融中西文化為一體：中華民族文化轉(zhuǎn)型的重要路徑

閻秀芝

（蘇州大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇·蘇州 215123；無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，江蘇·無錫 214021）

中國社會(huì)發(fā)展到明清時(shí)期，在文化方面遇到的最大問題就是西方文化的侵襲，臨進(jìn)民國時(shí)期，西方文化對中國文化的沖擊愈加強(qiáng)烈，其造成的挑戰(zhàn)已成為重大問題，當(dāng)時(shí)人們對待西方文化有兩種截然相反的態(tài)度：一種主張全面移植，為全盤西化派；一種拒斥西方文化，為國粹派。歷史的發(fā)展證明這兩種方式在中國都行不通，這促使人們思考如何正確對待西方文化這一課題。及至新中國成立，進(jìn)入改革開放時(shí)期，西方文化的影響無處不在，但大多浮于表面，其內(nèi)在的文化精髓，如理性精神、民主意識(shí)、自由平等觀念并未與中華民族文化融合；中華民族文化的優(yōu)秀理念，如“有容乃大”的胸懷氣度、“貴和尚中”的人生態(tài)度、“推己及人”的仁愛精神也未能和西方文化融合。這導(dǎo)致中國呈現(xiàn)一種怪象：表面上看起來西方文化無孔不入，非?！艾F(xiàn)代”，實(shí)質(zhì)上固守中國傳統(tǒng)文化，因循守舊，無法提供文化的現(xiàn)代支撐。因此，如何在立足中華民族文化的基礎(chǔ)上，融合中西文化，促進(jìn)中國文化轉(zhuǎn)型成為探討的必然課題。

一、西方文化引入中國文化系統(tǒng)的必然性

第一，中國現(xiàn)代化建設(shè)的開放性使外來文化的引進(jìn)成為必然。

現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，當(dāng)前所有的國家或民族都將力爭實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作為重要目標(biāo)?，F(xiàn)代化潮流標(biāo)志著歷史發(fā)展的方向，具有全球性、時(shí)代性特征，沒有哪一種力量能夠阻擋?，F(xiàn)代化最顯著的一大特征是開放性，現(xiàn)代化的開放性特征表明無論哪一個(gè)國家或民族都不可能關(guān)起門來、在封閉的狀態(tài)下進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。封閉隔絕不僅導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、制度上的落后，更容易導(dǎo)致文化上的保守陳舊，而文化的守舊反過來又會(huì)制約經(jīng)濟(jì)、制度的發(fā)展，這是歷史經(jīng)驗(yàn)帶給我們的教訓(xùn)。任何國家或民族只有順應(yīng)歷史潮流、置身于全球化范圍內(nèi)，積極汲取他文化的有益成果，才能更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)，現(xiàn)代化建設(shè)必然呈現(xiàn)為開放的狀態(tài)。其開放性的特點(diǎn)決定了任何國家或民族的現(xiàn)代化建設(shè)必然置身于相互激發(fā)、彼此影響的大環(huán)境，大環(huán)境下，先進(jìn)文化對后進(jìn)文化形成刺激和促進(jìn)，帶動(dòng)后進(jìn)文化的發(fā)展，同時(shí)后進(jìn)文化亦對先進(jìn)文化形成制約，影響文化的整體發(fā)展。但從總體上說，文化的流向呈現(xiàn)為現(xiàn)代化發(fā)展較為成熟的先進(jìn)文化流向正在進(jìn)行或準(zhǔn)備進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的后進(jìn)文化。中國社會(huì)正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)展階段，這個(gè)發(fā)展階段的重要目標(biāo)就是完成現(xiàn)代化建設(shè)。

現(xiàn)代化的內(nèi)涵非常豐富，它包括政治現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化等各個(gè)方面，文化作為人們生活樣式的反映和生命存在方式的表達(dá)，在衡量現(xiàn)代化的指標(biāo)中意義非凡，且應(yīng)占據(jù)核心地位。進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的主體是人，如若不能實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，人們的生活樣態(tài)，思考問題、處理問題的方式陳舊落后，建設(shè)再多的高樓大廈，都不可能實(shí)現(xiàn)真正完善的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，因此引進(jìn)西方先進(jìn)文化，促進(jìn)中西文化的融合，實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，是中國現(xiàn)代化建設(shè)的必然之路。

第二，中國的現(xiàn)代化建設(shè)需要引進(jìn)外來文化。

西方發(fā)達(dá)國家率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，它們的現(xiàn)代化道路因?yàn)閲榈牟町惒⒉煌耆嗤?，但西方發(fā)達(dá)國家在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，形成了相似的文化特征、共同的現(xiàn)代化標(biāo)志，在全球樹立了現(xiàn)代化的標(biāo)桿，為其他國家或民族提供了參照。中國有自己特殊的國情，我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)必須從國情出發(fā)，找到適合自己的現(xiàn)代化道路，不能照搬照抄他國模式。同時(shí)，西方國家畢竟在現(xiàn)代化程度上有著標(biāo)桿地位，中國要想達(dá)到與此相等的水平，文化層面必須引進(jìn)西方的現(xiàn)代文化，社會(huì)實(shí)踐層面必須根據(jù)自身需求，經(jīng)過鑒別、篩選，積極主動(dòng)地吸收有利于我國發(fā)展的西方經(jīng)驗(yàn)、西方智慧。

西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的標(biāo)志不僅體現(xiàn)在政治制度層面，更體現(xiàn)在蘊(yùn)含于西方文化中高昂的科學(xué)精神、現(xiàn)代管理理念、民主責(zé)任意識(shí)、批判精神、理性文化價(jià)值觀等方面，這些不是西方國家的專屬，是人類文明幾百年積累的成果和人類文明發(fā)展的共同寶貴財(cái)富。人類社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步很大程度上取決于人們對已有成果的吸收、利用。面對這些成果，中國更沒有必要關(guān)起門、埋頭苦干，要學(xué)會(huì)引進(jìn)、吸收世界上現(xiàn)有的先進(jìn)成果，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合創(chuàng)新，站在巨人的肩膀上才能看得更高、走得更遠(yuǎn)，中國的現(xiàn)代化建設(shè)最好出路就是繼承西方現(xiàn)代化成果的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新、發(fā)展。同時(shí)我們還應(yīng)警惕西方發(fā)達(dá)國家在發(fā)展現(xiàn)代文化的進(jìn)程中出現(xiàn)的弊端和失誤，在我們進(jìn)行現(xiàn)代文化建設(shè)和設(shè)計(jì)中，盡力避免這類問題，預(yù)先設(shè)想解決這類問題的方案，避免中國的現(xiàn)代文化建設(shè)繞進(jìn)現(xiàn)代化陷阱，少走彎路、錯(cuò)路。

第三，我國現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程決定了引進(jìn)外來文化的可能性。

是否需要引進(jìn)外來文化，引進(jìn)哪種外來文化、引進(jìn)多少外來文化，其決定性因素在于它能否滿足被引進(jìn)國的需求，能否有助于解決該國的實(shí)際問題，能否為這個(gè)國家提供必要的精神支撐。否則這種文化再先進(jìn)，喪失了需要的土壤，也不可能落地生根，即需要是引進(jìn)外來文化的衡量標(biāo)桿，這種深層次需要依賴于社會(huì)發(fā)展的程度。當(dāng)社會(huì)發(fā)展能夠達(dá)到相對高度，有和某種外來文化相契合的結(jié)合點(diǎn)、生長點(diǎn)，外來文化的引入才會(huì)成為可能。西方文化在明朝早期就已傳入中國，一批傳教士肩負(fù)文化傳播的使命在中國孜孜以求，但影響甚微，這和明朝時(shí)期資本主義萌芽未能發(fā)展壯大，對資本主義文化無法形成強(qiáng)烈需求密切相關(guān)。現(xiàn)階段中國正在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，已逐步完成了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，開始進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、信息化時(shí)代。雖然我們在這個(gè)發(fā)展過程中有很多問題沒法解決，達(dá)不到發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化水平，但我們正在進(jìn)行現(xiàn)代化的建設(shè)任務(wù)，步入了現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展階段，現(xiàn)代化建設(shè)需要與之匹配的現(xiàn)代文化，而中國自身的文化發(fā)展沒有完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，不能有效解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的問題，這正是西方先進(jìn)的現(xiàn)代文化能夠引進(jìn)我國的現(xiàn)實(shí)土壤。

中國實(shí)行改革開放政策以來，成就斐然。在經(jīng)濟(jì)層面，標(biāo)榜自由平等的市場經(jīng)濟(jì)體制取代高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制登上舞臺(tái)；政治層面，政府由以往的大包大攬轉(zhuǎn)為以宏觀調(diào)控為主；思想層面，破除對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的迷信盲從，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；文化層面，沖破過去的保守禁錮，以開放的心態(tài)積極展開文化交流與探索。改革的成功加速了中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)度，打下了現(xiàn)代化建設(shè)深入發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，中國社會(huì)和西方先進(jìn)的現(xiàn)代化銜接的條件大致具備，提供了引入西方先進(jìn)文化的生長土壤。另外我國的教育事業(yè)獲得較大發(fā)展，國民的人文素質(zhì)、知識(shí)修養(yǎng)提高顯著，為西方先進(jìn)的現(xiàn)代文化傳入中國后的后續(xù)吸收、轉(zhuǎn)化工作儲(chǔ)備了較好的人才資源，是中國現(xiàn)代文化成長的有力保障。

二、破除障礙，融中西文化為一體

第一，破除二元對立的僵化思維模式，培育開放性思維方式。

中華民族傳統(tǒng)文化效法天地而來，形成了“厚德載物”的文化境界和“有容乃大”的博大胸懷，這恰是中華民族文化保持強(qiáng)大生命力的根本所在。但隨著西方國家以武力打開中國大門，西方文化以強(qiáng)勢姿態(tài)進(jìn)入中國，人們逐漸喪失了民族自信和文化自信，對外來文化表現(xiàn)出懼怕心理，原有的文化包容胸懷演變?yōu)榕懦庑膽B(tài)，文化氣度、文化胸懷日益狹窄。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化自身亦含有排他性的方面，春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，各家學(xué)派皆認(rèn)為“自是而相非”，不遺余力地批評(píng)別家學(xué)說，維護(hù)自家學(xué)說。進(jìn)入西漢，統(tǒng)治者實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，儒學(xué)定為一尊，人們常把儒學(xué)作為衡量其他學(xué)派優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，符合儒學(xué)立場的得到認(rèn)可，不合儒學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的被貶斥，排他思維日益鮮明。這種日益嚴(yán)重的排他思維直接導(dǎo)致了宋明及其后的文化專制現(xiàn)象，導(dǎo)致晚清及以后文化保守意識(shí)泛濫、文化排外思想嚴(yán)重，步入近代則演化為國粹和全盤西化非此即彼的二元對立的思維模式，至今其影響仍然存在于國人的內(nèi)心深處。我們常說“思想是行動(dòng)的先導(dǎo)”，僵化落后的思維方式嚴(yán)重制約了我國的文化建設(shè)，中西文化始終是兩張皮，無法真正融合，文化的進(jìn)一步創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型很難實(shí)現(xiàn)。我們要順利實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型就要打破僵化落后的思維模式，以積極開放的思維、兼容并蓄的寬大胸懷吸收西方先進(jìn)的現(xiàn)代文化，融會(huì)貫通、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，建設(shè)富有中國特點(diǎn)的現(xiàn)代文化。完成思維方式的轉(zhuǎn)變不可能一蹴而就，需要我們立足于中國的文化國情，在學(xué)理上注重中西文化的交流互補(bǔ)，逐步破除非此即彼的二元對立思維；在情感上，避免陷入文化民族主義的泥沼，用高遠(yuǎn)博大的文化胸懷包容其他文化，對有利于中國發(fā)展的其他文化大膽注意引進(jìn)、積極吸收；在文化實(shí)踐上避免意識(shí)形態(tài)、民族情感等影響，客觀地評(píng)價(jià)其他文化及其優(yōu)劣，揚(yáng)長避短，形成文化間的互補(bǔ)。如此，才能真正做到中西文化的融合，實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

第二，深入理解中西文化國情，建立中西文化結(jié)合機(jī)制。

融會(huì)中西文化需要找到中西文化的結(jié)合點(diǎn)，建立相應(yīng)的結(jié)合機(jī)制，而深入了解中西方文化則是建立兩者結(jié)合機(jī)制的根本前提。在深入了解的基礎(chǔ)上對中西文化作深入細(xì)致的研究，尋找各自的優(yōu)勢和短處，揚(yáng)長避短、優(yōu)勢互補(bǔ)，方能做到融會(huì)貫通。若是缺乏對中國文化和西方文化的了解，導(dǎo)致的結(jié)果只能是要么照搬照抄，要么一味排斥，此即為“國粹派”和“西化派”對立的關(guān)鍵之所在。當(dāng)前由于人們對中西文化的了解不夠深入，使得中西文化的融合陷入窘境，更對我國的文化現(xiàn)狀產(chǎn)生了不利影響。受歷史因素的影響，步入近代，中國對西方文化的引進(jìn)多著眼于技術(shù)層面，忽略了其背后蘊(yùn)藏的文化精神，從而出現(xiàn)了實(shí)用主義的傾向。例如注重引進(jìn)西方知識(shí)層面和技術(shù)層面的內(nèi)容，忽略了起支撐作用的科學(xué)精神，導(dǎo)致中國呈現(xiàn)出工具理性不斷膨脹、價(jià)值理性逐漸失落的不利趨向。對此我們在引進(jìn)西方文化時(shí)，應(yīng)引以為戒，避免出現(xiàn)類似問題，影響中西文化的融合進(jìn)程，妨礙中國文化的順利轉(zhuǎn)型。

任何外來文化，包括西方文化，要想融入中國文化，還需要對中國國情的深化了解，在依據(jù)中國現(xiàn)實(shí)需要的基礎(chǔ)上，探尋中西方文化的最佳結(jié)合點(diǎn)。換句話說，引進(jìn)外來文化的關(guān)鍵不在于它比我們的文化先進(jìn)多少，而在于這種文化能否滿足我國現(xiàn)代化建設(shè)的需求、解決現(xiàn)代化面臨的難題，能否為我國的現(xiàn)代化建設(shè)提供精神支持，能否促進(jìn)我國文化的發(fā)展和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。即在這個(gè)過程中，中國文化具有主體選擇的地位和作用，而深入了解中國國情是主體選擇作用發(fā)揮的必要前提。目前我們在充分認(rèn)識(shí)中國國情的工作方面做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，特別是對中國傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，梳理不精，沒有做好批判繼承的任務(wù)，部分陳舊落后的傳統(tǒng)、帶有封建殘余性質(zhì)的影響不容小覷，一些富有生命活力的傳統(tǒng)卻不被正視，沒有發(fā)揮文化基因的功效，中國文化的發(fā)展受到嚴(yán)重制約；不清楚中國目前的文化構(gòu)成狀況，簡單地認(rèn)為中國文化的轉(zhuǎn)型就是傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，忽視了現(xiàn)代文化因素、西方文化因素文化轉(zhuǎn)型中的作用和影響，阻礙了文化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。我們要認(rèn)識(shí)到中國有自己獨(dú)特的歷史和具體國情，這決定了中國要走的現(xiàn)代化道路不同于西方發(fā)達(dá)國家，也可能不同于其他國家，也決定了中西文化融會(huì)的途徑只能是在中國文化發(fā)揮主體選擇作用的前提下，取長補(bǔ)短，朝著現(xiàn)代的、民族的、社會(huì)主義的文化方向發(fā)展。

第三，立足世界高度，促進(jìn)文化的和合共榮。在不同文化的交流、碰撞中發(fā)展本民族文化是文化發(fā)展的必然趨勢。

從當(dāng)前的世界形勢看，全球化越演越烈，文化間的交流更加便捷、頻繁，中國文化注定要在多元文化的交流、激蕩中前行。這要求我們必須突破文化的地域限制和國別限制，站在世界文化的高度，以海納百川的文化氣度對待各種文化；在和合共榮的文化理念指引下，積極開展文化間的交流、溝通，促進(jìn)文化間的融合，完成文化轉(zhuǎn)型。任何一個(gè)國家或民族只有把本民族文化納入世界文化的發(fā)展框架，才能生生不息，煥發(fā)持續(xù)活力。某種程度上來說，文化的發(fā)展取決于不同文化間的交往擴(kuò)展情況，因此我們主張推行文化的和合共榮理念。

“和”的思想西周時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)史伯提出“和實(shí)生物、同則不繼”的觀點(diǎn)。春秋時(shí)期有晏嬰論和同之辨。他們都強(qiáng)調(diào)了和的重要性、同的不可取。因?yàn)槭凡完虌胫荚趧駥?dǎo)君主要聽取不同意見，因此他們所講的和是指善于聽取不同意見，使不同意見形成互補(bǔ)，取得成就。由此可知和存在的前提首先是多元化、是不同，和的思想經(jīng)過不斷的發(fā)展形成了貴和尚中的“和合觀”，意為各種不同元素的相互補(bǔ)充、積極融合。當(dāng)今亦有人倡導(dǎo)“和合學(xué)”，期望以此解決人們現(xiàn)今遭遇的種種困境和沖突，“和合觀”已經(jīng)成為中國文化的優(yōu)秀基因。在和合理念的指導(dǎo)下，我們要以包容的文化心態(tài)客觀對待其他文化，不人為制造文化壁壘，積極開展文化交流，特別是異質(zhì)文化間的交流，促進(jìn)不同文化要素間的相互吸收與融合，助推本民族文化乃至世界文化的進(jìn)一步發(fā)展。從我國的幾次文化發(fā)展熱潮中，我們看到每當(dāng)社會(huì)巨變，需要文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，必然出現(xiàn)文化論爭，而文化論爭的焦點(diǎn)大多集中為中國文化和西方文化何者為優(yōu)、何者為劣的辯論上，其辯論所反射出的實(shí)質(zhì)仍然是二元對立的思維模式?；蛘哒f人們習(xí)慣于以同的標(biāo)準(zhǔn)和立場衡量其他文化，忽視了異質(zhì)文化間可以通過相互交流、相互補(bǔ)充，達(dá)到“和”的相處狀態(tài)。當(dāng)然在此期間也有調(diào)和論、會(huì)通論，但并沒有落實(shí)到實(shí)踐層面，其影響力甚微。這種狀況的出現(xiàn)和單一化的習(xí)慣思維模式密切相關(guān)。要扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)狀，亟需發(fā)揚(yáng)和合共榮的文化理念，不以“同”的立場和標(biāo)準(zhǔn)衡量其他文化，不以單一化的習(xí)慣態(tài)度對待其他文化，加強(qiáng)不同文化要素之間的相互溝通、相互補(bǔ)益，借鑒一切中國需要的西方先進(jìn)的文化成果，才能做到“和實(shí)生物”，促進(jìn)文化上的更大發(fā)展。

目前，我們的現(xiàn)代化建設(shè)深植于全球化的時(shí)代大背景中，因此呈現(xiàn)出鮮明的多元性趨向，而現(xiàn)代化建設(shè)的多元性決定了文化發(fā)展上的多樣性，反之文化的多樣性發(fā)展，進(jìn)一步激發(fā)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，使其活力盎然、創(chuàng)新不斷。在這種情勢下，我們更需要運(yùn)用和合共榮的理念指導(dǎo)文化建設(shè)，積極促進(jìn)文化間的交流，促進(jìn)中西文化融會(huì)和發(fā)展，打造極具生命活力的、體現(xiàn)中國特點(diǎn)的現(xiàn)代文化。中華民族文化要獲得長足發(fā)展，一要注重本民族文化的歷史積淀，二要借助外來文化的刺激與促進(jìn)，使內(nèi)外兩個(gè)因素發(fā)揮最大的功用。因此我們的文化發(fā)展路徑應(yīng)以本民族文化為根基，以至今仍具有強(qiáng)大生命力的文化要素為基點(diǎn)，根據(jù)中國自身需要，引進(jìn)、融會(huì)一切外來先進(jìn)文化。

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