試論中古時(shí)期阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)

胡 耀 輝

(1.渭南師范學(xué)院 人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 渭南 714099；2.西北大學(xué) 中東研究所，西安 710016)

【歷史文化研究】

試論中古時(shí)期阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)

胡 耀 輝1,2

(1.渭南師范學(xué)院 人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 渭南 714099；2.西北大學(xué) 中東研究所，西安 710016)

中古時(shí)期，阿拉伯帝國(guó)在科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域取得了輝煌的成就，尤其以阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)技術(shù)為代表，使阿拉伯人走上了科學(xué)認(rèn)知世界的歷程。阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式非常獨(dú)特，伊斯蘭教對(duì)科學(xué)的指導(dǎo)、重視實(shí)用性技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展、善于吸取先進(jìn)的科學(xué)文化以及缺乏系統(tǒng)性的科學(xué)理論體系研究等，成為其明顯區(qū)別于當(dāng)時(shí)中國(guó)與歐洲科學(xué)技術(shù)的重要標(biāo)志。

阿拉伯—伊斯蘭；科學(xué)；伊斯蘭教；科學(xué)理論

人類(lèi)的發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)亦在人們的生活中不斷發(fā)展壯大，無(wú)論是東方還是西方，科學(xué)技術(shù)為人們的生活帶來(lái)便捷，為更有效地發(fā)展社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，以“阿拉伯科學(xué)技術(shù)”概念來(lái)研究中古時(shí)期阿拉伯帝國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，存在著誤區(qū)。中古時(shí)期阿拉伯帝國(guó)的科學(xué)技術(shù)主要指阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)那些操阿拉伯語(yǔ)、信仰伊斯蘭教的阿拉伯人以及非穆斯林教徒共同創(chuàng)造的一種融合性的科學(xué)文化，其科學(xué)本身帶有明顯的伊斯蘭教印記。因此，以阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)技術(shù)取代“阿拉伯科學(xué)技術(shù)”術(shù)語(yǔ)，能夠較為客觀地顯現(xiàn)出阿拉伯帝國(guó)科學(xué)技術(shù)的全貌，亦是當(dāng)時(shí)阿拉伯—伊斯蘭文明下的科學(xué)成就的集中體現(xiàn)。正如有學(xué)者所指出的：“伊斯蘭科學(xué)是中世紀(jì)阿拉伯各族人民共同的財(cái)富，它突破了種族、宗教和地域的界限，參與科學(xué)創(chuàng)造的不僅有穆斯林，還有猶太教徒、基督教徒、拜星教徒等等；不僅有阿拉伯人，還有波斯人、土耳其人、敘利亞人等等。”[1]49

阿拉伯科學(xué)有其自身的獨(dú)立發(fā)展，它注重科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)新與積累，是西歐近代科學(xué)形成的重要基礎(chǔ)。[2]27而要理解中古時(shí)期阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)技術(shù)的成就及影響，就必須從其內(nèi)在特點(diǎn)入手，才能深入分析它與同時(shí)代的中國(guó)、歐洲科學(xué)技術(shù)的差異，進(jìn)而對(duì)阿拉伯科學(xué)技術(shù)為什么在近代出現(xiàn)停滯做進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解。[3]144

一、善于吸取先進(jìn)的科學(xué)文化

阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)具有古代東西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的鮮明特點(diǎn)，既有古代埃及、波斯、印度、中國(guó)的科學(xué)成分，亦有古代西方希臘、羅馬的科學(xué)技術(shù)營(yíng)養(yǎng)。所謂阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)，是廣泛吸取古代東西方先進(jìn)科學(xué)、技術(shù)成就的產(chǎn)物，亦是阿拉伯帝國(guó)創(chuàng)造力的表現(xiàn)。這主要是因?yàn)榘⒗了固m科學(xué)具有雜交文化或混合型文化的背景。[1]54阿拉伯—伊斯蘭文化是多民族、多宗教信仰的文化融合的產(chǎn)物，而阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)自然就吸取了帝國(guó)境內(nèi)的多重科學(xué)文化，并進(jìn)行革新和創(chuàng)造?？梢哉f(shuō)，阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)是各民族、各地區(qū)古代科學(xué)的集成和總匯。[4]46顯然，阿拉伯人具有強(qiáng)烈的虛心接受先進(jìn)科學(xué)遺產(chǎn)的精神。阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治者非常注重對(duì)古代東西方科學(xué)著作和成果的引進(jìn)，特別注重科學(xué)成果的翻譯與傳播，這使阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)成為近代西歐繼承希臘文化的紐帶，而且也是中國(guó)科學(xué)技術(shù)傳向西方的橋梁。[5]5

阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)的形成發(fā)展與翻譯運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。從阿拉伯—伊斯蘭文化結(jié)構(gòu)看，其科學(xué)主要是吸取外來(lái)科學(xué)和創(chuàng)新自我科學(xué)。阿拉伯—伊斯蘭的科學(xué)文化是通過(guò)掌握比較成熟的文明的知識(shí)建立起來(lái)的，因此首要的是把有關(guān)文獻(xiàn)翻譯成阿拉伯文。754—816年間，幾代哈里發(fā)提倡科學(xué)，成立了專(zhuān)門(mén)的翻譯機(jī)關(guān)——“智慧宮”。他們搜集翻譯了希臘、羅馬、印度、中國(guó)的大量文獻(xiàn)，介紹了亞里士多德、托勒密、歐幾里得、阿基米德的科學(xué)成就，學(xué)到了中國(guó)的籌算方法。

二、具有強(qiáng)烈的伊斯蘭教印記

中古時(shí)期阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)伊斯蘭教，可以說(shuō)，伊斯蘭教是阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)，它對(duì)科學(xué)的發(fā)展有著促進(jìn)與抑制的雙重作用。

伊斯蘭教的文化精神促進(jìn)了科學(xué)精神的產(chǎn)生，而阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)的興起與發(fā)展始終與伊斯蘭教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。伊斯蘭教義和經(jīng)典文獻(xiàn)，含有豐富的科學(xué)內(nèi)容和材料，為以后的科學(xué)研究提供了重要資料，在一定程度上推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)展。[6]57在很多穆斯林看來(lái)，《古蘭經(jīng)》是阿拉伯科學(xué)的源泉，它蘊(yùn)藏著無(wú)窮的科學(xué)精神和思想?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“他以智慧賦予他所意欲的人，誰(shuí)察賦智慧，誰(shuí)確已獲得許多福利。惟有理智的人，才會(huì)覺(jué)悟。”[7]31伊斯蘭教義非常重視理性思考，穆斯林在經(jīng)商和對(duì)外征戰(zhàn)過(guò)程中，了解、接觸了阿拉伯半島之外的先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)其研究并為自己所用。伊斯蘭教認(rèn)為：“智慧是穆氏遺失了的‘駱駝’無(wú)論在何處發(fā)現(xiàn)都應(yīng)將它牽回?！盵8]243對(duì)穆斯林而言，《古蘭經(jīng)》既是宗教教義和生活方式，也是科學(xué)文化，宗教信仰與科學(xué)并不沖突。穆斯林對(duì)數(shù)學(xué)，尤其是對(duì)幾何學(xué)和數(shù)字的偏愛(ài)，與伊斯蘭教信仰有著直接的關(guān)系。真主被尊奉為獨(dú)一主宰，數(shù)字系列中的“一”便成為真主最徑直明了的象征。[9]91在穆斯林看來(lái)，數(shù)字系列本身也是人生階梯，人們沿著它從紛繁駁雜的人間逐步上升到真主的圣潔、統(tǒng)一的境界。

然而，中古后期伊斯蘭教價(jià)值觀的保守性，直接阻礙和扼殺了科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。中古時(shí)期，不論基督教還是伊斯蘭教,它們的科學(xué)思考或科學(xué)活動(dòng)都是在宗教的框架內(nèi)進(jìn)行的。[10]125伊斯蘭教提倡掌握知識(shí)，但強(qiáng)調(diào)知識(shí)必須服務(wù)于真主的跡象和教義。有學(xué)者認(rèn)為：“伊斯蘭宗教的意識(shí)形態(tài)向來(lái)忽視為知識(shí)本身而追求知識(shí)的思想?！盵11]177阿拉伯帝國(guó)時(shí)期，伊斯蘭國(guó)家當(dāng)權(quán)的正統(tǒng)派主張科學(xué)要依附宗教，服從于宗教至上的指導(dǎo)原則。[17]277保守的宗教勢(shì)力成為科學(xué)發(fā)展的最大障礙，并以公開(kāi)形式反對(duì)科學(xué)。如10世紀(jì)時(shí)，科爾多瓦發(fā)生了一起臭名昭著的焚毀外來(lái)科學(xué)書(shū)籍的事件。[12]188尤其是伊斯蘭教權(quán)威教義學(xué)家安薩里(1058—1111)對(duì)伊本·西那等世俗科學(xué)家的批判，限制了科學(xué)和理性的發(fā)展。到13世紀(jì)時(shí)，伊斯蘭文明幾乎完全失去了發(fā)展科學(xué)的能力，科學(xué)亦服務(wù)于伊斯蘭教的需要。伊斯蘭教對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的阻礙，主要通過(guò)強(qiáng)加非常狹隘的實(shí)用性定義而改變科學(xué)的特點(diǎn)。因此，科學(xué)在伊斯蘭世界成為伊斯蘭教的附屬品，它喪失了自己的外來(lái)品質(zhì)、最終變成了伊斯蘭科學(xué)*所謂伊斯蘭科學(xué)，指的是由穆斯林民族在繼承人類(lèi)各種科學(xué)成果基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)創(chuàng)立的，在伊斯蘭世界廣闊地域內(nèi)孕育形成和傳播發(fā)展的，并且在《古蘭經(jīng)》啟示指引和啟迪下生成的一種科學(xué)文化。。伊斯蘭科學(xué)是《古蘭經(jīng)》啟示和人類(lèi)各種科學(xué)傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。伊斯蘭科學(xué)在傳統(tǒng)宇宙學(xué)基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了很多宇宙志方面的文獻(xiàn)。如加茲維尼等人撰寫(xiě)的《創(chuàng)造的奇觀》就是其中的代表作。16世紀(jì)后期伊斯蘭教的創(chuàng)議制度的關(guān)閉，禁錮了人的思想，同時(shí)也禁錮了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

三、實(shí)驗(yàn)性科學(xué)研究方法的應(yīng)用

阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)形成了獨(dú)特的科學(xué)研究方法，即注重實(shí)驗(yàn)性科學(xué)驗(yàn)證，追求科學(xué)的實(shí)證和求真精神。所謂實(shí)證精神，就是科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)是檢驗(yàn)科學(xué)理論真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)最初就比較重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，主要體現(xiàn)在化學(xué)和煉金術(shù)上。阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)非常重視實(shí)地觀察，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)論證科學(xué)原理的創(chuàng)作。阿拉伯人借助實(shí)驗(yàn)、觀察、論證和理性分析等方法，使得阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)比古代希臘科學(xué)和中國(guó)科學(xué)技術(shù)具備了更高的層次。

中古時(shí)期，阿拉伯煉金術(shù)的發(fā)展推進(jìn)了人們對(duì)實(shí)驗(yàn)重要性的認(rèn)識(shí)。煉金術(shù)士在煉取“黃金”的過(guò)程中學(xué)會(huì)了蒸餾、結(jié)晶、升華、焙、燒等實(shí)驗(yàn)方法。阿拉伯科學(xué)家伊本·海揚(yáng)曾指出：“誰(shuí)不做研究和實(shí)驗(yàn)，則他們?nèi)魏螘r(shí)候都一事無(wú)成?！盵13]61阿拉伯科學(xué)家注重化學(xué)實(shí)驗(yàn)，通過(guò)蒸餾、過(guò)濾、升華、焙化、結(jié)晶等實(shí)驗(yàn)方法，他們制造出硫酸、硝酸、氫氧化鈉等化合物，并知道用硫酸和硝酸按一定比例混合起來(lái)制成王水。阿拉伯人還曾經(jīng)用磷做原料，制成一種閃閃發(fā)光的人造寶石。如號(hào)稱(chēng)“阿拉伯醫(yī)學(xué)之父”的拉齊很注重實(shí)驗(yàn)，親手提煉了酒精，用其配制醫(yī)藥。其著作《秘典》中介紹了多種做實(shí)驗(yàn)的方法，記述了做實(shí)驗(yàn)用的物品、器具、操作過(guò)程，被譽(yù)為“現(xiàn)代化學(xué)的奠基人”。[14]147此外，阿拉伯科學(xué)家由鉆研書(shū)本理論轉(zhuǎn)向臨床實(shí)踐，通過(guò)近200多年的努力，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在糅合希臘、波斯、印度以及阿拉伯本土醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的醫(yī)學(xué)體系。在醫(yī)學(xué)的研究和實(shí)踐方面，伊斯蘭教禁止解剖尸體，醫(yī)生主要在醫(yī)學(xué)理論方面進(jìn)行探討，同時(shí)還利用給傷員治療的機(jī)會(huì)或做動(dòng)物實(shí)驗(yàn)獲得外科知識(shí)。[15]147

四、注重發(fā)展實(shí)用性的科學(xué)技術(shù)

阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)向來(lái)注重實(shí)用性科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的商業(yè)貿(mào)易、航海業(yè)、宗教活動(dòng)的實(shí)踐中。實(shí)用科學(xué)非常重視從生產(chǎn)實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)，具有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的工匠、文人、醫(yī)生對(duì)實(shí)用科學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)。[16]42中古時(shí)期，阿拉伯科學(xué)家只能在學(xué)館*學(xué)館指的是伊斯蘭的法律學(xué)院，亦稱(chēng)馬德拉薩(Madrasa)，它是一類(lèi)傳授較高學(xué)問(wèn)的機(jī)構(gòu)，里面也講授一些“外來(lái)科學(xué)”。在伊斯蘭世界各地都設(shè)有這樣的學(xué)館，這里主要是進(jìn)行“伊斯蘭科學(xué)”中的法律教育的高級(jí)學(xué)校。它們不是實(shí)行自我管理的法人，沒(méi)有固定課程，也不授予學(xué)位。按照法律規(guī)定，學(xué)館可以接受慈善性質(zhì)的捐贈(zèng)，但有辦學(xué)證書(shū)加以嚴(yán)格限制，絕不允許講授與伊斯蘭的基本教義有任何抵觸的東西。的正式安排之外傳授世俗的科學(xué)知識(shí)。在阿拉伯經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展中，實(shí)用科學(xué)也得到了不斷發(fā)展，為世界科學(xué)的繼往開(kāi)來(lái)起到了紐帶作用。[17]100例如，幾何學(xué)、三角學(xué)和天文學(xué)也進(jìn)入伊斯蘭文明的學(xué)問(wèn)研究范疇，主要因?yàn)橐了固m教需要用它們來(lái)確定祈禱的合適時(shí)間和麥加的方向。

伊斯蘭教產(chǎn)生后，穆斯林必須依據(jù)星宿才能確定禮拜的正向，這對(duì)天文學(xué)的研究無(wú)疑起了促進(jìn)作用。[18]240阿拔斯王朝最先提倡天文學(xué)的為第二代哈里發(fā)曼蘇爾，9世紀(jì)初期天文學(xué)曾和醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)同樣被列為重要的學(xué)科。[19]390在天文觀測(cè)中，阿拉伯人制造了很多精密的天文儀器，如星盤(pán)、象限儀(四分儀)、方位儀、天球儀、地球儀、觀象儀等。穆斯林天文學(xué)家還依據(jù)托勒密《地理學(xué)指南》開(kāi)發(fā)出一些導(dǎo)航技術(shù)和確定地理位置的技術(shù)，對(duì)于海員和沙漠里的旅行者很有用處。

阿拉伯學(xué)者把科研的成果廣泛運(yùn)用于實(shí)踐，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。如把化學(xué)研究成果運(yùn)用到工業(yè)中去，促進(jìn)了冶金、制藥、制香、制革、印染、制漆、制堿和鹽等工業(yè)的發(fā)展。把代數(shù)、三角學(xué)廣泛運(yùn)用于天文歷算、航海技術(shù)、地理測(cè)繪、工程建筑和農(nóng)業(yè)水利，使數(shù)學(xué)為生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了數(shù)學(xué)的大發(fā)展。[20]26正如恩格斯所指出的：“精確的自然研究只是在亞歷山大里亞時(shí)期的希臘人那里才開(kāi)始，而后來(lái)在中世紀(jì)由阿拉伯人繼續(xù)發(fā)展下去?！盵21]418

五、缺乏系統(tǒng)性的科學(xué)理論體系

事實(shí)上，阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)屬于古代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的范疇。其應(yīng)用性主要是同經(jīng)驗(yàn)性聯(lián)系在一起的，而不是同理論性相聯(lián)系的。經(jīng)驗(yàn)科學(xué)向來(lái)注重科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐性應(yīng)用，而忽視科學(xué)知識(shí)的理論性創(chuàng)作。阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)的成就中并未產(chǎn)生太多的科學(xué)原理和理論學(xué)說(shuō)。如阿拉伯天文學(xué)向來(lái)注重觀測(cè)天象和推算時(shí)辰，以備伊斯蘭教禮拜之需。阿拉伯科學(xué)的研究方法主要是百科全書(shū)式的科學(xué)知識(shí)的綜合、匯編。而將編寫(xiě)百科全書(shū)作為科學(xué)活動(dòng)興趣的中心，必然會(huì)阻礙阿拉伯科學(xué)的創(chuàng)新。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》規(guī)定禁止解剖人體和檢查人體敏感部位，不利于外科醫(yī)學(xué)的發(fā)展。阿拉伯地理學(xué)主要集中在繪制地圖冊(cè)，編寫(xiě)道路志方面?？傊?，阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)仍未形成一門(mén)相對(duì)成熟的理論科學(xué)，幾乎沒(méi)有原理上的重大突破。[1]54

有人認(rèn)為：“從科學(xué)本身來(lái)說(shuō)，阿拉伯科學(xué)雖然吸取了古代科學(xué)成果并有所創(chuàng)造，但由于阿拉伯科學(xué)家邏輯推理能力的欠缺，最終沒(méi)有建立系統(tǒng)的科學(xué)理論體系，這是近代科學(xué)沒(méi)有能在阿拉伯國(guó)家產(chǎn)生的又一重要原因?！盵22]27確實(shí)，阿拉伯民族本身有這樣的特點(diǎn)：善于整體綜合，而不善于邏輯分析。[23]94它也是整個(gè)東方民族的思維特點(diǎn)。阿拉伯人是典型的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的民族，即他們能細(xì)致而直觀地觀察物體。[24]51美國(guó)歷史學(xué)家希提也曾說(shuō)：“阿拉伯人對(duì)現(xiàn)象能進(jìn)行正確的觀察，能勤勉地積累事實(shí)，但是做出真正科學(xué)的結(jié)論和建立最后的體系，是他們智力的鎧甲上最弱的一個(gè)環(huán)節(jié)?！盵25]477顯然，在實(shí)用主義驅(qū)使下發(fā)展起來(lái)的阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)，過(guò)多地關(guān)注于科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和實(shí)踐活動(dòng)，而忽視了科學(xué)本身的知識(shí)性創(chuàng)新和創(chuàng)作，沒(méi)有形成自身先進(jìn)的科學(xué)理論體系，最終成為阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)發(fā)展滯后的重要因素。

從阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)技術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)看，阿拉伯科學(xué)技術(shù)很難達(dá)到近代自然科學(xué)產(chǎn)生的條件。科學(xué)產(chǎn)生的環(huán)境是生產(chǎn)的需要，中古時(shí)期，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式制約著阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步創(chuàng)新。中古時(shí)期，阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)文明寶庫(kù)中的重要組成部分，它在人類(lèi)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上起著特殊的雙重橋梁作用：一方面，它在西方古代科學(xué)技術(shù)和近代科學(xué)技術(shù)之間肩負(fù)著承先啟后的紐帶作用；另一方面，它在東西方科學(xué)技術(shù)之間又起著溝通和交流的橋梁作用。

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【責(zé)任編輯 梁紅仙】

Probing into Characteristics of Mediaeval Arab Islamic Science and Technology

HU Yao-hui1,2

(1.School of Humanity, Weinan Normal University, Weinan 714099, China; 2. Middle East Institute, Northwestern University, Xi’an 710069, China)

At Medieval times, the Arab empires have made brilliant achievements in many fields, such as science, literature and art, especially represented by the Arab-Islamic science and technology. It makes the Arabs step into the cognition of the world science. The development pattern of the Arab-Islamic science and technology is very unique, and Islam to the guidance of the science attaches great importance to the application and development of practical technology, good at absorb valuable scientific culture, and attaches importance to the experimental research methods of the application but the lack of systematic science theory system research, which play the important roles in science and technology and become the obvious difference from China and Europe.

Arab-Islamic; science; Islamic; scientific theory

2015-03-18

胡耀輝(1982—)，男，陜西西安人，渭南師范學(xué)院人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師，西北大學(xué)中東研究所博士研究生，主要從事中東近現(xiàn)代史、當(dāng)代中東政治、經(jīng)濟(jì)與國(guó)際關(guān)系研究。

K135

A

1009-5128(2015)21-0067-04