《霓裳羽衣曲》新考

伏俊璉，李慧琳

(1.西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充　637002; 2.西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州　730070)

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《霓裳羽衣曲》新考

伏俊璉1，李慧琳2

(1.西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充637002; 2.西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730070)

［摘要］《霓裳羽衣曲》應(yīng)為唐玄宗于開元二十四年(736年)據(jù)楊敬述所獻(xiàn)《婆羅門曲》修飾潤(rùn)色而成。段落也應(yīng)為王國(guó)維所說的18遍，其中散序6遍，曲身12遍。音樂特點(diǎn)先緩后急、緩急結(jié)合。演出形式不同時(shí)期各有側(cè)重，玄宗時(shí)期主要為獨(dú)舞和團(tuán)體舞，憲宗元和時(shí)期主要為雙人舞，唐晚期又側(cè)重于團(tuán)體演出。從舞者的服飾打扮可見其體現(xiàn)出道家思想。其流傳興盛于天寶時(shí)期，唐中后期始由宮廷流傳到民間，但曲雖存而舞蹈已非舊貌;五代時(shí)期雖偶有搜集、增補(bǔ)，然逐漸散佚殆盡;北宋后所見諸曲譜，僅存些許唐代遺韻。

［關(guān)鍵詞］霓裳羽衣曲;創(chuàng)作;定名;段落;樂舞特點(diǎn);流傳

一、《霓裳羽衣曲》的創(chuàng)作

《霓裳羽衣曲》是唐代大曲中的精品，是唐代樂舞作品中的集大成之作。其來源說法不同，概括而言有三種。

1.西涼進(jìn)獻(xiàn)。《新唐書》卷22載:“河西節(jié)度使楊敬忠獻(xiàn)《霓裳羽衣曲》十二遍，凡曲終必遽，唯《霓裳羽衣曲》將畢，引聲益緩?！保?］(按:此“楊敬忠”，《舊唐書》等皆作“楊敬述”。)

鄭嵎《津陽(yáng)門詩(shī)》注云:“會(huì)西涼都督楊敬述進(jìn)《婆羅門》曲，與其聲調(diào)相符，遂以月中所聞為之散序，用敬述所進(jìn)曲作其腔，而名《霓裳羽衣法曲》?！保?］6620白居易《〈霓裳羽衣歌〉和微之》詩(shī)曰:“由來能事皆有主，楊氏創(chuàng)聲君造譜。自注:‘開元中，西涼府節(jié)度楊敬述造’?！保?］460

2.唐玄宗創(chuàng)作。柳宗元《龍城錄》“明皇夢(mèng)游廣寒宮”條載:“開元六年，上皇與申天師、道士鴻都客，八月望日夜，因天師作術(shù)，三人同在云上游月中?！牁芬羿须s，亦甚清麗。上皇素解音律，熟覽而意已傳?！匣室蛳胨囟痫L(fēng)中飛舞袖，被編律成音，制《霓裳羽衣舞曲》?！保?］《逸史》:“羅公遠(yuǎn)天寶初侍玄宗，八月十五日夜，宮中玩月，曰:‘陛下能從臣月中游乎?’乃取一桂枝，向空擲之，化為一橋，其色如銀。請(qǐng)上同登，約行數(shù)十里，遂至大城闕。公遠(yuǎn)曰:‘此月宮也。’有仙女?dāng)?shù)百，素練寬衣，舞于廣庭。上前問曰:‘此何曲也?’曰:‘《霓裳羽衣》也?！厦苡浧渎曊{(diào)，遂回橋，卻顧，隨步而滅。旦諭伶官，象其聲調(diào)，作《霓裳羽衣曲》?！保?］395《鹿革事類》云:“八月望夜，葉法善與明皇游月宮，聆月中天樂，問曲名，曰《紫云回》。默記其聲，歸傳之，名曰《霓裳羽衣》。”［6］71劉禹錫《三鄉(xiāng)驛樓伏睹玄宗望女幾山詩(shī)小臣斐然有感》詩(shī)云:“開元天子萬事足，唯惜當(dāng)時(shí)光景促。三鄉(xiāng)陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》?！保?］樂史《楊太真外傳》亦載:“《霓裳羽衣曲》者，是玄宗登三鄉(xiāng)驛，望女幾山所作也?！?/p>

3.唐玄宗據(jù)《婆羅門曲》改編而成。杜佑《理道要訣》云:“天寶十三載(754年)七月改諸樂名，中使輔璆琳宣進(jìn)旨，令于太常寺刊石，內(nèi)黃鐘商《婆羅門曲》改為《霓裳羽衣曲》?！保?］71王灼《碧雞漫志》卷3:“《霓裳羽衣曲》，說者多異，予斷之曰西涼創(chuàng)作，明皇潤(rùn)色，又為易美名，其他飾以神怪者，皆不足信也?！保?］70

以上說法或?yàn)槭饭偎?，或?yàn)樾≌f家言，但皆反映了《霓裳羽衣曲》產(chǎn)生的某些因緣，說明《霓裳羽衣曲》的創(chuàng)作及其定名經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的過程，唐玄宗與其關(guān)系密切。《唐會(huì)要》卷33記載，天寶十三載(754年)七月太樂署改“《婆羅門》為《霓裳羽衣》”［8］，這說明在天寶十三載以前，沒有《霓裳羽衣曲》這一名稱，各種文獻(xiàn)記載的天寶十三載以前的《霓裳羽衣曲》應(yīng)是后人的追敘，其實(shí)是《婆羅門曲》。包括《新唐書》卷22記載的楊敬忠進(jìn)獻(xiàn)《霓裳羽衣曲》，其名字也應(yīng)是《婆羅門曲》。

《婆羅門曲》傳入唐都，最有可能的時(shí)間應(yīng)該是在開元九年(721年)以后。據(jù)《舊唐書》卷194上《突厥傳》載，開元九年楊敬述為涼州都督，唐代與西域和東南亞印度等地交往頻繁，那一帶的音樂大量傳入中原，他有接觸到《婆羅門曲》的機(jī)會(huì)。又當(dāng)年元登與突厥交戰(zhàn)大敗，“楊敬述坐削除官爵，白衣檢校涼州事”［9］5175，他向唐玄宗進(jìn)獻(xiàn)《婆羅門曲》不無投其所好以減輕自己罪過的可能。

劉禹錫《三鄉(xiāng)驛樓伏睹玄宗望女幾山詩(shī)小臣斐然有感》詩(shī)及《楊太真外傳》所說的唐玄宗登三鄉(xiāng)驛望女幾山，回來作《霓裳羽衣曲》，這里所說的“作”，應(yīng)該是對(duì)《婆羅門曲》進(jìn)行了修飾。唐玄宗所作的《望女幾山》詩(shī)已經(jīng)亡佚，但張九齡有《奉和御制早發(fā)三鄉(xiāng)山行》詩(shī)。據(jù)何格恩《張曲江詩(shī)文事跡編年考》，該詩(shī)作于開元二十四年(736年)唐玄宗從東都返西京途中，并且在出洛陽(yáng)后數(shù)日間［10］，同時(shí)奉和所作詩(shī)還有《奉和圣制初出洛城》。顧建國(guó)《張九齡年譜》也說，唐玄宗開元二十四年(736年)十月戊申，張九齡扈駕自東都還西京，“西行途中，有《奉和圣制初出洛城》《早發(fā)三鄉(xiāng)山行》《次瓊岳韻與奉和圣制溫泉歌》等詩(shī)”［11］。這時(shí)距楊敬述進(jìn)獻(xiàn)《婆羅門曲》已有十年以上，此時(shí)的唐玄宗御宇多年，天下承平日久，前期銳意進(jìn)取的思想已被安于享樂、祈求長(zhǎng)生所代替。當(dāng)他遠(yuǎn)望具有濃厚道教意味的女幾山時(shí)，很容易促發(fā)其祈求長(zhǎng)生思想，因此他很可能根據(jù)自己的感受對(duì)《婆羅門曲》進(jìn)行修飾潤(rùn)色。

綜上可以說《霓裳羽衣曲》的最終定名約經(jīng)歷了三十年以上，而唐玄宗把《婆羅門曲》修改、潤(rùn)色成一首完整的曲子經(jīng)歷了大約十五年。

二、《霓裳羽衣曲》的段落

《霓裳羽衣曲》的分段問題，學(xué)者也多有研究，意見也比較分歧。如秦序認(rèn)為只有十二遍，楊蔭瀏認(rèn)為有三十六段［12］222，該觀點(diǎn)影響最大。王國(guó)維認(rèn)為有十八遍［13］，但作者沒有進(jìn)一步論證。所謂“遍”、“段”是不同時(shí)期對(duì)唐宋大曲樂段的稱謂。趙復(fù)泉《唐代大曲結(jié)構(gòu)辨》:“后人以遍為段，則于理小通?！保?4］王安潮《唐代大曲結(jié)構(gòu)名辭考》說:“‘變’、‘遍’為通假字，‘遍’、‘徧’為異體字，相當(dāng)于今之‘樂段’，‘變’亦有‘樂段’之意。”［15］關(guān)于《霓裳羽衣曲》的分段(遍)，我們認(rèn)同王國(guó)維十八遍的觀點(diǎn)，現(xiàn)簡(jiǎn)述理由如下。

其一，目前關(guān)于《霓裳羽衣曲》最詳細(xì)的材料，是白居易在公元825年寫的《霓裳羽衣歌》?？贾?shī)，白居易只提到了散序六遍和中序，且沒有說明中序段數(shù)，僅在描寫歌舞結(jié)束時(shí)說“繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚”，其自注云“《霓裳曲》十二遍終”。白居易非常喜歡樂舞，并且對(duì)《霓裳羽衣曲》情有獨(dú)鐘。如他在詩(shī)歌的開頭就說:“我昔元和侍憲皇，曾陪內(nèi)宴宴昭陽(yáng)。千歌萬舞不可說，就中最愛霓裳舞?！保?］458另外，白居易在此之前的詩(shī)就已經(jīng)寫到了這一樂曲，如《琵琶行》:“輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》?！保?6］該詩(shī)作于公元816年，這說明他對(duì)該曲非常熟悉。既然他在歌中寫到了散序六段、《霓裳曲》十二遍，唯獨(dú)沒有寫中序多少段，筆者由此推測(cè)當(dāng)時(shí)中序與破曲就是《霓裳曲》，并且一共十二遍。加上散序全曲應(yīng)該共十八遍。

其二，《新唐書·禮樂志》明確記載“楊敬忠獻(xiàn)《霓裳羽衣曲》十二遍”，雖然是宋朝修的唐史，但其依據(jù)的材料是確切可靠的，如《云麓漫鈔》載:“本朝修《唐書》曾魯公提舉、歐陽(yáng)公分修《帝紀(jì)》，宋祁公修《列傳》，而《志》、《表》乃范鎮(zhèn)、王疇、宋敏求、呂夏卿、劉羲叟分修，今觀《百官志》乃《唐六典》，《地理志》乃《十道志》，《禮樂志》乃《開元禮》云?！保?7］《開元禮》乃唐玄宗時(shí)期奉敕修撰，其《前言》云:“主持、參與編纂此書者，如張說、蕭嵩、王仲丘、徐堅(jiān)、李銳、施敬本等，皆為名相碩儒天下之選?！保?8］因此，其所載內(nèi)容應(yīng)當(dāng)可靠，不能輕易否定。

其三，《樂苑》曰:“《霓裳羽衣曲》，開元中，西涼府節(jié)度楊敬述進(jìn)。鄭愚曰:‘玄宗至月宮，聞仙樂，及歸，但記其半。會(huì)敬述進(jìn)《婆羅門曲》，聲調(diào)相符，遂以月中所聞為散序，敬述所進(jìn)為曲，而名《霓裳羽衣曲》也?！拙右自?‘《霓裳》法曲也。其曲十二遍，起于開元，盛于天寶?！睬鷮⒔K，聲拍皆促，唯《霓裳》之末，長(zhǎng)引一聲?！保?9］《近事會(huì)元》卷4亦說唐玄宗以月宮所聞為散序，以楊敬述所進(jìn)為曲身，創(chuàng)制《霓裳羽衣曲》［20］282?！稑吩贰烦蓵谖宕?，距唐代不遠(yuǎn)，后雖亡佚，但所記較之其后的記載更應(yīng)可信?！督聲?huì)元·提要》也說:“其中如《霓裳羽衣曲》，考證亦極精核，不可徒以雜事細(xì)務(wù)目之?！保?0］254兩書都說唐玄宗時(shí)期的《霓裳羽衣曲》包括散序和《婆羅門曲》(即《霓裳羽衣曲》)兩部分，并且從文意判斷，當(dāng)時(shí)的《霓裳羽衣曲》應(yīng)僅指改名后的《婆羅門曲》，是十二遍，因而全曲是十八遍。

最后，《近事會(huì)元》引白居易《霓裳羽衣歌》:“散序六奏未動(dòng)衣，陽(yáng)臺(tái)宿云慵不飛?！逼渥⒃?“散序六遍無拍，故不舞之。野史云，此是明皇所得之聲，分為六序也?！庇?“中序擘初入拍，秋竹竿裂春水坼?！逼渥⒃?“中序初有拍，亦名拍序。此后乃進(jìn)《婆羅門曲》也?！保?0］283也說明《霓裳羽衣曲》分兩部分，共十八遍。

考之今顧學(xué)頡校點(diǎn)《白居易集》、謝思煒《白居易詩(shī)集校注》、朱金城《白居易集箋?！?、金開誠(chéng)《白居易集箋注》等書中的《霓裳羽衣歌》，上引兩句自注與《近事會(huì)元》記載相比分別少“野史云，此是明皇所得之聲，分為六序也”與“此后乃進(jìn)《婆羅門曲》也”兩句?！督聲?huì)元》“成于嘉祐元年前”［20］253，嘉祐元年是公元1056年。據(jù)秦序先生研究，《白居易集》、《白居易集箋注》都是以宋紹興年間(1131—1162年)刻的七十一卷本《白氏長(zhǎng)慶集》為底本，再參校宋明清各本進(jìn)行?？?、標(biāo)點(diǎn)。由于上列四部白集的相關(guān)自注都相同，筆者推測(cè)另外兩書也是以紹興刻本為底本。這說明《近事會(huì)元》引用的白居易集的版本一定早于紹興刻本，因此也就更具可靠性。

綜上，筆者認(rèn)為《霓裳羽衣曲》因隸屬法曲部而被稱為法曲，其實(shí)由其體制觀之，分為散序、中序和破三部分，與唐大曲無異。其中散序部分有六遍，中序與破合在一起是十二遍，因此全曲共十八遍。

三、《霓裳羽衣曲》的樂舞特點(diǎn)

根據(jù)《霓裳羽衣曲》所表達(dá)的思想推斷，其樂調(diào)應(yīng)該比較緩和，但是根據(jù)文獻(xiàn)記載，其音樂特點(diǎn)是先緩后急，緩急結(jié)合。其中散序部分音樂比較緩和，如白居易《臥聽法曲霓裳》云:“朦朧閑夢(mèng)初成后，宛轉(zhuǎn)柔聲入破時(shí)?！庇制洹冻厣掀ば颉氛f:“酒酣琴罷，又命樂童登中島亭，合奏霓裳散序。聲隨風(fēng)飄，或凝或散，悠揚(yáng)于竹煙波月之間者久之?！倍行蛞院螅魳分饾u加快，到了入破時(shí)，變得極快，如白居易《霓裳羽衣歌》:“中序擘初入拍，秋竹竿裂春冰坼。飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@。……繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚?！保?］459楊蔭瀏也說，中序后半部分“節(jié)奏過渡到略快”，到“破”時(shí)，“節(jié)奏幾次改變，散板入節(jié)奏，漸加快，至極快”［12］221。

關(guān)于其舞蹈演出形式，不同時(shí)期各有不同，有獨(dú)舞、雙人舞、團(tuán)體舞。唐玄宗時(shí)期主要有獨(dú)舞與團(tuán)體舞，如《楊太真外傳》載，天寶十載(751年)，唐玄宗宴諸王于木蘭殿，“(楊貴)妃醉中舞《霓裳羽衣》一曲，天顏大悅”［5］397。楊貴妃《贈(zèng)張?jiān)迫菸琛ば颉氛f:“云容，妃侍兒，善為霓裳舞，妃從幸繡嶺宮時(shí)，贈(zèng)此詩(shī)?！保?］65鄭嵎《津陽(yáng)門詩(shī)》描述唐玄宗慶祝生日時(shí)，宮中舉行盛大的藝術(shù)表演，宮伎們表演過《霓裳羽衣》舞，詩(shī)云:“人惜曲終更羽衣”，作者自注說:“令宮妓梳九騎仙髻，衣孔雀翠衣，佩七寶瓔珞，為霓裳羽衣之類，曲終，翠珠可掃。”［2］6620《資治通鑒》卷218亦載，玄宗“出宮人舞《霓裳羽衣》”。由此可以看出這是大型的團(tuán)體舞。

元和時(shí)期主要是雙人舞，白居易《〈霓裳羽衣歌〉和微之》詩(shī)云“上元點(diǎn)鬟招萼綠，王母飛袂別飛瓊”，其自注云:“許飛瓊、萼綠華，皆女仙也?！保?］459說明他看到的是雙人舞。在詩(shī)歌結(jié)束時(shí)說他已經(jīng)將此舞教給李娟、張態(tài)二人，這更說明是雙人表演的舞蹈。到了唐朝晚期，《霓裳羽衣舞》則主要是團(tuán)體舞，如唐文宗開成元年(836年)七月，“教坊進(jìn)《霓裳羽衣》舞女十五已下者三百人”［21］6548。唐宣宗時(shí)，“有《霓裳曲》者，率皆執(zhí)幡節(jié)，被羽服，飄然有翔云飛鶴之勢(shì)”［22］?？梢娨彩菆F(tuán)體舞。

《霓裳羽衣舞》充分體現(xiàn)了道家思想，任半塘在《唐戲弄》中說:“晚唐陳嘏及闕名作者之《霓裳羽衣曲賦》二篇，追敘玄宗制此，全是道調(diào)道曲情形。”［23］這一點(diǎn)從舞者的服飾上也可以看出來。據(jù)鄭嵎《津陽(yáng)門詩(shī)》載，唐玄宗時(shí)的舞者“衣孔雀翠衣”。大歷年間的服裝多為淡雅的月白色，王建《霓裳辭十首》云:“武皇自送西王母，新?lián)Q霓裳月色裙?！保?4］而到了元和年間，其服飾是彩紅與白色相配，如白居易《霓裳羽衣歌》云:“虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊?！h然轉(zhuǎn)旋回雪輕，……斜曳裾時(shí)云欲生?！碧菩跁r(shí)是身著“羽服”，手拿幡節(jié)。雖然不同時(shí)期服飾有所差別，但舞者都被打扮成了仙女的形象。

四、《霓裳羽衣曲》的流傳

安史之亂以后，《霓裳羽衣曲》在宮廷仍有演出，但情形已大不如前。如王灼《碧雞漫志》卷3 載:“憲宗時(shí)，每大宴，間作此舞。文宗時(shí)，詔太常卿馮定，采開元雅樂，制《云韶雅樂》及《霓裳羽衣曲》。是時(shí)四方大都邑及士大夫家，已多按習(xí)，而文宗乃令馮定制舞曲者，疑曲存而舞節(jié)非舊，故就加整頓焉。”［25］54《舊唐書》卷186《馮定傳》亦載:“文宗每聽樂，鄙鄭、衛(wèi)聲，詔奉常習(xí)開元中《霓裳羽衣舞》，以《云韶樂》和之。舞曲成，定總樂工閱于庭，定立于其間。”［9］4391由此可見，自唐朝中后期，《霓裳羽衣曲》雖然已經(jīng)由宮廷流傳到民間，范圍有所擴(kuò)大，但曲存而舞蹈已非舊貌。

到了五代時(shí)期已經(jīng)有所散佚，雖有所搜集、增補(bǔ)，但已非唐代舊貌。前蜀乾德五年(923年)三月上巳，王衍“宴怡神亭，婦女雜坐，夜分而罷，衍自執(zhí)板唱《霓裳羽衣》及《后庭花》、《思越人曲》”［26］，王灼認(rèn)為“決非開元全章”。后唐明宗在天成四年(929年)因“《霓裳曲》名與德祖孝成皇帝廟諱同，改為《云裳曲》”［21］6555。后晉高祖天福五年(940年)十一月冬至，受朝于崇元殿，“龜茲樂終，乃奏《霓裳法曲》。朝士咸以官縣奕舞，所謂雅部，而鄭、衛(wèi)之音更奏其內(nèi)，甚非禮也”［21］6557?！杜f五代史》卷144亦載，后晉天福五年(940年)，高祖會(huì)朝崇元殿，表演文武二舞后，“又繼以龜茲部《霓裳法曲》，參亂雅音”［27］。由此可見《霓裳羽衣曲》已經(jīng)殘缺嚴(yán)重，多夾雜鄭衛(wèi)之音，且其舞蹈可能已非舊制。到了南唐時(shí)期，該曲已經(jīng)亡佚，經(jīng)后主李煜及周后搜集整理，才補(bǔ)齊一部分。李煜《昭惠周后誄》曰:“《霓裳》舊曲，韜音淪世。失味齊音，猶傷孔氏。故國(guó)遺聲，忍乎湮墜。我稽其美，爾揚(yáng)其秘。程度余律，重新雅制。”［28］97但“周氏善音律，又自變易”，宮中人又根據(jù)演奏需要也多易之，徐鉉曾說“而此聲太急”［29］?？梢哉f到了五代后期，僅存的《霓裳羽衣曲》殘部，其原貌也基本全無。就是這樣的殘本，在北宋攻破金陵城時(shí)，也被李煜下令燒掉了［28］102。

北宋時(shí)期，雖見有關(guān)《霓裳羽衣曲譜》的記載，但已真假難辨或有名無實(shí)。沈括曾在蒲中逍遙樓楣上見到唐人用類似梵文寫的《霓裳譜》，但“字訓(xùn)不通，莫知是非”［30］。宣和年間(1119—1125 年)，普州太守山東人王平自言得到夷則商《霓裳羽衣曲譜》，取陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》、白居易《寄元微之霓裳羽衣曲歌》，又雜取唐人小詩(shī)長(zhǎng)句及明皇、太真事等補(bǔ)綴成曲，但“音律節(jié)奏，與白氏歌注大異”［25］56。這可以說是有名無實(shí)。南宋丙午(1186年)歲，姜夔寓居長(zhǎng)沙，于樂工故書中得商調(diào)霓裳曲十八闕，皆虛譜無辭。其中“中序”僅兩闕，“然音節(jié)閑雅，不類今曲”［31］。從其“商調(diào)”的特點(diǎn)，結(jié)合張玖青的說法，該譜可能是南唐后主李煜所補(bǔ)《霓裳曲譜》的孑遺。南宋淳熙九年(1182 年)八月十五日晚，“太上在德壽宮召小劉貴妃獨(dú)吹白玉笙《霓裳中序》”，侍宴官開府曾覿恭為此作《壺中天慢》詞［32］。從僅有“中序”及其詞的內(nèi)容來看，該曲譜為殘譜，且沒有舞蹈。但在月圓之夜吹奏詞曲，有模仿唐代神仙色彩的意味。

據(jù)楊蔭瀏研究，清代洪昇《長(zhǎng)生殿》劇本中《重圓》一節(jié)，有《舞霓裳》曲牌，“或許可能會(huì)與唐代的《霓裳曲》有關(guān)”［33］。近代吳梅曾依據(jù)洪昇《舞霓裳》曲牌整理了樂譜、排練了舞蹈。但從曲譜來看，是清代的“工尺譜”，不類“唐朝的燕樂半字譜”，但“以五聲音階羽調(diào)式貫穿全曲，音韻清雅，飄逸之韻非常明顯”［34］，從這方面來說，還有一點(diǎn)唐代遺韻。

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［責(zé)任編輯張亞君］

作者簡(jiǎn)介:伏俊璉(1960－)，男，甘肅會(huì)寧人，西華師范大學(xué)教授，西北師范大學(xué)兼職教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)和敦煌學(xué)研究。

基金項(xiàng)目:教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“法藏敦煌漢文非佛教文獻(xiàn)整理和研究”(12JZD009) ;國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“敦煌文學(xué)研究編年史”(13BZW030)。

收稿日期:2015-01-23

［中圖分類號(hào)］J60，J721

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

［文章編號(hào)］1008－4630(2015)02－0001－05