試析《酥油飄香》的創(chuàng)作特征

郭 秦 嶺

(渭南師范學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院, 陜西 渭南714099)

【藝術(shù)研究】

試析《酥油飄香》的創(chuàng)作特征

郭 秦 嶺

(渭南師范學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院, 陜西 渭南714099)

經(jīng)過多年努力，我國民族民間舞的編創(chuàng)和舞蹈事業(yè)的發(fā)展在一代代舞蹈人的實踐中得到了不斷的完善，那些具有強(qiáng)烈民族特色的舞蹈作品，擁有頑強(qiáng)的生命力和競爭力。對《酥油飄香》舞蹈作品，主要從舞蹈作品服飾道具的運(yùn)用、音樂動律的創(chuàng)新、動作語匯的提煉及作品的思想等方面進(jìn)行分析，同時展望中國民族民間舞蹈的發(fā)展及創(chuàng)新。

《酥油飄香》；民族特色；繼承發(fā)展；弘揚(yáng)創(chuàng)新

一、藏族舞蹈的歷史背景

中國民族民間舞蹈在中國舞蹈體系中占有非常重要的地位，它壯大了我們民族的文化，在歷史長河積淀的濃厚文明下，舞蹈也在日益雄厚的文化氛圍中蓬勃發(fā)展，世界舞臺上的身影也日漸頻繁，展示了我們民族的風(fēng)采。中國民族民間舞蹈藝術(shù)，相對于它的歷史淵源來說，是一個獲得了巨大發(fā)展和進(jìn)步的領(lǐng)域。五千年的發(fā)展歷史，創(chuàng)造了一個56個民族共存的模式。這些民族民間文化藝術(shù)，創(chuàng)造了燦爛的舞蹈藝術(shù)之花，在世界范圍內(nèi)也是令人羨慕的。舞蹈是一門生活藝術(shù)，是對勞動生活語言的美化。民間舞蹈反映了人民生活的思想文化，它不僅僅是藝術(shù)和文化，也是人們喜慶的節(jié)日形式?！安刈迨蔷幼≡谇嗖馗咴蠚v史悠久的古老民族，它大致可以分為河谷區(qū)、草原區(qū)和林區(qū)，各自的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活都有不同，藏族普遍信奉藏傳佛教，同樣他們的物質(zhì)與精神都深受佛教文化的熏陶，因此，舞蹈中也融入了宗教的文化，藏民族的舞蹈是農(nóng)牧文化和宗教文化融合而成的，它多是載歌載舞的形式，有舞必歌，歌詞大多是歌頌信仰的佛教，隊形也多以圓圈為主，這和他們?nèi)粘Ｉ钪修D(zhuǎn)經(jīng)筒、繞寺廟、向右旋的方向有關(guān)，藏族舞蹈處處都是生活的寫照”。[1]228-229俗話說生活就是藝術(shù)，而舞蹈就是對勞動生活語言的美化，民族民間舞蹈反映了人民的生活思想與文化，它不僅是藝術(shù)文化，也是人們節(jié)日歡慶的形式，是一代代傳承下來的寶貴財富。它經(jīng)歷過低谷與衰落，但一直有那么一群人在維護(hù)著我們民族的文化，并不斷努力地傳承著，才擁有了我們今天的多彩民族文化，它是民族文化中不可或缺的一部分?！端钟惋h香》則是具有藏族舞蹈鮮明特征的優(yōu)秀作品。

二、藏族舞蹈《酥油飄香》的創(chuàng)作特征

1.《酥油飄香》的內(nèi)容簡介

《酥油飄香》這部舞蹈作品是以藏族婦女為親人解放軍打酥油茶和送酥油茶的過程為題材,表達(dá)了新時期軍民魚水情、軍民團(tuán)結(jié)的主題。這從表面看是一個普遍的話題，可在編導(dǎo)用心的編創(chuàng)和改革下，采用寫實的做法，成了一部女子舞蹈中編創(chuàng)內(nèi)容很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜何?，它以一群單純的藏族姑娘為解放軍打酥油茶的情境，?zhǔn)備勞動、打酥油茶、灌裝酥油茶和送酥油茶等一系列行為過程作為舞蹈情節(jié)的發(fā)展，又以一個道具“軍用水壺”的出現(xiàn)清楚地交代了軍隊和人民群眾的關(guān)系，以簡單常見的生活小事，提煉出這部優(yōu)秀的舞蹈作品。

2.《酥油飄香》的創(chuàng)作背景

過去在編排民族民間舞蹈時，動作語匯的創(chuàng)作及作品樂曲的編創(chuàng)上會受到以前固定模式的禁錮，很多作品題材缺乏新鮮感和亮點突破，與20世紀(jì)60年代舞蹈《洗衣歌》相比，從婦女形象進(jìn)行比較而言，那時的藏族婦女只是在精神上獲得了解放，呈現(xiàn)出了“面容是舒展的，精神是愉悅的，生活是自由的”；而今天的《酥油飄香》中的藏族婦女不僅在精神上早已獲得了解放，而且在物質(zhì)文化生活上也得到了滿足，精神也在不斷提高……她們現(xiàn)在不僅依然保持著當(dāng)初歡樂的生活以外，精神上也得到了不斷的滿足，在廣袤的大草原上自由快樂地生活著，心里填滿對生活的熱愛和向往。據(jù)觀眾反映，作品給人耳目一新的感受，親切、新穎、自然，得到了贊同和欣賞，它反映了日益發(fā)展的新時代的特點，與時代前進(jìn)的步伐是吻合的，與當(dāng)今變化了的西藏人民的生活是同步的。編導(dǎo)達(dá)娃拉姆在編創(chuàng)體會中談到，自己在編創(chuàng)《酥油飄香》時，不僅考慮到藏族舞蹈的動作語匯精確提煉，還要切身關(guān)注藏民的日常真實生活，真真切切地親身感受她們的生活，也只有自己體會了，才能編創(chuàng)出好的作品，同時也更好地見證了“藝術(shù)來源于生活”的真諦。

3.《酥油飄香》的服飾、舞美及道具

舞蹈是一種綜合性的表演藝術(shù)，舞美、服裝、布景、燈光、道具等也是舞蹈作品不可缺少的重要組成部分。如服裝是對人體形象和主體風(fēng)格的一種體現(xiàn)。在《酥油飄香》中所有演員身著藏族傳統(tǒng)長袍，顏色以藍(lán)色為裙底主色調(diào)，白色上衣，兩袖系于腰間，頭上、腰間都佩帶了很多具有民族特色的飾物，腳下著紅色長靴，服裝色彩搭配協(xié)調(diào)，使得整個舞臺畫面極為豐富，給觀眾呈現(xiàn)了一個很好的視覺效果，而且表現(xiàn)了如今的牧區(qū)人們過上了幸福生活，體現(xiàn)了新一代藏族婦女們的嶄新形象。[2]

舞美設(shè)計，廣義上講包括舞臺燈光設(shè)計、舞臺服裝設(shè)計、舞臺繪景設(shè)計，狹義上就只是舞臺設(shè)計和舞臺上的景片造型。即舞臺上構(gòu)成空間的所有東西。在《酥油飄香》中涉及的布景并不是很多，主要是以燈光來反映舞蹈的主題。如一開場的燈光是黑色的投影，一個藏族姑娘在吶喊，酥油桶道具放置在舞臺中央，營造出了一種和諧、神秘的氣氛。舞臺的燈光也隨著音樂的高低、長短、快慢、強(qiáng)弱、情節(jié)的變化而變化，在舞蹈高潮的時候也隨之明亮；在《酥油飄香》舞蹈造型中最后采用以錐光結(jié)束，很有意境。

舞美設(shè)計中道具的運(yùn)用，是對舞蹈主題的一種體現(xiàn)，也是主體動作動機(jī)的產(chǎn)生?！端钟惋h香》中由于故事情節(jié)的發(fā)展需要，運(yùn)用了酥油桶和軍用水壺兩種道具。前者很直觀，很生活化，貫穿舞蹈始終，不僅體現(xiàn)了“打酥油茶”這一舞蹈動作，更豐富了舞臺效果；后者則是以實寫虛、以虛帶實的藝術(shù)效果來反映軍人的形象，給人產(chǎn)生想象的空間。 而“軍用水壺”僅僅是出現(xiàn)在舞蹈的結(jié)尾部分，清楚地交代了故事的緣由，起到了畫龍點睛的作用。所以，一個優(yōu)秀的舞蹈作品，它的服飾肯定是符合舞蹈本身的文化傳統(tǒng)的，而作品中道具的使用也是非常講究的，道具不是以量取勝，而是可以將人與物相結(jié)合，以物傳情，合理的運(yùn)用，是為了提升舞蹈而不是簡單的填充。[3]226-227

4.《酥油飄香》動作詞匯的提煉

編導(dǎo)在挖掘舞蹈動作語言詞匯的做法是：首先，她正確對待自己已經(jīng)掌握的舞蹈語匯，并要求自己潛心研究和感受藏族的生活，學(xué)習(xí)和掌握她們的文化及習(xí)慣，不斷的探索發(fā)現(xiàn)，提煉出對自己有用的精華。一個聰明的舞蹈編導(dǎo)是不會把學(xué)到的東西不加甄別的直接用在自己的作品中而使舞蹈作品的內(nèi)容蒼白，使舞蹈作品的形式結(jié)構(gòu)支離破碎。其次，在這個作品的動作語言上,編導(dǎo)提煉出了三組動作。第一組體現(xiàn)新藏族婦女精神面貌的語匯：她們身體微微后傾，兩只手扣搭在身前，頭抬起胸膛挺起，感覺在迎接陽光和期盼。第二組體現(xiàn)姑娘打酥油茶的動作：撩起袖子、挽起衣服、雙袖系扎腰間，行走等動作反復(fù)、夸張和強(qiáng)化處理。第三組體現(xiàn)勞動場面高潮的動作：藏民因為穿著的衣服和裝飾太多太重，行動會情不自禁地扭動她們的臀部，“擺胯”的動作用在作品的高潮處，既突出形象又烘托氣氛。

在藏族，婦女幾乎包攬了家里各種勞動，由于長期的勞作，她們可以用現(xiàn)在形容女人的一個詞“女漢子”去稱謂。這是編導(dǎo)達(dá)娃拉姆親身實踐后對藏民的評價。她還說現(xiàn)在藏民日子比以前有錢了，對生活充滿了希望，各方面都改善了……她們所配有的掛飾有的價值竟達(dá)上千萬元，她們因身上掛飾多，走路時上身微向后靠，這樣的體態(tài)能使掛飾穩(wěn)在胸前，走路一顛一顛的，好讓金銀腰飾發(fā)出聲響，這清脆而有節(jié)奏的聲響便成了步子的伴奏聲！這種幸福的情態(tài)是對駐藏部隊及黨的民族政策感激之情的真實流露，這些在作品中都濃縮成經(jīng)典的語匯。

《酥油飄香》堪稱是一部構(gòu)思新穎、特色鮮明的作品。尤其在創(chuàng)新的舞蹈動作中又繼承了松胯、彎腰、曲背等藏族舞蹈的傳統(tǒng)特色。另外，作品“適度”的美感或說是“簡約”之美尤為值得叫絕，擺脫了以前作品太過繁瑣嚴(yán)實的毛病，以簡化繁的這種作法使人們對這部作品記憶深刻，回味無窮。《酥油飄香》作者在創(chuàng)作中一反過去藏族舞蹈塌腰前腑；雙手垂于前身的常態(tài)，把仰頭晗首、上身后仰；雙手放于前身這種全新的動作與以前傳統(tǒng)相融合，完成了創(chuàng)新有保留了特色。觀眾反映正如作者所言，編導(dǎo)以生活的感受來體會舞蹈動作。一群藏族舞者含胸垂肩、溫柔典雅，所有的女舞者高高挺起了腰胸、昂首闊步、擺動雙肩、迎著朝陽，迎接希望，爽朗浪漫之態(tài)，引起無數(shù)喝彩。舞蹈當(dāng)中的感情豐富至極，編導(dǎo)以藏族人民生活的典型事件——制作酥油茶和用酥油茶款待客人,表達(dá)對客人的尊敬和喜愛的習(xí)俗，來展示藏民對解放軍的深情厚愛。編導(dǎo)省去一切煩瑣的陳述模式，而僅以一個勞動場面為舞蹈場景，展示了軍民如魚水的關(guān)系,表達(dá)了新時期藏民對軍人的感情,也同時展示出藏族婦女新的精神風(fēng)貌和形象。[4]編導(dǎo)就是這樣沒有讓舞蹈停留在藏族人民日常生活的表面，在舞蹈編創(chuàng)中融入了自己對藏民族的喜愛之情，因此才會打動觀賞者。

5.《酥油飄香》的編曲創(chuàng)作

《酥油飄香》優(yōu)美動聽的旋律，使舞蹈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。在編曲上不僅運(yùn)用了傳統(tǒng)的、民族的、藏族特色，還加入了當(dāng)時流行的現(xiàn)代元素，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代進(jìn)行了完美的結(jié)合，例如音樂的主打節(jié)奏X XX XXXX X XXXX X。這一創(chuàng)新，不僅在民族民間舞蹈音樂編曲創(chuàng)作中有了很大的革新和進(jìn)步，同時在我國民族音樂的編創(chuàng)上也給了很大的幫助。這部作品的編創(chuàng)不管從結(jié)構(gòu)還是動作提煉上，作者都是用心進(jìn)行了研究，它不像以前的作品風(fēng)格，作品中沒有很多技巧的炫耀，它只是融入了簡單干練的動作，卻與作者要表達(dá)的意圖相吻合。

三、展望中國民族民間舞蹈

1.繼承優(yōu)秀的民族民間舞蹈作品

在新中國成立的60多年里，民族民間舞蹈跟其他藝術(shù)一樣，得到了迅速的發(fā)展。在這期間,民族民間舞蹈不斷創(chuàng)新變革，以全新的面貌展現(xiàn)于中華民族藝術(shù)之林，同時培養(yǎng)和涌現(xiàn)出一批批優(yōu)秀的舞蹈表演人才和舞蹈創(chuàng)作人才，進(jìn)而出現(xiàn)了同《酥油飄香》一樣許許多多優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)作品。在這些優(yōu)秀的作品中，大多都有相同的特征：(1)強(qiáng)調(diào)風(fēng)格。它們在吸收現(xiàn)代舞蹈的同時，保留了原始民族民間舞蹈應(yīng)有的風(fēng)格，使其不失本性；(2)節(jié)奏處理謹(jǐn)慎?，F(xiàn)在雖然民族民間舞蹈的音樂較現(xiàn)代化，但我們在這些優(yōu)秀的作品中不難聽出，它們并沒有破壞本民族音樂應(yīng)有的節(jié)奏，這使我們各民族民間舞蹈的差異性更明顯起來；(3)題材較新意。編導(dǎo)們把創(chuàng)作的視角轉(zhuǎn)向各民族生活的方方面面，尋求個性的情感抒發(fā)，使民族民間舞蹈多姿多彩。

2.與時俱進(jìn)大膽創(chuàng)新

我們從《酥油飄香》的創(chuàng)作中得到了一個啟示,那就是，優(yōu)秀的民族民間舞蹈藝術(shù)作品，大多數(shù)都有相當(dāng)程度的探索精神，是藝術(shù)革新的產(chǎn)物；同時也尊重了各民族發(fā)展的現(xiàn)狀，這些優(yōu)秀作品的創(chuàng)作做到了繼承和創(chuàng)新的完美結(jié)合。藝術(shù)沒有精神上的創(chuàng)新，就沒有民族民間舞蹈事業(yè)的發(fā)展與繁榮。中國民族民間舞蹈曲曲折折傳承了幾千年，幾度興盛。中國的改革開放，使大量的外國文化涌入中國，其中有的作為新鮮的“血液”融入我們的文化中，有的則像一股沖擊流，考驗著很多非驢非馬四不像的作品。其實整個中華民族舞蹈本身在面對機(jī)遇的同時也同樣面臨沖擊。在這種局面下，有的創(chuàng)作者拋棄了作品的民族性、地域性的特征盲目追求全盤外化的東西，結(jié)果是“有葉無根”立不??；也有的創(chuàng)作者，盲目排外，過分苛求民族性和地域性，過于苛刻，而忘了我們所生活的時代和這個時代對藝術(shù)作品的特殊要求，終究變成“有根無葉”，干枯而死。因此，找到我們的根，就要重回到自然中、生活中去尋找創(chuàng)作源泉。[5]民族民間舞蹈想有所發(fā)展，與世界同步，就要準(zhǔn)確地把握中國民族民間舞蹈的發(fā)展脈絡(luò)，以正確的、科學(xué)的、包容的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作，必須“腳跟向下，手心朝外”，既要穩(wěn)穩(wěn)守住民族性、地域性這個基礎(chǔ)，又要創(chuàng)造性地借鑒現(xiàn)代意識，順應(yīng)現(xiàn)代人的文化心理，借鑒外來的及其他舞種的長處為我所用，走出一條以民族性、地域性為大背景和基礎(chǔ)的，以時代性為手段和表現(xiàn)形式的新路子。

3.正確弘揚(yáng)民族民間舞蹈文化

我國寶貴的傳統(tǒng)文化，需要我們的傳承和發(fā)展?？v觀我國民族民間舞蹈的發(fā)展史，豐富的藝術(shù)文化對舞蹈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在舞蹈的創(chuàng)作中，我們要在接納外來文化的同時，勿忘發(fā)展自己的民族文化。[6]想要民族民間舞蹈更長遠(yuǎn)的發(fā)展，編創(chuàng)舞蹈作品的時候要考慮融合和保留，還要挖掘有民族民間舞蹈的標(biāo)志性動作。由于大自然的變遷和社會的變革，社會的物質(zhì)文明、精神文明也在發(fā)展和演變。因此，民族民間舞蹈的創(chuàng)作要與時俱進(jìn)，要反映出新時代的生活，具有時代性，這要求各民族民間舞蹈工作者要深入到各民族人民生活中，腳踏實地向各族人民學(xué)習(xí)，深入人民的生產(chǎn)勞動生活，然后將這些動作變成具有藝術(shù)價值的民族民間舞蹈藝術(shù)語言。

因為不同的民族有不同的文化，也就形成了不同民族的思想觀念，因此對民族民間舞蹈的要求也存在差別。這要求我們在創(chuàng)作民族民間舞蹈時，編創(chuàng)出各民族都能欣賞的作品，就要認(rèn)識到各民族的相同點和差異性[7]。既要讓作品具有鮮明的特色，又可以讓作品運(yùn)用肢體語言，表達(dá)或描繪出一種共同的與時俱進(jìn)的精神，只考慮個性忽略共性就會作繭自縛。在共性的層面上，不同民族的觀眾才能夠超越文化以及傳統(tǒng)的差異，去理解或接受一個作品。

民族民間舞蹈的發(fā)展是每個人的事，這是我們共同的文化財富，民族民間舞蹈的發(fā)展與傳承是整個民族的重任，只有我們看到了它的價值，挖掘探索它的潛在價值是舞人的重任，有了這樣的意識，民族民間舞蹈的發(fā)展才會有更長遠(yuǎn)的將來。

中國民族民間舞蹈是中國各族人民共同的文化成果，是舞蹈文化中的寶貴財富，要適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的需要，使它在弘揚(yáng)民族文化中起到作用，需要我們每一位藝術(shù)愛好者投入時間及精力去學(xué)習(xí)、研究、探索，不斷挖掘完善民族民間舞蹈體系，使它在民族發(fā)展的激流中不斷發(fā)展。

[1] 羅雄巖.中國民間舞蹈文化教程[M].上海：上海音樂出版社，2001.

[2] 王一波.論舞蹈藝術(shù)特征——從《酥油飄香》談起 [J].湖南科技學(xué)院學(xué)報，2007，(2)：181-183.

[3] 周萍,黃奕華.中國民族民間舞蹈組合編排法[M].北京：高等教育出版社,2005.

[4] 楊晴.從《酥油飄香》看中國民間舞蹈創(chuàng)作多元化走向 [J].湖南第一師范學(xué)報, 2005,(1):68-70.

[5] 額·巴特爾.繼承發(fā)展優(yōu)秀民族民間舞蹈文化之我見[J].內(nèi)蒙古藝術(shù),2007，(1)：104-106.

[6] 曾倫.發(fā)展民間舞蹈 弘揚(yáng)民族精神[J].南方論刊，2003，(1)：58-60.

[7] 金浩.舞蹈論語——唐滿城先生舞學(xué)思想實錄[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報,2004,(3)：82-87.

【責(zé)任編輯 馬 俊】

Discussing on the Creative Features of Fragrance of Flaky Oil

GUO Qin-ling

(School of Music and Dance, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Chinese folk dancing creation and the development of Chinese dancing course have been improved in accordance with the several generations’ practice for many years’ efforts. The dancing works featured with the great national traits is deeply embodied with distinctive lifeblood and competition. As for Fragrance of Flaky Oil, the paper mainly analyzes its costumes, the creation of meters, the refinement of its performance and its thoughts, while the development and the creation of Chinese national folk dance are forecasted.

FragranceofFlakyOil; national traits; inheritance and development; enhancement and creation

2015-09-10

陜西省教育廳科研項目：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的秦東民間舞蹈考察與傳承研究(14JK1228)；陜西省教科所十二五課題：學(xué)生心理健康調(diào)查與舞蹈治療改善的研究(SGH13222)

郭秦嶺(1963—)，女，陜西華縣人，渭南師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院教授，舞蹈學(xué)碩士，主要從事舞蹈教育理論與實踐研究。

J722

A

1009-5128(2015)21-0084-04