng)格。對(duì)于民族服飾的傳承和保護(hù)不僅有助于民族服飾文化資源得以傳承保護(hù)，更可以通過民族服飾的傳承保護(hù)強(qiáng)調(diào)民族文化，促進(jìn)少數(shù)民族的延續(xù)發(fā)展，因此，傳承和發(fā)展民族服飾勢(shì)在必行。時(shí)代性是文化的基本屬性，作為民族文化的重要組成部分，民族服飾需要汲取時(shí)代元素，才能和時(shí)代合拍，因此，民族服飾不僅要傳承保護(hù)，更要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)需求不斷創(chuàng)新，通過需求滿足來獲得更多的發(fā)展空間。

一、少數(shù)民族服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的必要性

（一）民族服飾功能不足

服飾有多種功能，實(shí)用是民眾對(duì)服裝的基本要求，無論什么服裝，首要的問題是防寒保暖、遮私蔽體，在此基礎(chǔ)上，民眾對(duì)服裝的進(jìn)一步要求為衣著舒適、美觀大方。而從服飾本身來看，服裝的形成需要相應(yīng)的材質(zhì)和工藝，因此，服裝的效果形成要受到材質(zhì)、工藝等多種因素的影響。少數(shù)民族主要分布于較為偏遠(yuǎn)的邊疆地區(qū)，氣候條件、自然地理?xiàng)l件較為特殊是大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)的共同特征，這些地區(qū)的民族民眾對(duì)于服飾往往有特殊的需求和審美，如雪域高原的藏民對(duì)于服裝更多地是御寒，而在西南山地的少數(shù)民族服裝需要考慮到山地環(huán)境和狩獵的便利等，為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境特征，民族服飾往往需要某些方面的效果進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。[1]另外，在周圍環(huán)境條件的制約下，少數(shù)民族在服裝材質(zhì)選擇和工藝等方面都有一定的限制，受民族地區(qū)環(huán)境條件制約，在有限的材質(zhì)基礎(chǔ)上少數(shù)民族民眾充分發(fā)揮自己的智慧來制作特色化的服裝，因此，多數(shù)少數(shù)民族便形成了工藝特殊、款式設(shè)計(jì)獨(dú)特的民族服裝，蒙古族寬大的蒙古袍、苗族的蠟染裝等都是不同少數(shù)民族民眾在結(jié)合周圍環(huán)境條件下所形成的民族特色服裝。這些民族傳統(tǒng)服裝有自己獨(dú)特的特色和優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也因材料、技術(shù)限制而造成了一些不足，如蠟染服裝因染料為天然色素，容易掉色，手工制作的土布雖然是原生態(tài)的，但是厚重、不透氣等缺陷也顯而易見。相對(duì)于當(dāng)前民眾對(duì)服裝功能越來越高的需求，少數(shù)民族服裝在材質(zhì)、色彩、工藝等方面的不足越來越突出。滿足民族民眾的服飾需求是民族傳統(tǒng)服裝現(xiàn)代生存的支撐點(diǎn)，民族服裝功能方面的不足和現(xiàn)代民眾需求的差距拉大意味著民族服裝如果不進(jìn)行創(chuàng)新改變，便很難在現(xiàn)代社會(huì)中獲取一定的發(fā)展空間。

（二）民眾審美觀念轉(zhuǎn)變

少數(shù)民族服裝中蘊(yùn)含著少數(shù)民族獨(dú)特的審美理念，服飾顏色、款式、圖案花紋等都有明顯的民族審美文化意識(shí)在其中。以彝族服飾為例，彝族人以火為圖騰，因此，彝族女子服飾往往會(huì)鑲嵌各種火焰圖案，坎肩領(lǐng)口裝飾太陽圖。蒙古人喜好白、藍(lán)、紅，白色寓意圣潔，藍(lán)色代表蔚藍(lán)的天空，而紅色則象征光明和愉快，因此，蒙古人服飾往往以這三種顏色為主，其他如苗族的蠟染藍(lán)、彝族的黑白服飾等都是少數(shù)民族不同審美意識(shí)觀念在民族服飾中的體現(xiàn)。在民族審美觀念支配下，不同民族的服裝表現(xiàn)出不同的審美特征，有的民族服裝輕盈飄逸，有的民族服裝厚重野性，有的民族服裝講究簡(jiǎn)潔，而有的民族服飾則注重層層鋪墊。民族服裝的審美特征需要與民族民眾的審美意識(shí)保持一致，才能為不同時(shí)代環(huán)境下的民眾所接納。民族審美意識(shí)源自個(gè)體的文化背景和周圍環(huán)境影響，隨著個(gè)體文化知識(shí)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及周圍環(huán)境的變遷，個(gè)體審美觀念也隨之而變。近年來，越來越多的少數(shù)民族民眾進(jìn)入城市，和外界接觸越來越頻繁，少數(shù)民族地區(qū)本身也受到外來文化的沖擊，生產(chǎn)生活方式都有了極大改變，民族民眾的審美觀念也在不斷發(fā)生變化，因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾必須隨之改變才能與新時(shí)代環(huán)境下民族民眾的審美需求保持一致。另外，少數(shù)民族服裝本身也是民族地區(qū)重要的文化形式，民族服飾文化要向更大范圍內(nèi)推介和傳播，必須考慮到現(xiàn)代社會(huì)的審美潮流變遷，進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，才能為更多的受眾所接受。[2]

二、民族服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新之“變”

在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境下，民眾對(duì)于服裝的需求已經(jīng)由原來的單純追求實(shí)用功能向更高層次和多功能轉(zhuǎn)變，注重款式、講究面料、搭配精美、視覺新鮮是現(xiàn)代民眾對(duì)于服裝的共同需求，因此，少數(shù)民族服裝設(shè)計(jì)應(yīng)基于民眾需求進(jìn)行技術(shù)、材質(zhì)、搭配等多方面的創(chuàng)新。

（一）改進(jìn)民族工藝

民族服裝的制作技術(shù)主要包括布料制作、服裝制作工藝、飾品鑲嵌等。從工藝上來講，經(jīng)過少數(shù)民族民眾長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和積累，多數(shù)民族都形成了獨(dú)特的民族服裝制作工藝，苗族婦女可以使用當(dāng)?shù)氐奶烊簧叵炄境龈鞣N精美圖案，而赫哲族長(zhǎng)期以捕魚和狩獵為生，因此，魚皮和獸皮便成為富有民族特色的魚皮和獸皮服飾，縫制魚皮的線也是胖頭魚皮所做，通過特殊的工藝制作，就變成了細(xì)而柔滑流利的魚皮線。在飾品鑲嵌方面，不同少數(shù)民族的配飾也各有特色，如苗族的銀飾、赫哲族的貝殼飾品、藏族的綠松石等飾品都通過各種方式鑲墜在其服飾上。民族服裝在原材料、工藝、飾品鑲嵌等方面的特征經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的歷史積累已經(jīng)形成了獨(dú)特的民族搭配習(xí)慣，但是由于受到材料材質(zhì)及工藝技能等方面的限制，少數(shù)民族服裝在特色之外，同時(shí)也伴隨有材質(zhì)舒適度、工藝精巧度等方面的限制，從而使得少數(shù)民族服裝在滿足現(xiàn)代民眾的多樣化需求下還有所不足，因此，對(duì)于民族服飾的設(shè)計(jì)創(chuàng)新可以從工藝技巧等方面進(jìn)行有效改善，增加民族服裝的舒適度和美觀度。以景頗族服裝為例，傳統(tǒng)景頗族服裝完全由手工縫制，但是，在現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)幫助下，當(dāng)前景頗人從紡線、織布到制衣，不再完全依賴手工，織布、紡紗等較為一般的工藝由機(jī)器來制作，而縫紉、釘珠片等較為細(xì)致的工藝則由手工來完成，從而使得該民族服裝不僅有效增加了服裝布料的生產(chǎn)，同時(shí)也很好地增加了服裝的精美度，部分制作工藝的手工化也保持了獨(dú)特的圖騰花紋和圖案樣式和原有民族傳統(tǒng)服飾的一致性，大大提高了服裝制作效率，增加了服裝的舒適度和美觀性。

（二）改良民族服裝材質(zhì)

由于少數(shù)民族地區(qū)大都地處偏遠(yuǎn)，交通不便，加上經(jīng)濟(jì)水平較低，因此，大部分民族服飾的制作都是就地取材。以苗族服飾為例，苗族服飾從布料紡織到染色都是由苗家人在當(dāng)?shù)鼐偷厝〔淖孕兄谱?，赫哲族的魚皮服飾則與赫哲人漁獵生活方式有直接關(guān)聯(lián)，彝族男子的傳統(tǒng)斗篷服飾“察爾瓦”也是由羊毛織成。這些服裝材料取材天然，滿足了民族民眾特殊的服裝需求，如“察爾瓦”在御風(fēng)擋寒方面有很大的優(yōu)勢(shì)，而寬大的藏袍同樣也能很好滿足藏族人的御寒和裝飾需求。但是由于材料特性所限，這些民族服裝的原材料在滿足民眾的多方面功能需求方面仍然存在欠缺，如藏族等多數(shù)民族的盛裝服飾中往往使用粗硬厚重的材料，很容易增加身體的不舒適感，而其他民族土布等服裝面料不僅面料本身較為粗糙，不夠舒適，且由于使用天然色素染色，使得服飾很容易褪色，不能保持衣服的美觀。[3]民族服裝原材料在材質(zhì)舒適度、色彩等方面的問題，顯然不能滿足當(dāng)下民眾對(duì)于服裝舒適、美觀、便利等需求。在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，服裝制作有了更多更為舒適美觀的面料可以選擇，民族地區(qū)服裝設(shè)計(jì)很容易尋找到更為合適的面料來替換原有的面料，或者是對(duì)原有面料進(jìn)行改良，服裝材質(zhì)的有效改善，不僅可以完善服裝功能，也可以增加服裝的美觀性，因此材質(zhì)調(diào)整是民族服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的必然選擇。

（三）改變民族元素搭配

民族服裝的效果形成不僅和民族服裝在材質(zhì)、工藝等方面的作用有一定關(guān)聯(lián)，更和服裝圖案、花紋、飾品等方面的搭配有重要關(guān)聯(lián)。服裝圖案、花紋及飾品的不同搭配可以呈現(xiàn)出不同的審美效果，因此，對(duì)于民族服裝的設(shè)計(jì)創(chuàng)新也可以通過相關(guān)圖案花紋的結(jié)構(gòu)再重組來進(jìn)行。少數(shù)民族服裝相關(guān)方面的搭配調(diào)整需要結(jié)合服裝的應(yīng)用場(chǎng)合和功能來進(jìn)行，從應(yīng)用場(chǎng)合上來說，不同場(chǎng)合和環(huán)境有不同的著裝，蒙古族民眾夏天穿的單袍和冬季穿的皮袍和棉袍自然有所不同。另外，有些民族盛裝中的裝飾具有強(qiáng)烈的儀式感，因此，對(duì)于相關(guān)服飾的搭配就需要適當(dāng)考慮服飾的著裝場(chǎng)合來進(jìn)行慎重選擇，以蒙古族搏克運(yùn)動(dòng)服飾為例，搏克選手脖子上的彩色布條是選手榮譽(yù)的象征，對(duì)于此類飾品的搭配自然需要重點(diǎn)突出。從特殊服裝來看，舞蹈服飾需要達(dá)到強(qiáng)烈的視覺效果，如果單純只是把生活中服裝搬到舞臺(tái)上，一方面制約了舞蹈動(dòng)作的發(fā)揮，另一方面，也不利于舞蹈效果的藝術(shù)化呈現(xiàn)，因此，對(duì)于不同場(chǎng)合和不同功能的民族服裝設(shè)計(jì)中的搭配創(chuàng)新，可以根據(jù)場(chǎng)合和功能需求，把民族服飾中原生裝飾體系進(jìn)行解構(gòu)，有選擇地重組，以此來使民族服裝呈現(xiàn)出新的面貌。[4]通過相關(guān)服裝元素的搭配調(diào)整來創(chuàng)新服裝，需要基于民族服裝原有元素的基本意義來進(jìn)行，如對(duì)于赫哲族來說，其服飾上的貝殼裝飾對(duì)于民族文化的表征意義，在服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新中必須對(duì)相關(guān)飾品酌情應(yīng)用，只有這樣，民族服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新才能萬變不離其宗。

三、民族服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新之“宗”

民族服裝必須要?jiǎng)?chuàng)新才能在新的社會(huì)環(huán)境中傳承發(fā)展下去，而對(duì)民族服裝而言，民族文化內(nèi)涵使得其民族服裝具有生命力，民族風(fēng)格使其和其他服裝區(qū)別開來，因此，民族服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新要萬變不離其宗，講究服裝的民族文化內(nèi)涵和堅(jiān)持民族風(fēng)格是民族服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。

（一）講求民族文化內(nèi)涵

在民族歷史過程中形成的少數(shù)民族服裝因需要和民族宗教信仰、民族文化、民族習(xí)俗等因素保持一致，使得民族服裝自然具有了一定文化內(nèi)涵，如部分民族服飾上所裝飾的圖案花紋是民族歷史的表述，或者是民族精神的象征。另外，民族服裝和民族習(xí)俗的對(duì)應(yīng)，使得民族服裝也成為民族文化習(xí)俗的一部分。民族文化內(nèi)涵使得民族服裝不僅僅具有了服裝的基本功能，更成為民族身份的標(biāo)志，使得民族服裝和其他服裝區(qū)別開來。民族文化內(nèi)涵賦予了民族服裝頑強(qiáng)的生命力，民族服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)講究民族文化內(nèi)涵，對(duì)于這一點(diǎn)需要從兩個(gè)方面做起，第一，遵照民族文化習(xí)俗創(chuàng)新，在民族習(xí)俗中，對(duì)于不同服裝有不同的使用說明和禁忌，民族服裝的設(shè)計(jì)創(chuàng)新需要依照民族禁忌喜好來進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，不能違背民族常理；第二，沿用民族服裝特有的民族標(biāo)志，部分民族服裝主要是通過某些方面的特征突出來表征本民族的特有精神和文化，這些突出部分也因此具有了強(qiáng)烈的民族文化意味，因此在服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新中對(duì)于相關(guān)文化標(biāo)志符號(hào)的引用，實(shí)際上便是對(duì)服裝民族文化內(nèi)涵的昭告和說明。

（二）堅(jiān)持民族特色風(fēng)格

民族服裝千姿百態(tài)，不同民族服裝有不同的風(fēng)格，雖然同一民族的服裝會(huì)因季節(jié)或場(chǎng)合不同而有所差異，但是在整體上，同一民族的服裝系列往往都呈現(xiàn)出一致的風(fēng)格。如朝鮮族女裝往往采用絲綢或柔軟的面料，加上短襖長(zhǎng)裙，優(yōu)雅飄逸成為朝鮮族女裝共同的特征。藏族服裝也有共同的特征，長(zhǎng)袖、寬腰、肥大，加上強(qiáng)烈的色彩反差，使得藏族男裝表現(xiàn)出粗獷豪放的特點(diǎn)，藏族女袍則著意突出女子的苗條和健美，等等。在長(zhǎng)期的歷史沿襲中，少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾大都形成了穩(wěn)定的風(fēng)格和搭配特征，具有獨(dú)特的美感，民族服裝獨(dú)有的風(fēng)格特征不僅使其很好地滿足了當(dāng)?shù)孛褡迕癖姷男枨?，也使得民族服裝成為獨(dú)立的服裝形式，因此在民族服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新中必須把堅(jiān)守民族風(fēng)格作為民族服裝的基本出發(fā)點(diǎn)，只有這樣，民族服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新才能保留傳統(tǒng)服飾的優(yōu)勢(shì)特征，形成民族特色風(fēng)格，在眾多服裝形式中保持自己的獨(dú)立，體現(xiàn)其對(duì)民族的表征意義。[5]

結(jié)束語

民族文化內(nèi)涵是民族服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的根基，民族特色風(fēng)格是服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的底線，民族服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的求新求變，必須以“宗”為基，只有這樣，少數(shù)民族服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新才能做到“破”中有“立”、“立”中有“破”，“變”和“宗”有機(jī)統(tǒng)一，最終達(dá)成萬變不離其宗的創(chuàng)新效果。

[1]陳 舒.論地域文化對(duì)少數(shù)民族服飾的影響——以貴州苗族刺繡為例[J].貴州民族研究，2015，(2).

[2]袁愛莉.源于自然審美的哈尼族服飾生態(tài)文化[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，(3).

[3]曾 石.貴州省苗族服飾文化旅游資源的價(jià)值及開發(fā)研究[D].重慶師范大學(xué)，2012.

[4]郭家驥.民族文化多樣性與云南藏區(qū)的和諧發(fā)展[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，(5).

[5]沈 聰.云南少數(shù)民族服飾文化在現(xiàn)代社會(huì)的流變現(xiàn)象研究[D].昆明理工大學(xué)，2013.