居伊·德波的商品“景觀(guān)”幻象批判思想

劉 莉（廣州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東廣州 510006）

居伊·德波的商品“景觀(guān)”幻象批判思想

劉 莉
（廣州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東廣州 510006）

摘 要：法國(guó)馬克思主義者居伊·德波從“景觀(guān)社會(huì)”的批判視閾出發(fā)，揭示了在當(dāng)代資本主義社會(huì)在各類(lèi)電子媒介中商品幻化為影像化的外在形象的展示，商品虛化為廣告中的視覺(jué)“表象”和符號(hào)“意象”；同時(shí)商品影像不斷“死亡”和“復(fù)活”，呈現(xiàn)出一條交替變幻的商品影像“河流”，縱橫擴(kuò)展著人的消費(fèi)欲望空間；在商品影像的幻象和幻變背后，是資本主義在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)上的“空間化”戰(zhàn)略、政治統(tǒng)治上的景觀(guān)意識(shí)形態(tài)策略的變化，以及實(shí)質(zhì)不變的資本邏輯。德波的商品景觀(guān)幻象批判理論，對(duì)我們科學(xué)審視和批判當(dāng)今人類(lèi)的視覺(jué)文化和消費(fèi)文化，具有重要啟迪意義。

關(guān)鍵詞：德波；景觀(guān)社會(huì)；商品幻象；批判；消費(fèi)文化

在《資本論》開(kāi)篇馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富，表現(xiàn)為龐大的商品堆積?！保?］114資本主義社會(huì)儼然是一個(gè)商品堆積的社會(huì)。到資本主義后工業(yè)社會(huì)，在“情境主義國(guó)際”組織的創(chuàng)始人法國(guó)馬克思主義者居伊·德波（Guy Ernest Debord）的視界里，資本主義儼然成為了一個(gè)“景觀(guān)（spectacle）社會(huì)”?！熬坝^(guān)”是商品“普遍影像化的表達(dá)”，實(shí)物性的商品堆積已經(jīng)幻變?yōu)楦黝?lèi)電子媒介中商品影像化的展示。德波的商品“景觀(guān)”幻象批判思想，一方面，發(fā)展了馬克思的商品拜物教理論和使用價(jià)值理論，讓我們能從“景觀(guān)”視角洞悉資本主義一百多年間的變化脈絡(luò)以及永恒不變的資本邏輯；另一方面，也為我們反思和批判當(dāng)前的視覺(jué)文化和媒介實(shí)踐，提供了分析視角和批判武器。

一、“表象”和“意象”：商品景觀(guān)的幻象

“景觀(guān)社會(huì)”是德波對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的一個(gè)總體描繪，也就是這是一個(gè)過(guò)度裝扮、展示、表演的圖景式的社會(huì)。德波認(rèn)為，影像是構(gòu)成景觀(guān)最基本、最主要的要素，景觀(guān)是對(duì)整個(gè)影像世界的系統(tǒng)化和總體化的概括。在這個(gè)總體性的景觀(guān)圖景中商品以唯美的、夸張的、表演的超真實(shí)的影像表現(xiàn)出來(lái)，真實(shí)的商品虛化為“普遍影像化”的商品視覺(jué)表象和象征意象，在電子媒介中以妖媚化的姿態(tài)召喚大眾，不斷刺激大眾產(chǎn)生占有商品表象和意象的“偽欲望”。

（一）商品幻化為一個(gè)自主自足的表象世界

德波認(rèn)為在景觀(guān)社會(huì)中，商品影像已經(jīng)超越于物質(zhì)形態(tài)的商品之上，馬克思視野中真實(shí)的商品世界對(duì)人的支配更進(jìn)一步顛倒為虛幻的景觀(guān)世界對(duì)人的支配。德波指出在新聞、宣傳、廣告、娛樂(lè)表演中，“景觀(guān)成為主導(dǎo)性的生活模式”，［2］4景觀(guān)以廣告為中心，“利用各種各樣專(zhuān)門(mén)化的媒介”，［2］6在燈光、商號(hào)、商標(biāo)、外包裝、模特等多種影像要素的烘托下，商品表現(xiàn)為龐大的影像群，在人們視覺(jué)上映像成為“虛幻的表象”，德波指出，“生活本身展現(xiàn)為景觀(guān)的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象?！保?］3在德波看來(lái)，這一表象世界反而超越了真實(shí)的生活世界而幻化為超真實(shí)的“現(xiàn)實(shí)”，成為一個(gè)自主自足的幻象世界并反過(guò)來(lái)統(tǒng)治和支配了人，真實(shí)的世界幻化為影像的存在，影像反而幻變?yōu)檎鎸?shí)的存在！在景觀(guān)幻象的統(tǒng)治秩序中，景觀(guān)是高高在上的統(tǒng)治者，通過(guò)“表象的壟斷”和影像“炫示”策略實(shí)現(xiàn)了其主宰地位，人成為“傻看”的喪失思考力和判斷力的被動(dòng)接受者，人的主體性被商品影像所吞噬，沉溺在對(duì)商品表象的幻覺(jué)式迷戀中無(wú)力自拔。

（二）商品表象進(jìn)一步幻化為虛幻的符號(hào)意象

德波已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在商品表象中混雜著一套符號(hào)意象，即一種“表象式的名望”。景觀(guān)運(yùn)用一套符號(hào)化的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明、標(biāo)識(shí)、闡釋商品表象，在表象中植入了虛幻化的符號(hào)意象，德波指出，“景觀(guān)的語(yǔ)言由主導(dǎo)生產(chǎn)體系的符號(hào)（signes）所組成，”［2］4德波的這一觀(guān)點(diǎn)被其學(xué)生鮑德里亞發(fā)展為商品的“符號(hào)象征價(jià)值”，鮑德里亞認(rèn)為在資本主義消費(fèi)社會(huì)存在著一套符號(hào)編碼秩序，“消費(fèi)的邏輯被定義為符號(hào)操縱?！保?］104認(rèn)同了這套符號(hào)編碼規(guī)則的人們對(duì)商品的需求的滿(mǎn)足“首先具有附著這些價(jià)值的意義?！保?］51景觀(guān)用“名望”“地位”的符號(hào)語(yǔ)言來(lái)解說(shuō)、詮釋著媒介中的商品影像，或者說(shuō)景觀(guān)將本不可直接可見(jiàn)的“名望”“地位”的符號(hào)象征價(jià)值具象化為廣告中可以直接見(jiàn)到的商品影像，從而使人相信擁有一種如此外觀(guān)的商品可以獲得“名望”“地位”的象征性?xún)r(jià)值。對(duì)商品表象的名望和地位的符號(hào)學(xué)詮釋使我們看到：符號(hào)意象推動(dòng)商品表象更進(jìn)一步陷入幻象的深淵，商品進(jìn)一步脫離了它的真實(shí)形態(tài)，在它之上籠罩著商品表象和符號(hào)意象的雙重幻影。

（三）在視覺(jué)表象和符號(hào)意象中生成了幻象式需要

商品影像運(yùn)用炫示性的視覺(jué)策略來(lái)主宰人的視覺(jué)體驗(yàn)，符號(hào)意象運(yùn)用象征性的誘惑機(jī)制來(lái)主宰人的心理欲望，從而制造出人們內(nèi)心系列的幻象式的對(duì)商品的“偽需要”，刺激人們非理性的購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)。德波指出，這些“偽需要”是資本制造出來(lái)的對(duì)商品使用價(jià)值的主觀(guān)需要，這種主觀(guān)需要不是占有商品以滿(mǎn)足人們的客觀(guān)生存需要，而是占有商品外觀(guān)形象以獲得“名望”和“地位”等象征價(jià)值，從而獲得與他人相區(qū)別的自戀式的心理滿(mǎn)足，人真實(shí)需求與“偽”欲望發(fā)生內(nèi)在分離，“真正的消費(fèi)者變成了幻想的消費(fèi)者。商品是這一物質(zhì)化的幻想，景觀(guān)是它的普遍表達(dá)?！保?］16同時(shí)德波進(jìn)一步指出人的“偽需要”上升為了生活幻象，人們將影像中的虛假幻象等同為真實(shí)的生活并不斷去追逐這一幻象生活，景觀(guān)顛倒了真實(shí)生活與幻象生活，并通過(guò)暗示、隱喻、反復(fù)等媒介手段，運(yùn)用視覺(jué)化的美學(xué)策略組織著消費(fèi)、引領(lǐng)著時(shí)尚的變遷，主宰著人們的日常生活方式。

我們看到：商品幻象背后的實(shí)質(zhì)是景觀(guān)制造的幻象式的“需要”。德波認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會(huì)更重視開(kāi)發(fā)對(duì)商品使用價(jià)值的主觀(guān)需求，因?yàn)樵凇氨坏罐D(zhuǎn)的景觀(guān)世界里，使用價(jià)值必須被明確顯示出來(lái)，……因?yàn)閭卧斓纳钚枰粋€(gè)虛假的理由?！保?］17商品影像配以三維的立體畫(huà)面和聲畫(huà)合一的表現(xiàn)形式，以五彩斑斕、高清晰、唯美夸張的形象在電子媒介中展示出來(lái)，以視覺(jué)化的審美幻覺(jué)和符號(hào)意象的虛幻性來(lái)刺激人們產(chǎn)生對(duì)商品外觀(guān)表象的“虛假需要”，并誘使人在商品表象中獲得虛幻的炫耀式、自戀式的心理滿(mǎn)足，這就是商品景觀(guān)的系列化幻象的實(shí)質(zhì)。在商品景觀(guān)幻象背后，真實(shí)的目的是刺激人永無(wú)止境的非理性的消費(fèi)欲望。因此德波深刻地指出：景觀(guān)就是“一場(chǎng)根據(jù)自己的法則不斷擴(kuò)張的、精心設(shè)計(jì)的、強(qiáng)迫人們把貨物等同于商品，把滿(mǎn)足等同于生存的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)?！保?］15也正如張一兵教授所指出，“在今天的資本主義消費(fèi)過(guò)程中，通過(guò)華麗的、令人炫目的凸?fàn)钍秸故?，商品在高超的美學(xué)和心理學(xué)技巧的結(jié)構(gòu)化廣告中，在兆示著地位和成功品牌誘惑之下，生成了德波所講的炫耀式的景觀(guān)表象對(duì)人的深層心理鞏模的下意識(shí)統(tǒng)治和支配。”［4］6

德波沿著法蘭克福學(xué)派阿多諾、霍克海默等人對(duì)文化工業(yè)造成的“單向度社會(huì)”和“完全監(jiān)管社會(huì)”的批判進(jìn)路，批判了資本主義新文化霸權(quán)——景觀(guān)對(duì)人進(jìn)行心理操縱的內(nèi)在圖式和霸權(quán)伎倆，并主張運(yùn)用情境主義策略來(lái)反對(duì)景觀(guān)對(duì)日常生活的侵蝕，主張個(gè)人隨時(shí)隨地反抗景觀(guān)的控制，這是德波景觀(guān)幻象批判的落腳點(diǎn)。另一方面，作為馬克思主義者，德波堅(jiān)持了對(duì)景觀(guān)文化現(xiàn)象作經(jīng)濟(jì)分析，在馬克思的使用價(jià)值理論之上發(fā)展出商品使用價(jià)值的主觀(guān)需求理論，并揭示了商品景觀(guān)幻象與使用價(jià)值的主觀(guān)需求之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這反映了德波對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)變化現(xiàn)象的敏銳觸摸，讓我們看到流光四射的商品景觀(guān)幻象背后是資本生產(chǎn)的真實(shí)和消費(fèi)的真實(shí)。

二、“死亡”和“復(fù)活”：商品“景觀(guān)”的幻變

德波充分運(yùn)用了辯證法來(lái)分析景觀(guān)的幻象和幻變，一方面，現(xiàn)實(shí)生活與影像中的生活分裂了，景觀(guān)從現(xiàn)實(shí)生活表面撕下其充滿(mǎn)魅惑的影子，并超越、取代了真實(shí)的生活世界，幻象的景觀(guān)搖身成為世界的主人和統(tǒng)治者；另一方面，作為“統(tǒng)治者”的景觀(guān)也在不斷被取代，呈現(xiàn)出一幅“死亡”和“復(fù)活”交替的幻變邏輯。在電子媒介中，商品影像不停地在變幻，景觀(guān)呈現(xiàn)為一種迅速消亡、但又不斷“復(fù)活”的變換邏輯，這是一幅“死亡”和“復(fù)活”交替變換的辯證圖景，正是這一交替變幻組成了一幅永不滅亡的景觀(guān)幻象大網(wǎng)，支配著并將持續(xù)支配著人的欲望結(jié)構(gòu)。

（一）商品景觀(guān)的“死亡”邏輯：“時(shí)尚”法則

在德波的視野中，景觀(guān)的主宰機(jī)制是通過(guò)時(shí)尚法則來(lái)制造人的“相對(duì)貧困”，正是這一法則導(dǎo)致了電子媒介中商品影像的不斷幻滅。景觀(guān)的流行法則就是“時(shí)尚”，廣告以可見(jiàn)化的商品影像表現(xiàn)著“時(shí)尚”，商品表象成為時(shí)尚、流行的承載物，引領(lǐng)著時(shí)尚和審美趣味，在時(shí)尚的潮流之河中倘樣、幻變和復(fù)活。這里景觀(guān)的伎倆就是：運(yùn)用二元區(qū)分策略，制造出一部分人落后于“時(shí)尚”的相對(duì)后進(jìn)性，讓人產(chǎn)生心理上的“缺乏感”，在相對(duì)缺乏感的支配下不斷產(chǎn)生追逐“時(shí)尚”商品的欲望。德波指出，景觀(guān)的功能就是不斷地制造、“促進(jìn)和保持日常生活的滯后性”，［2］69這種日常生活的“相對(duì)后進(jìn)性”就是景觀(guān)刻畫(huà)的“一種新的貧困形式”，景觀(guān)不斷貶低已經(jīng)大眾化的商品的使用價(jià)值意象，廣告反復(fù)隱喻這些大眾化商品是“過(guò)時(shí)的”“落后的”，而影像中的商品代表的是“時(shí)尚”“進(jìn)步”，從而產(chǎn)生與影像商品相比的“后進(jìn)性”。在這種被制造出的“后進(jìn)性”支配下，人們會(huì)趨之如騖地追求廣告商品以獲得“時(shí)尚”意象的自戀式的心理滿(mǎn)足和自我認(rèn)同，但是德波指出，每一個(gè)新的產(chǎn)品“一旦被消費(fèi)者或全部其他消費(fèi)者帶回家消費(fèi)，它就變得十分平庸?！保?］26在這種不斷制造“后進(jìn)性”的邏輯下，代表原有時(shí)尚的商品表象轉(zhuǎn)瞬已成為了“后進(jìn)性”，“另外一些物品正作為這一體系的代表取代它”，［2］26于是新的商品影像得以暫時(shí)躋身，但是很快又被更炫目的標(biāo)識(shí)“時(shí)尚”的商品影像驅(qū)使著走向“死亡”。

（二）商品景觀(guān)的“復(fù)活”邏輯：名望法則

景觀(guān)以時(shí)尚之姿幻變著，商品的影像表現(xiàn)為一條不斷幻變的影像河流，但是德波已經(jīng)深刻地看到了：雖然具體的商品影像在變幻，但是影像河流中不變的是名望法則。德波指出，資本主義后工業(yè)社會(huì)階段“是從占有向顯現(xiàn)的普遍轉(zhuǎn)向，由此一切實(shí)際的占有都必須來(lái)自其直接名望和表象的最終功能。”［2］6也就是具體的某種商品影像雖然被宣布為“過(guò)時(shí)”，已經(jīng)消逝了，但是它在別在新商品影像中“復(fù)活”了，它以另一種妖媚化的影像姿態(tài)吟誦的仍然是“名望”和“地位”話(huà)語(yǔ)；又或者它已經(jīng)自詡為升級(jí)換代，或者它只是被做了些微的變化，甚至只是包裝、品牌或者某種成分的變化，以便更方便地標(biāo)識(shí)“名望”和“地位”，刺激人搶占“新鮮”的消費(fèi)心理。在商品影像的替代性更新中，景觀(guān)獲得了連綿不斷的生命力，這張永不破滅的景觀(guān)幻象之網(wǎng)將人的當(dāng)下和未來(lái)都罩在其中，不僅從橫向充分拓展消費(fèi)者的消費(fèi)欲望空間，而且從時(shí)間縱向上延長(zhǎng)消費(fèi)者連綿不絕的消費(fèi)欲望鏈條。這就是景觀(guān)幻變背后的不變：景觀(guān)對(duì)人的消費(fèi)欲望空間的縱橫擴(kuò)展。

德波將對(duì)商品景觀(guān)幻象、幻變的分析與資本主義生產(chǎn)結(jié)合在一起，這使得德波牢牢地站在馬克思主義的陣營(yíng)之中。一方面，德波指出制造影像的景觀(guān)生產(chǎn)成為資本主義新的生產(chǎn)部門(mén)，這是德波敏銳地捕捉到的當(dāng)代資本主義生產(chǎn)的新變化。景觀(guān)生產(chǎn)包括了媒介加工、廣告設(shè)計(jì)、影像制作、符號(hào)編碼等形式，經(jīng)過(guò)對(duì)商品進(jìn)行外形設(shè)計(jì)、影像包裝、符號(hào)編碼，既提高了商品的附加值，也使得景觀(guān)生產(chǎn)得以成為資本主義經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。景觀(guān)生產(chǎn)作為當(dāng)代資本主義生產(chǎn)鏈條的延伸部分，既表現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的分工更精細(xì)化，也體現(xiàn)了當(dāng)代資本主義生產(chǎn)向更廣生產(chǎn)空間拓展的“空間化”戰(zhàn)略。另一方面，德波將景觀(guān)放在資本主義消費(fèi)環(huán)節(jié)來(lái)進(jìn)行分析和批判。在德波所指出的“經(jīng)濟(jì)積累的后果”——即資本主義生產(chǎn)過(guò)剩下，開(kāi)發(fā)和刺激消費(fèi)者潛在的消費(fèi)欲望、推動(dòng)奢侈浪費(fèi)性生活方式，成為關(guān)系到資本主義再生產(chǎn)的循環(huán)和持續(xù)的突出環(huán)節(jié)。于是資本家利用電子媒介技術(shù)，通過(guò)美學(xué)設(shè)計(jì)、技術(shù)合成、修飾改造等手段來(lái)設(shè)計(jì)出超真實(shí)的商品影像，引導(dǎo)“身體的、個(gè)別的商品的購(gòu)物和消費(fèi)；其次是對(duì)生產(chǎn)方式消費(fèi)的組織和引導(dǎo)；最后是開(kāi)辟新的社會(huì)風(fēng)尚和消費(fèi)領(lǐng)域。”［5］134同時(shí)商品采取“變幻—復(fù)活”的內(nèi)在法則，從縱深來(lái)開(kāi)發(fā)人的消費(fèi)欲望空間和延長(zhǎng)欲望鏈條，最終為資本主義的循環(huán)再生產(chǎn)服務(wù)。這就是德波視野中景觀(guān)幻變的實(shí)質(zhì)：無(wú)限刺激人的消費(fèi)欲望空間。

三、景觀(guān)意識(shí)形態(tài)：景觀(guān)幻象的實(shí)質(zhì)

德波承接了法蘭克福學(xué)派的日常生活中的意識(shí)形態(tài)批判理論，認(rèn)為景觀(guān)已經(jīng)不僅是商品的影像的技性聚集，“景觀(guān)—觀(guān)眾”關(guān)系已經(jīng)構(gòu)成了一套社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，成為維護(hù)資本主義秩序的“牢固支座”。景觀(guān)不僅僅是各種影像的聚集，從總體上，它構(gòu)成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。德波更深刻地洞悉了：商品影像是一套系統(tǒng)的景觀(guān)意識(shí)形態(tài)的外在化身，景觀(guān)儼然已經(jīng)幻化成景觀(guān)拜物教的蠱惑和消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的反復(fù)吟誦。

（一）景觀(guān)幻化為了景觀(guān)拜物教

馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)商品拜物教控制了整個(gè)社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系，人們之間的一切社會(huì)關(guān)系都通過(guò)商品的價(jià)值來(lái)衡量，從而掩蓋和支配著人與人之間的社會(huì)關(guān)系，使商品、商品的化身貨幣、資本具有一種神秘的屬性，馬克思把商品世界的這種神秘性比喻為商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。而在德波的視界中，景觀(guān)已經(jīng)化身為貨幣和資本，“景觀(guān)是貨幣的另一面”“景觀(guān)只是供人注視的貨幣”“景觀(guān)是資本的肖像”，集商品、貨幣和資本的形象于一身的景觀(guān)搖身變?yōu)榱桉{于人之上的社會(huì)主宰力量，人與人之間的社會(huì)關(guān)系被再一次遮蔽為景觀(guān)關(guān)系，人同樣也陷入了景觀(guān)無(wú)所不在的圈囿中，“景觀(guān)關(guān)系的那種拜物教和純粹客觀(guān)的表象，掩蓋人與人之間和階級(jí)之間關(guān)系的真正特性?！保?］7這就是景觀(guān)拜物教。實(shí)質(zhì)上景觀(guān)拜物教仍然是一種商品拜物教，只不過(guò)它是商品拜物教在資本主義后工業(yè)社會(huì)形成的一種新形式，它對(duì)人的控制直抵人的無(wú)意識(shí)層面，并使得整個(gè)社會(huì)關(guān)系圍繞著商品表象來(lái)展開(kāi)。正如德波所指出的，“商品拜物教也創(chuàng)造出了它自己空前熾熱興奮的時(shí)刻。全部使用價(jià)值只為一個(gè)目標(biāo)：生產(chǎn)習(xí)慣性的順從”。［2］26在馬克思視野中人與人的關(guān)系已經(jīng)顛倒為物與物之間的關(guān)系，在德波的視野中這一物的關(guān)系再顛倒為虛幻的景觀(guān)關(guān)系，也就是說(shuō)，景觀(guān)從商品身上撕下充滿(mǎn)魅惑的外觀(guān)表象，并用這一表象遮蔽、超越了商品本身，雙重性地掩蓋和支配了人與人之間的關(guān)系，這是對(duì)真實(shí)社會(huì)關(guān)系顛倒的再一次顛倒！

（二）景觀(guān)變身為消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)

在反復(fù)的吟誦和自我標(biāo)榜中，景觀(guān)在人們對(duì)其迷入性的崇拜中已經(jīng)變身為一套資本主義新意識(shí)形態(tài)——消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)，形成更隱蔽、更精巧的意識(shí)形態(tài)控制手段，維護(hù)著資本主義的統(tǒng)治秩序。德波指出，“景觀(guān)，是意識(shí)形態(tài)的頂點(diǎn)，因?yàn)樗浞制毓夂妥C明了全部意識(shí)形態(tài)體系的本質(zhì)：真實(shí)生活的否定、奴役和貧乏。［2］99景觀(guān)作為意識(shí)形態(tài)，它運(yùn)用的手段是陰險(xiǎn)地煽動(dòng)“消費(fèi)神話(huà)”，使人在迷入性地“觀(guān)看”中不自覺(jué)地勾起內(nèi)心無(wú)意識(shí)層面的消費(fèi)欲望，形成更深層的異化和無(wú)法覺(jué)察的殖民控制。更為吊詭的是，景觀(guān)用商品影像系統(tǒng)占據(jù)了人的閑暇生活，消費(fèi)邏輯因而擠占和主宰了馬克思視野中原本自由自覺(jué)的發(fā)展個(gè)性、理想、興趣的閑暇活動(dòng)，這是景觀(guān)為代表的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)人的日常生活領(lǐng)域最深層的滲透和侵占，造成人最深刻的不自由狀態(tài)和最深層的精神焦慮。正如張一兵所指出，“人們不能在閑暇時(shí)間中舒展自己的個(gè)性，一切閑暇生活的模式都是由景觀(guān)事先制造好的，是資本邏輯對(duì)勞動(dòng)之外的時(shí)間實(shí)施的一種全新的殖民統(tǒng)治。”［6］31最終景觀(guān)消解了工人階級(jí)的反抗精神和革命意志。追求、占有影像中的商品成為連綿不絕的人生目標(biāo)，在對(duì)“偽欲望”的不懈追求中默從了資產(chǎn)階級(jí)的影像霸權(quán)和符號(hào)編碼規(guī)則，“習(xí)慣性服從”了資本主義的統(tǒng)治秩序。景觀(guān)隱形化地控制了工人階級(jí)的欲望、休閑和日常生活，于是迷失在景觀(guān)里的大眾“昏睡”了，喪失了階級(jí)自覺(jué)和斗爭(zhēng)意識(shí)。而景觀(guān)還“監(jiān)護(hù)”這著昏睡的大眾，這就是一幕可怕的催眠場(chǎng)景！景觀(guān)成為了維護(hù)資本主義統(tǒng)治秩序的“鴉片”和“麻醉劑”，這是景觀(guān)的意識(shí)形態(tài)的真實(shí)相貌。正如凱爾納（Kellner）指出“向景觀(guān)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上既是社會(huì)生活原有的、未被侵蝕的領(lǐng)域被迫接受商業(yè)化的過(guò)程，又是對(duì)休閑、欲望和日常生活領(lǐng)域進(jìn)行官僚式的控制逐漸擴(kuò)展的過(guò)程?！保?］3

作為情境主義的馬克思主義者，德波主張運(yùn)用情境主義這一斗爭(zhēng)策略來(lái)反對(duì)景觀(guān)對(duì)人的日常生活的塑造和對(duì)日常生活空間的入侵，主張?jiān)谒囆g(shù)和文化領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行日常生活革命，呼吁人們隨時(shí)隨地地反抗景觀(guān)造成的異化，創(chuàng)造自己獨(dú)特的藝術(shù)化的生活“境遇”，這是德波景觀(guān)幻象批判的革命落腳點(diǎn)。反對(duì)景觀(guān)侵占、構(gòu)建真實(shí)生活“情境”，這是德波構(gòu)建的實(shí)現(xiàn)景觀(guān)幻象倒轉(zhuǎn)、回歸真實(shí)生活的工人階級(jí)的革命策略。但是“德波的理論也具有激進(jìn)批判的特征，這決定了他的理論只能導(dǎo)向政治美學(xué)的結(jié)論”［8］16，成為無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“烏托邦”理想。

在德波的商品景觀(guān)幻象批判思想中可以看到他對(duì)馬克思和法蘭克福學(xué)派思想的繼承。德波發(fā)展了馬克思的商品拜物教理論，指出了商品拜物教的新形式——景觀(guān)拜物教所造成的新形式的物化狀況；發(fā)展了馬克思的使用價(jià)值理論，凸顯了人對(duì)使用價(jià)值的主觀(guān)需要，更注重通過(guò)商品使用價(jià)值來(lái)揭示資本主義社會(huì)人與人之間的物化關(guān)系，因此德波所寫(xiě)的《景觀(guān)社會(huì)》一書(shū)被譽(yù)為“當(dāng)代資本論”。同時(shí)他秉承了法蘭克福學(xué)派學(xué)者馬爾都塞、霍克海默、阿多諾對(duì)科學(xué)技術(shù)、文化工業(yè)、大眾文化制造人的“虛假需要”“單向度的人”等批判視角，德波視野中的景觀(guān)仍然是文化工業(yè)對(duì)人的日常生活進(jìn)行控制、造成人心靈異化的新統(tǒng)治形式，德波的批判仍然符合了法蘭克福學(xué)派文化批判的理論進(jìn)路。

隨著資本在全球的擴(kuò)張，景觀(guān)模式也隨之在世界范圍內(nèi)擴(kuò)散和復(fù)制，商品的影像充斥在全球大量的電子傳媒中、彌散在人們的日常生活空間中，大量人群沉溺在商品影像中，在迷入性的觀(guān)看中泯滅了主體意識(shí)和創(chuàng)造活動(dòng)，在追求“偽”消費(fèi)欲望的道路上感受無(wú)盡的厭倦感、焦灼感和束縛感。而源源不斷的商品影像還在廣告中以妖媚化的姿態(tài)呼喚著對(duì)它的占有，商品影像就像一條永不枯竭的河流將沉溺于其中的人們吞沒(méi)。在這樣的時(shí)空?qǐng)鲇蛳?，德波站在歷史前端對(duì)景觀(guān)所做的考察、分析和批判在全球更大的地域空間內(nèi)顯示出理論活力，這是德波留給我們這個(gè)時(shí)代的理論遺產(chǎn)和批判武器。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 馬克思恩格斯選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1995．

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［6］ 張一兵．《景觀(guān)社會(huì)》代譯序［M］／／景觀(guān)社會(huì)．南京：南京大學(xué)出版社，2007．

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［8］ 仰海峰．德波與景觀(guān)社會(huì)批判［J］．南京社會(huì)科學(xué)，2008（10）：9－16．

［責(zé)任編輯 林雪漫］

Guy Ernest Debord’s Critical Thoughts on Commodity’s“Spectacle Phantasm”

LIU Li
（School of Marxism，Guangzhou University，Guangzhou，Guangdong 510006，China）

Abstract：From critical filed of“spectacle society”，F(xiàn)rench Marxist Guy Ernest Debord points out that in modern capitalist society commodity becomes external image which is displayed in all kinds of electronic media，so in advertisements commodity becomes unreal visual“presentation”and symbol“image”．At the same time，commodity“image”continuously“dies”and“relives”，thus a changing commodity“image”river expands human being＇s consumption desire space in length and breadth．Amongst commodity image’s phantasm and magic，there are modern capitalist“spatialization”strategy in economic production and“spectacle”ideology strategy in political rule，and unchanging capital logic．Debord’critical thoughts about“spectacle image”have a very important value for us to survey and criticize present visual culture and consumption culture．

Key words：Debord；spectacle society；commodity phantasm；criticism；consumer culture

中圖分類(lèi)號(hào)：B089

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-394X（2015）12-0043-05

收稿日期：2015-09-16

基金項(xiàng)目：廣州市教育局羊城學(xué)者科研項(xiàng)目（12A012G）；廣東省廣州學(xué)協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展中心項(xiàng)目（2015GZXY04）。

作者簡(jiǎn)介：劉莉，廣州大學(xué)教授，博士，從事國(guó)外馬克思主義研究。