少數(shù)民族民眾生態(tài)文明意識培育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)研究——以貴州為例

鐘麗娟 王 丹

（大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧·大連 116026）

引言

由于自然資源日趨減少、環(huán)境污染等生態(tài)問題越來越突出，生態(tài)文明建設(shè)的重要性逐漸凸顯，近年來國家開始把生態(tài)文明建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的基本要求。生態(tài)文明建設(shè)上升至國家戰(zhàn)略地位，一方面說明國家對生態(tài)文明建設(shè)的重視；另一方面也說明了當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的嚴(yán)峻形勢。大部分少數(shù)民族地區(qū)位于生態(tài)環(huán)境十分脆弱的西部地區(qū)，而西部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境由于區(qū)位關(guān)系，對全國生態(tài)系統(tǒng)有重要影響，因此民族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)在國家生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略中具有特殊的意義。民族民眾是民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的主體，民族民眾的生態(tài)文明意識直接關(guān)系著當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明建設(shè)力度。由于大部分少數(shù)民族地區(qū)地理環(huán)境較為封閉，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較為薄弱，部分民族民眾不僅思想觀念相對滯后，且文化素質(zhì)水平較低，少數(shù)民族民眾的生態(tài)文明意識培育并不容易。面對民族民眾生態(tài)文明意識培育的諸多挑戰(zhàn)，必須保持清醒的頭腦，對相關(guān)問題進(jìn)行客觀分析，既要看到問題，也要看到潛在的基礎(chǔ)條件。少數(shù)民族民眾生態(tài)文明意識培育雖然有一定困難，但也不乏有利條件，大部分民族民眾不僅擁有了豐富的生態(tài)文化知識，也有一定的生態(tài)傾向，另外生態(tài)文明建設(shè)還和民族民眾的根本利益密切相關(guān)，等等，這些條件共同構(gòu)筑了民族民眾生態(tài)文明意識培育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。貴州是我國多民族聚居省份，民族眾多、生態(tài)薄弱、地勢崎嶇，是我國生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)地區(qū)，下文以貴州少數(shù)民族為例，對當(dāng)前民族民眾生態(tài)文明意識培育的各種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)條件進(jìn)行深度闡釋。

一、少數(shù)民族民眾具有一定生態(tài)意識觀念

由于民族地區(qū)自然環(huán)境、地理?xiàng)l件、交通、教育等方面的制約，大部分少數(shù)民族地區(qū)民族民眾對于生態(tài)文明建設(shè)并沒有太多認(rèn)識，加上民族民眾文化素質(zhì)的制約，民族民眾的生態(tài)文明意識培育更是難上加難，但是這并不意味著少數(shù)民族民眾的生態(tài)文明意識培育沒有推進(jìn)的可能性。少數(shù)民族分布地區(qū)大多位于邊遠(yuǎn)地區(qū)，大部分少數(shù)民族賴以生存的環(huán)境條件惡劣，在民族民眾與自然災(zāi)害的抗?fàn)庍^程中，民族民眾對于自然有了一定的宗教想象和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，敬畏自然、順從自然與自然和諧相處是眾多少數(shù)民族民眾在惡劣自然條件下的共同選擇。在這個(gè)前提下少數(shù)民族民眾在生產(chǎn)生活中形成了豐富的生態(tài)意識觀念和文化，雖然這些意識觀念和文化只是人類在低層次水平上與自然達(dá)成的低層次平衡，但是毫無疑問這些意識觀念文化在一定程度上促進(jìn)了少數(shù)民族生態(tài)環(huán)境的良性運(yùn)作，并使民族民眾積累了豐富的生態(tài)知識和經(jīng)驗(yàn)。[1]盡管大部分少數(shù)民族民眾并沒有把相關(guān)意識觀念上升至生態(tài)文化層次，而是一種自發(fā)的文化習(xí)俗的潛移默化，但是這些意識觀念中所蘊(yùn)含的生態(tài)內(nèi)涵卻已經(jīng)在民族民眾腦海中打上了生態(tài)烙印，埋下了生態(tài)的種子，為民族民眾生態(tài)文明意識的自覺構(gòu)建打下良好的基礎(chǔ)。民族民眾的生態(tài)意識可以分為形而上的生態(tài)思考，也包括一般性的經(jīng)驗(yàn)知識，以及生態(tài)文化模式等，因此少數(shù)民族民眾的生態(tài)意識文化主要包括生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)倫理、生態(tài)認(rèn)知等方面，貴州不同少數(shù)民族的生態(tài)文化實(shí)踐都證實(shí)了這一點(diǎn)。在侗族南部方言區(qū)的村寨流傳著“十八年杉”之說，每當(dāng)有新生兒誕生，其父就采購大量的杉樹苗栽種在荒山，在孩子長大成人時(shí)，這些樹木可以為孩子建房或置辦嫁妝，民族民眾的生活和自然因此建立了密切的關(guān)聯(lián)。生態(tài)意識觀念尤其突出的貴州從江邑沙苗族人們認(rèn)為自己是楓樹媽媽的兒子，每當(dāng)有新生兒出生時(shí)，就會(huì)種下一棵楓樹，至此人離開人世時(shí)，就用生命樹為其做棺材使用，且人去世后并不起墳堆，而是在墳上植樹，以樹來延續(xù)逝去人的生命，表達(dá)了人和自然儼然一體的生態(tài)觀念。雖然以上行為是由不同民族不同的文化背景所形成，但是這些行為都表明了在這些少數(shù)民族民眾的意識中，樹并不是單純的植物，而是與人同呼吸共命運(yùn)的親密伙伴，充分表明了民族民眾對于自然的順從和敬重。另外在生態(tài)倫理方面，貴州少數(shù)民族也有深厚的文化積淀，遠(yuǎn)古苗族人們無法解釋雷電、生老病死等現(xiàn)象，認(rèn)為萬物有靈，人神獸同源，在此基礎(chǔ)上形成了自然崇拜和圖騰崇拜等，這些崇拜經(jīng)過苗族人們的代代演繹，促成了苗族人們對于人和自然關(guān)系的生態(tài)倫理觀念，如由于苗族人們對于樹木及土地發(fā)自內(nèi)心的尊重，苗族村寨外形成了大片的護(hù)寨楓林。關(guān)于人和自然的生態(tài)關(guān)系，貴州黃崗侗族有諺語說道：“老樹護(hù)寨，老人管寨”，也說明了當(dāng)?shù)孛褡迕癖妼ψ匀缓腿祟愱P(guān)系的和諧認(rèn)知。在當(dāng)?shù)囟弊迕癖姲l(fā)自內(nèi)心的敬畏意識支配下，黃崗村寨內(nèi)的古樹都得到了很好的養(yǎng)護(hù)。在少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族民眾由于經(jīng)驗(yàn)和宗教信仰而對人和自然環(huán)境在意識中建構(gòu)了生態(tài)聯(lián)系，雖然這種關(guān)聯(lián)并不牢固，但是經(jīng)過民族民眾的世代沿襲，這些生態(tài)意識觀念已經(jīng)內(nèi)化成為民族民眾思想意識的一部分，并以此維持了民族地區(qū)的生態(tài)平衡。[2]在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的情況下，貴州大部分少數(shù)民族地區(qū)依然保持了良好的生態(tài)平衡，和民族民眾意識深處的生態(tài)意識觀念不無關(guān)聯(lián)，而這種生態(tài)意識也為民族民眾生態(tài)文明意識培育奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、少數(shù)民族民眾擁有豐富的生態(tài)技術(shù)和制度

生態(tài)文明意識需要通過實(shí)踐來表現(xiàn)，生態(tài)文明的核心為人和自然的協(xié)調(diào)，而這種協(xié)調(diào)以人的發(fā)展為基礎(chǔ)，因此生態(tài)文明是人和自然關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡，這就意味著生態(tài)文明的建設(shè)說起來輕松，但是實(shí)踐起來存在很大的難度，生態(tài)文明的建設(shè)需要相應(yīng)的技術(shù)制度來支撐。對于少數(shù)民族民眾而言，生態(tài)文明意識的培育并不是民眾口頭上的承擔(dān)，其內(nèi)心有關(guān)自然環(huán)境和人的關(guān)系維系的觀點(diǎn)和想法需要通過實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)出來，生態(tài)文明意識培育的成效也主要以民眾的行為為評估標(biāo)準(zhǔn)。對于少數(shù)民族民眾來說，由于其文化素質(zhì)等因素限定，學(xué)習(xí)生態(tài)文明建設(shè)并不容易，知易行難，技術(shù)上的差距和缺乏相應(yīng)的規(guī)范往往并不能使民族民眾的生態(tài)行為落實(shí)到實(shí)際生活中，因此民族民眾的生態(tài)文明意識培育很容易因技術(shù)和缺乏先例等問題而受到阻礙。對于這一點(diǎn)，貴州少數(shù)民族民眾用歷史實(shí)踐肯定了少數(shù)民族地區(qū)也有相應(yīng)的技術(shù)和制度基礎(chǔ)來支撐。首先是技術(shù)方面，由于貴州民族地區(qū)大都地勢崎嶇，氣候條件較為復(fù)雜，為了生存和發(fā)展，少數(shù)民族民眾充分發(fā)揮生存智慧，結(jié)合自然條件，對有限的資源進(jìn)行了充分的利用和開發(fā)，積累了豐富的人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)相處的生態(tài)技術(shù)，如苗族民眾在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，掌握了適合本地土壤氣候等條件的耕種水稻的整套基本知識，使得水稻種植和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和氣候條件有機(jī)結(jié)合起來。黃崗侗族居民由于對森林較為重視，通過長時(shí)間的實(shí)踐，掌握了拿手的林木再生技術(shù)，在培育杉樹苗上，當(dāng)?shù)孛癖娫诤逗蠛土⒋呵皩⑸寄究诚?，再以米漿膠凝創(chuàng)口，來年春天就會(huì)在樹樁周圍長出新的杉樹苗，選擇合適的樹苗留下，3到5年，小樹苗又會(huì)長成新的大樹，通過此項(xiàng)技術(shù)，本地人便可以做到砍樹不毀林，達(dá)成了生態(tài)保護(hù)和資源利用的完美結(jié)合。貴州侗族民眾同樣在生態(tài)技術(shù)方面有突出表現(xiàn)，為了防蛇、鼠、獸，侗族民眾在水塘上面建立倉庫儲(chǔ)存谷物，下面則放養(yǎng)鰱魚、鳙魚等魚類，突出體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗冊谏鷳B(tài)技術(shù)上的別具匠心。水族則在掌握傳統(tǒng)糯稻習(xí)性的基礎(chǔ)上，對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行充分維護(hù)，如糯稻成熟期在農(nóng)歷十月，這個(gè)季節(jié)不僅避開了夏季雨水多而使稻田放水容易造成水澇的問題，還可以通過放水為冬季儲(chǔ)備一定的水源，緩解了當(dāng)?shù)乜菟竟?jié)的干旱問題。[3]另外在糯稻品種的選擇上，當(dāng)?shù)厝藗兺鶕?jù)所掌握的天文知識選擇生產(chǎn)期長短不同的糯稻來進(jìn)行栽種，避開來年可能遭遇的干旱災(zāi)害。可見，眾多貴州少數(shù)民族都在社會(huì)實(shí)踐中積累了豐富的生態(tài)技術(shù)，雖然這些技術(shù)只是當(dāng)?shù)厝藗儜{借已有的知識經(jīng)驗(yàn)來實(shí)踐，并未理解為生態(tài)技術(shù)，但是這種依據(jù)自然環(huán)境條件而形成的協(xié)調(diào)自然、促進(jìn)人類生存發(fā)展的技術(shù)實(shí)際上已經(jīng)在踐行生態(tài)文明的原則。另外從生態(tài)制度上來看，貴州民族民眾也有眾多的制度規(guī)范積累，為了使民眾對于自然資源的利用行為受到規(guī)范，苗族民眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐中把“封河才有魚，封坳才有草，封山才生樹”的道理寫進(jìn)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)規(guī)民約中，以此警示民眾要注意生態(tài)環(huán)境保護(hù)?；ㄏ缱逶凇袄详P(guān)口寨鄉(xiāng)規(guī)碑”中明確提出“放火燒坡”等行為要罰銀三兩。有的碑文具有明顯的環(huán)保傾向，如黔東南文斗苗族“六禁碑”對各種破壞樹木行為制訂了詳細(xì)的處罰規(guī)定。貴州各少數(shù)民族用自己的文化知識體系對生態(tài)環(huán)境保護(hù)進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的演繹，形成了各種鄉(xiāng)規(guī)民約和習(xí)慣法，從而使得貴州民族地區(qū)長時(shí)期以來雖然生態(tài)環(huán)境脆弱，但是依然保持了相對良好的生態(tài)面貌。合理的制度規(guī)范，是生態(tài)文明建設(shè)的前提，明確的制度規(guī)范可以為民族民眾的生產(chǎn)生活行為展開形成有序的展開空間。[4]對于少數(shù)民族民眾而言，已有的生態(tài)技術(shù)是其生態(tài)文明建設(shè)踐行的知識基礎(chǔ)，原始的生態(tài)文明制度已經(jīng)為其中下了生態(tài)文明的種子，這些技術(shù)和制度都是民族民眾生態(tài)文明意識培育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對于相關(guān)基礎(chǔ)的合理利用，不僅可以使民族民眾對于生態(tài)文明更容易接受，也更有助于其對生態(tài)文明建設(shè)的踐行。

三、生態(tài)文明建設(shè)和少數(shù)民族民眾生存發(fā)展的根本利益一致

少數(shù)民族民眾生態(tài)文明意識培育即把生態(tài)文明內(nèi)化為民族民眾意識觀念的一部分，而對于民族民眾而言，這種意識觀念的接受一方面在于其原有的知識結(jié)構(gòu)與新知識的結(jié)合程度；另一方面則在于民族民眾對于新意識觀念的認(rèn)可程度。民族民眾知識觀念的基礎(chǔ)是客觀的，因此對于生態(tài)文明意識的培育可以依照兩種知識結(jié)構(gòu)來分析，而民族民眾對于意識觀念的認(rèn)可才是民族民眾對于生態(tài)文化意識接受的關(guān)鍵所在。個(gè)體對于觀念意識的認(rèn)可根本上在于此種觀念與自身的利益相關(guān)。相關(guān)度高，自然個(gè)體的認(rèn)可度就高；反之，認(rèn)可度則低，因此對于民族民眾生態(tài)文明意識的培育關(guān)鍵在于生態(tài)文明意識與民族民眾利益的相關(guān)度。生態(tài)文明建設(shè)核心在于民眾和周圍自然關(guān)系的協(xié)調(diào)一致，民眾和周圍自然環(huán)境發(fā)生關(guān)系不外乎兩種情況：生活需要和發(fā)展需要，而這兩種關(guān)系從時(shí)間上又可分為眼前利益和長遠(yuǎn)利益，因此民眾和自然環(huán)境關(guān)系的協(xié)調(diào)一致，實(shí)際是民眾在生活需要和發(fā)展需要中和自然環(huán)境達(dá)成的平衡，也是眼前利益和長遠(yuǎn)利益的平衡關(guān)系達(dá)成。生存和發(fā)展問題是民眾的根本利益，生態(tài)文明建設(shè)的成效直接影響著民眾根本利益的達(dá)成，因此民族民眾的生態(tài)意識培育和民眾的根本利益需求有密切關(guān)聯(lián)，兩者有較高的相關(guān)度，生態(tài)文明建設(shè)有關(guān)民族民眾根本利益需求的達(dá)成，這是少數(shù)民族民眾生態(tài)文明意識培養(yǎng)最根本的基礎(chǔ)。貴州是長江和珠江的上游生態(tài)屏障，由于該地區(qū)復(fù)雜的氣候條件和地理環(huán)境，大部分民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境十分脆弱，是我國生態(tài)系統(tǒng)比較脆弱的中心區(qū)之一，而當(dāng)?shù)孛褡迕癖姷纳a(chǎn)生活又必須和自然生態(tài)發(fā)生關(guān)聯(lián)，因此生態(tài)問題和民族民眾的生活發(fā)展關(guān)系密切。[5]從生活需求滿足方面來看，先天性的喀斯特地貌使得貴州大部分民族地區(qū)土壤十分貧瘠，如果不能盡可能地開發(fā)土地資源，民眾的日常溫飽就無法解決，而毀林開荒、毀草種植行為往往又會(huì)直接影響當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，造成當(dāng)?shù)氐乇砟嗤亮魇?，形成石漠化現(xiàn)象，因此當(dāng)?shù)氐拿褡迕癖姳厝恍枰谏钚枨蠛蜕鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)上有所選擇和平衡。另外從民族發(fā)展來看，貴州擁有豐富的自然資源，為了推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建國以來，多數(shù)地區(qū)開挖礦山，毀林毀草，開發(fā)礦產(chǎn)和煤炭資源，這些資源的開發(fā)一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是也使得當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境遭到極大破壞，能源危機(jī)、環(huán)境惡化、生態(tài)平衡等不僅影響了當(dāng)?shù)孛褡迕癖姷木幼…h(huán)境，也很大程度上影響了少數(shù)民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。因此對于貴州民族民眾而言，生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際上關(guān)系著當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活和未來發(fā)展，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)和民族民眾的根本利益是一致的。隨著生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)，生態(tài)維護(hù)和民眾根本利益的密切關(guān)聯(lián)將會(huì)越來越突出，這是少數(shù)民族民眾生態(tài)文明意識培育的根本基礎(chǔ)。

結(jié)束語

生態(tài)文明建設(shè)需要少數(shù)民族民眾參與，由于文化素質(zhì)等因素影響，少數(shù)民族民眾的生態(tài)文明意識培育存在一定的困難，但是從實(shí)際情況來看，民族民眾的生態(tài)文明意識培育在意識、技術(shù)和利益等方面都有一定基礎(chǔ)，不同基礎(chǔ)條件從根本和現(xiàn)實(shí)層面為民眾生態(tài)文明意識培育提供了條件，因此在少數(shù)民族民眾的生態(tài)文明意識培育中，必須要充分發(fā)揮以上條件的基礎(chǔ)作用，最終促使民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)形成更廣泛的群眾性和自覺性，使少數(shù)民族地區(qū)在生態(tài)文明理念下與自然環(huán)境重新建構(gòu)起高層次的生態(tài)平衡。

[1]吳 平.少數(shù)民族生態(tài)文化生成風(fēng)險(xiǎn)與傳承危機(jī)對策研究——以貴州黔東南為例[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2012，(4).

[2]姚 霖.生態(tài)文明建設(shè)不應(yīng)忽視對少數(shù)民族生態(tài)文化的采擷[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，(6).

[3]吳媛姣，蒙愛軍.貴州傳統(tǒng)生態(tài)文化與生態(tài)文明建設(shè)[J].教育文化論壇，2014，(2).

[4]劉雁翎.西北少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法的生態(tài)文明價(jià)值[J].貴州民族研究，2015，(5).

[5]邊燕燕，鄭重陽.民族地區(qū)水源涵養(yǎng)生態(tài)功能區(qū)生態(tài)文明建設(shè)研究[J].貴州民族研究，2015，(4).