經(jīng)典作品“創(chuàng)造性閱讀”與數(shù)字藝術(shù)呈現(xiàn)

羅 維 亮

(渭南師范學(xué)院 傳媒工程學(xué)院，陜西 渭南 714099)

【藝術(shù)研究】

經(jīng)典作品“創(chuàng)造性閱讀”與數(shù)字藝術(shù)呈現(xiàn)

羅 維 亮

(渭南師范學(xué)院 傳媒工程學(xué)院，陜西 渭南 714099)

從數(shù)字藝術(shù)角度對經(jīng)典作品創(chuàng)造性閱讀，用數(shù)字藝術(shù)的視角去發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中深刻的、美好的元素和韻味，既是融經(jīng)典作品與最新穎的數(shù)字藝術(shù)于一體的切入點(diǎn)，也有利于歷史智慧的現(xiàn)代應(yīng)用與轉(zhuǎn)換，有利于對中華優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新。通過對經(jīng)典文字文本、視覺文本的創(chuàng)造性閱讀的討論，探討經(jīng)典作品轉(zhuǎn)換為數(shù)字藝術(shù)作品的路徑。

經(jīng)典作品；創(chuàng)造性閱讀；數(shù)字藝術(shù)；數(shù)字化呈現(xiàn)

在數(shù)字技術(shù)時(shí)代，文化也常常帶有數(shù)字技術(shù)的烙印，數(shù)字技術(shù)卓越的視聽表現(xiàn)力成就了一門新的藝術(shù)形式——數(shù)字藝術(shù)，并使得當(dāng)今的文化在很大程度上被理解為視聽覺文化，各種視聽覺“盛宴”層出不窮地展現(xiàn)在人們眼中，而展現(xiàn)在人們視、聽覺中的世界卻不僅僅是一個(gè)“現(xiàn)代”的世界，數(shù)字藝術(shù)除直接用以表達(dá)屬于當(dāng)今時(shí)代本身的科學(xué)與人文內(nèi)容外，對經(jīng)典作品創(chuàng)造性閱讀而進(jìn)行的數(shù)字化再創(chuàng)作，也是數(shù)字藝術(shù)形式呈現(xiàn)的主要內(nèi)容。美國學(xué)者阿普斯認(rèn)為：“帶著創(chuàng)造某些新事物的目的而從事的一種閱讀，是去發(fā)現(xiàn)以前從來沒有過的問題的答案?！边@是一種甚至能超越作者本意，產(chǎn)生一定創(chuàng)造性成果的閱讀，是最高級的閱讀過程。本文通過對一些經(jīng)典文字文本和圖像文本創(chuàng)造性閱讀的討論，探討用數(shù)字藝術(shù)呈現(xiàn)經(jīng)典作品的切入點(diǎn)。

一、經(jīng)典文字文本的創(chuàng)造性閱讀

每個(gè)經(jīng)典作品都是一個(gè)獨(dú)立的世界，不同領(lǐng)域的學(xué)者從自己的角度欣賞這個(gè)世界，詮釋這個(gè)世界，從而給經(jīng)典作品以更加豐富的意義。對經(jīng)典文字文本的“創(chuàng)造性閱讀”，如克利福德·吉爾茲所說，不能從表面含義來感受，需要“偵查出事物的隱晦意義”，要“穿透文學(xué)文本，穿透裝飾的、形式化的表面的東西，從而發(fā)現(xiàn)它正在言說什么”[1]104。

據(jù)《北京畫院藏齊白石全集》(綜合卷)載，著名文學(xué)大師老舍先生，在給齊白石的《命題求畫信函》中有這樣的話：“敬懇老人賜繪二尺小幅四事，情調(diào)冷雋?！盵2]所求的四幅畫的題材非常獨(dú)特，分別選自清初“國朝詩人” 王士禛(漁洋山人)、查慎行(查初白)、趙執(zhí)信(趙秋谷)和施閏章(施愚山)的一首詩，他從四位詩人的詩中各取一句，體現(xiàn)“情調(diào)冷雋”的意境。其中第二幅為查初白詩句“蛙聲十里出山泉”。老舍對這幅畫的創(chuàng)意“蝌蚪四五，隨水搖曳，無蛙而蛙聲可想矣”，使人不禁為老舍的創(chuàng)造性閱讀帶來的精妙構(gòu)思拍案叫絕。原詩的詩眼就在一個(gè)聲字，聲字是畫不出來的，老舍的構(gòu)思中沒有原詩中的蛙，添加了原詩中沒有的蝌蚪，蝌蚪“隨水搖曳”，讓欣賞者想象蝌蚪的媽媽看到孩子出游無法返回而大聲鳴叫，這是創(chuàng)造性閱讀的神來之筆。齊白石對詩句“蛙聲十里出山泉”也是“創(chuàng)造性的閱讀”，因?yàn)閺拿}、畫面設(shè)計(jì)的文字到創(chuàng)作出完整作品，距離還是很大的。齊白石運(yùn)用了高遠(yuǎn)法構(gòu)圖，上部墨色重而山石畫面較實(shí)，下部墨色輕而畫面開放，泉水自上而下地穿過山石流淌，給人帶來既有十里之遙的縱深感，也有眼前的開闊感。畫中的蝌蚪不是老舍所述“四五”而是六只，每兩個(gè)一組分布于畫的上、中、下位置，體現(xiàn)了一個(gè)“出”字，領(lǐng)先的兩只蝌蚪在前方的開闊畫面，呈現(xiàn)出蝌蚪的未來是廣闊的世界。人們可以想象青蛙在十里之外的鳴叫聲，這鳴叫聲隨著蝌蚪的漸漸遠(yuǎn)去，由呼號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)槠谂闻c祝福，而順流直下的蝌蚪既有對故鄉(xiāng)與母親的留戀，也有對未來的憧憬，畫面語言使這句詩有了新的意境——母愛情深，成為用“無聲筆墨來表現(xiàn)有聲詩情”的佳作。

又如《韓非子·解老》言：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之‘象’也?！奔醋钤鐚Α跋蟆绷x出處的解釋。人們在創(chuàng)造性閱讀的過程中，除了獲得對“象”的理解外，還可看出原文字面上沒有的內(nèi)容，即“中國古代中原產(chǎn)象”，而象是適宜熱帶、亞熱帶氣候生存的，可以讓人悟出中國中原一帶在數(shù)千年前是熱帶、亞熱帶氣候，到了著名思想家韓非所處的戰(zhàn)國末期，中原一帶的大象可能已經(jīng)絕跡了，才有韓非的這番議論。

二、經(jīng)典視覺文本的創(chuàng)造性閱讀

在欣賞經(jīng)典視覺文本譬如圖像作品時(shí)，“創(chuàng)造性閱讀”會(huì)給我們帶來畫面上直觀顯現(xiàn)以外的更深刻的東西。對作品的深層含義的解讀，僅憑畫面上所見即所得的觀察是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要把畫外的知識(shí)帶到閱讀之中，對圖像作品的“創(chuàng)造性閱讀”，是對作者所處時(shí)代文化的深刻理解。

如果把閱讀停留在圖像作品的自然層面，得到的視覺感受是表面的，是難以有創(chuàng)造性的。如果我們把文學(xué)藝術(shù)和文化的知識(shí)運(yùn)用到閱讀中，就能揭示圖像作品主題所展示的內(nèi)容及傳達(dá)主題的氛圍，譬如對達(dá)·芬奇的畫，我們才能分辨出隨意的一餐和“最后的晚餐”之間的區(qū)別。黑格爾認(rèn)為，即使藝術(shù)家極力避免，他們的作品仍然不可避免地會(huì)反映其所在的社會(huì)。[3]64因此，更進(jìn)一步的話，我們要從圖像作品中閱讀出其潛在的意義，看出作者壓縮在作品里的對國家、時(shí)代、階級、宗教或哲學(xué)的基本態(tài)度，這甚至是作者并沒有打算而被無意識(shí)地透露岀來的東西。譬如，對簡·凡·艾克的名畫《阿爾諾菲尼婚禮肖像》的閱讀，不僅是阿爾諾菲尼臥室的圖畫，更有大量“15世紀(jì)佛蘭德斯的婚姻、宗教、財(cái)富和家庭生活”的揭示。而對弗萊梅爾的畫作《天使報(bào)喜》的閱讀，則需要用基督教《新約》的知識(shí)去探究超越這幅作品表面的意義，發(fā)現(xiàn)這幅畫的表面內(nèi)容沒有傳達(dá)和解釋的深層內(nèi)涵。[1]11-15

對中國現(xiàn)代畫家經(jīng)典作品的閱讀，也不能停留在作品的自然層面。例如，徐悲鴻先生的《愚公移山》，就絕不只是中國古代民間寓言故事的繪畫表現(xiàn)。創(chuàng)作《愚公移山》的1941年，正值中國人民抗日戰(zhàn)爭最困難的年頭，徐悲鴻以形象生動(dòng)的藝術(shù)語言表達(dá)了抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾以愚公移山的精神，艱苦奮戰(zhàn)，去爭取戰(zhàn)爭的最后勝利。通過畫面上的裸體印度男模的人物形象，還可了解到徐悲鴻當(dāng)年赴印度舉辦畫展和在東南亞宣傳抗日的感人故事以及他借鑒西方繪畫表現(xiàn)方法的大膽嘗試。[5]

三、經(jīng)典作品的數(shù)字藝術(shù)呈現(xiàn)

數(shù)字化為把經(jīng)典作品創(chuàng)造性閱讀的成果進(jìn)行動(dòng)態(tài)化呈現(xiàn)的藝術(shù)活動(dòng)提供了全新的創(chuàng)作平臺(tái)。數(shù)字媒體是一種工具，用數(shù)字媒體的視角審視經(jīng)典作品，學(xué)會(huì)“創(chuàng)造性閱讀”，才能使以數(shù)字媒體為工具的創(chuàng)作意義深邃。

從數(shù)字藝術(shù)的角度研究經(jīng)典作品，要打破原來“靜態(tài)閱讀”的局限性，探索作品的意義在視覺世界里是如何產(chǎn)生并傳播的，通過新的視野，重新鍛煉我們的眼力，有利于我們對經(jīng)典作品的傳承與創(chuàng)新。

數(shù)字藝術(shù)刷新了藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)審美的方式，它展現(xiàn)場景的角度常常是從傳統(tǒng)藝術(shù)看不到的角度，有人稱之為“蒼蠅的視點(diǎn)”[6]244，它不僅能彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中沒有的場景，更重要的是能創(chuàng)造視覺空間的奇觀化效果；它不僅為經(jīng)典的內(nèi)容找到了新的傳播形式，而且更新了人們對以往經(jīng)驗(yàn)的主題作出的解釋。

陜西數(shù)字藝術(shù)工作者創(chuàng)作的動(dòng)畫短片《太陽神樹》，是根據(jù)《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》這個(gè)中國古代典籍中的“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”一句改編的。[7]260《太陽神樹》的故事起源與原來的神話相關(guān)，但從數(shù)字藝術(shù)動(dòng)態(tài)表現(xiàn)力的角度，呈現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)一棵古松被砍而死，“人類之子”與“樹母親相生相依”從而誕生了太陽神樹，太陽神樹的出現(xiàn)才有了“九日居下枝，一日居上枝”，是原文字面上沒有出現(xiàn)的但適宜數(shù)字藝術(shù)呈現(xiàn)的情節(jié)，用數(shù)字藝術(shù)傳播了中華傳統(tǒng)文化和人與自然和諧共存的理念?！短柹駱洹芬怎r明的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)品質(zhì)，獲得了2011年度德國漢堡國際動(dòng)漫大賽的四大獎(jiǎng)項(xiàng)之一——“中國國家獎(jiǎng)”。

上海世博會(huì)期間，一幅多媒體作品《清明上河圖》令瀏覽者驚嘆不已。這幅作品以北宋畫家張擇端的《清明上河圖》為藍(lán)本，高6.3米、長130余米，是一幅時(shí)長為4分鐘的活動(dòng)畫面。[8]把國畫形態(tài)的經(jīng)典美術(shù)作品《清明上河圖》改編為多媒體作品，是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)用數(shù)字藝術(shù)這種“蒼蠅的視點(diǎn)”對古本《清明上河圖》的創(chuàng)造性閱讀和呈現(xiàn)。原作中的風(fēng)景、建筑、樹木與畫風(fēng)必須保留，但多媒體作品比原作要大30倍，大量的細(xì)節(jié)是必須創(chuàng)造出來的。多媒體作品是有聲、動(dòng)態(tài)的作品，人物、駱駝、馬匹、船、水、鳥等都是要?jiǎng)悠饋淼?，有些是要發(fā)聲的，都是需要時(shí)間展開的。但要呈現(xiàn)出原作寫實(shí)主義的風(fēng)格，需要從靜態(tài)原作中看出怎么動(dòng)，需要?jiǎng)?chuàng)造性閱讀。例如，在駱駝隊(duì)路過街市的過程中，畫面上每個(gè)人物的動(dòng)作以及不同人物間的關(guān)系需要互相照應(yīng)，譬如“躲避讓路”或者“側(cè)目觀看”，甚至用手勢打招呼或用語言交流，才能既接近原作又自然真實(shí)。又如在原作中，有一艘大船將要通過一個(gè)拱橋的橋洞，但動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)時(shí)，究竟以怎樣的速度與狀態(tài)通過？是不能直接從原作中看出的，在多媒體作品中，船上的人有的用竹竿撐船，有的為了借力而用很長的竿子鉤住拱橋，還有一些人在緊張地放下桅桿，岸上的人也在出主意和吶喊，在大家齊心協(xié)力的合作中，這只船終于晃悠悠地穿過了拱橋。用數(shù)字藝術(shù)這種“蒼蠅的視點(diǎn)”，還可看到《清明上河圖》中所沒有的夜景，當(dāng)然，夜晚也不只是添加了燈火，人物的活動(dòng)范圍與內(nèi)容也與白天有很大區(qū)別，不再有大船通過拱橋的緊張場面，室內(nèi)的活動(dòng)多了，還添加了更夫和巡夜的軍士。

也有研究認(rèn)為，多媒體作品《清明上河圖》對古本原作的深度視覺文化含義理解有偏頗，宋代宣和末期特定歷史與張擇端《清明上河圖》中大量的視覺隱喻畫面細(xì)節(jié)，都表明張擇端原作并不是對祥和的贊美之作，但呈現(xiàn)在世博會(huì)的多媒體作品《清明上河圖》卻是以太平盛世所具有的升平氣象進(jìn)行動(dòng)態(tài)處理的。[9]這就是說數(shù)字媒體這個(gè)“蒼蠅的視點(diǎn)”中不光要有技術(shù)視點(diǎn)、藝術(shù)視點(diǎn)，更要突出學(xué)術(shù)視點(diǎn)與歷史視點(diǎn)。

要用數(shù)字藝術(shù)這種“蒼蠅的視點(diǎn)”，發(fā)現(xiàn)、挖掘可以用新方法呈現(xiàn)的、原文字面上沒有的東西，這種發(fā)現(xiàn)、挖掘就是數(shù)字藝術(shù)角度的創(chuàng)造性地閱讀，是數(shù)字藝術(shù)呈現(xiàn)經(jīng)典作品的重要方法。

齊白石的《蛙聲十里出山泉》是由“詩”而“畫”的創(chuàng)造性閱讀帶來的佳作，我們不妨對《蛙聲十里出山泉》進(jìn)行一些由“靜”而“動(dòng)”的數(shù)字藝術(shù)呈現(xiàn)研究。用數(shù)字動(dòng)畫的有聲、動(dòng)態(tài)藝術(shù)形式反映齊白石畫意的再創(chuàng)作，也要用到數(shù)字藝術(shù)這種“蒼蠅的視點(diǎn)”，不僅要從詩句的“空白”中，更要從畫面的“空白”中去尋找、挖掘、補(bǔ)充，即在“字縫”“畫隙”中作文章。[10]40-41

用數(shù)字動(dòng)畫去表現(xiàn)“詩情畫意”從何處入手呢？如果只是用蛙聲加蝌蚪游動(dòng)來表現(xiàn)原畫，不僅對畫意沒有“挖掘補(bǔ)充”，對詩意更無表現(xiàn)。詩中沒有蝌蚪而畫中有，動(dòng)畫中蝌蚪運(yùn)動(dòng)過程要用時(shí)間展開，中間就要有蝌蚪與蛙聲互動(dòng)的情節(jié)，這是與靜止畫面不同之處。

仔細(xì)觀察原畫，可以看出，有幾只蝌蚪好像聽到了青蛙鳴叫的召喚，并不樂意順流而下，側(cè)著身子試圖逆向游回泉水的上游，這就是數(shù)字化呈現(xiàn)時(shí)可創(chuàng)造、可挖掘、可補(bǔ)充的一個(gè)“切入點(diǎn)”，由此可構(gòu)思如下。鏡頭1：六只蝌蚪正在與青蛙媽媽一起嬉戲，此時(shí)的蛙聲清脆歡快。偶有一股急流沖入,在急促的古琴聲中，六只蝌蚪分三組被溪流裹挾順流而下；鏡頭2：青蛙媽媽發(fā)現(xiàn)蝌蚪不見了，急得在原地大聲鳴叫,悲凄的蛙鳴聲想要召回孩子們；鏡頭3：蝌蚪們聽見了媽媽的召喚聲，想要返回，但經(jīng)過一次次努力卻沒有成功，越走越遠(yuǎn)；鏡頭4：青蛙再鳴，但聲音已從悲切鳴叫轉(zhuǎn)變期盼與祝福，最后蛙聲漸漸消失，蝌蚪們最終離開故鄉(xiāng)，去尋找自己嶄新的生活。蛙聲的轉(zhuǎn)換是原詩與原畫中都沒有直接出現(xiàn)的內(nèi)容，而有聲、動(dòng)態(tài)的數(shù)字化作品通過對“字縫”“畫隙”創(chuàng)造性閱讀展現(xiàn)了自身的優(yōu)勢。

四、數(shù)字化呈現(xiàn)與中華文化傳承

經(jīng)典作品的數(shù)字藝術(shù)呈現(xiàn)，對于傳承中華傳統(tǒng)文化的意義十分重要。在數(shù)字時(shí)代，人們習(xí)慣從網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)終端獲取各種信息與知識(shí)，當(dāng)把中華傳統(tǒng)文化的璀璨結(jié)晶數(shù)字化或轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品時(shí)，才容易被當(dāng)今的人們所接受，才更有利于中華優(yōu)秀文化的傳承。因而，需要從數(shù)字藝術(shù)的角度研究經(jīng)典作品。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出：“我國作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者?！睌?shù)字藝術(shù)對內(nèi)容的定向，實(shí)際上是一個(gè)文化問題。要借助數(shù)字藝術(shù)這種有力武器去支持嚴(yán)肅、高雅的文化，為弘揚(yáng)中華文化，宣傳科學(xué)內(nèi)容和倡導(dǎo)人文精神提供正能量。要用數(shù)字藝術(shù)的魅力對優(yōu)秀作品的呈現(xiàn)，去有效遏制低俗作品的泛濫。

數(shù)字藝術(shù)工作者應(yīng)當(dāng)提高自身的文化層次，用數(shù)字藝術(shù)的視角去發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中深刻的、美好的元素和韻味。利用數(shù)字藝術(shù)特有的功能，在提高大眾幽默、意境等文化素質(zhì)方面作出貢獻(xiàn)，以體現(xiàn)數(shù)字藝術(shù)的文化自覺和文化自信。

如果說，僅靠傳統(tǒng)的主要憑借人的大腦、軀體等自身的力量，在表現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化和表現(xiàn)科學(xué)內(nèi)容、彰顯人文精神方面，還有什么力不從心的缺憾的話，那么，我們完全可以期待依靠數(shù)字藝術(shù)的力量，去完成我們心中的愿望。而要達(dá)到這個(gè)目的，數(shù)字藝術(shù)工作者不能僅僅套用其他藝術(shù)領(lǐng)域的方式，不能滿足過去已有的、習(xí)慣的手段，要進(jìn)行大量的創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，去探索表現(xiàn)方法和手段。

數(shù)字藝術(shù)使我們看到了技術(shù)的力量，看到了技術(shù)和藝術(shù)的相互作用對經(jīng)典作品的表現(xiàn)力。由于技術(shù)的作用，而使藝術(shù)上升到了一個(gè)更高的層次。藝術(shù)在技術(shù)的支持下，可以把人的感性直觀形態(tài)和技術(shù)形態(tài)統(tǒng)一起來，把純藝術(shù)和技術(shù)藝術(shù)統(tǒng)一起來，從而表現(xiàn)出更加豐富得力的藝術(shù)的特質(zhì)與功能。藝術(shù)也在自己獨(dú)有的角度上，促進(jìn)著技術(shù)在藝術(shù)方向上，不斷產(chǎn)生新的突破。體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品，會(huì)憑借數(shù)字藝術(shù)特有的表現(xiàn)力，更具有當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)，煥發(fā)出新的生命。

[1] [英] 理查德·豪厄爾斯.視覺文化[M].葛紅兵，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[2] 劉瑋治.齊白石名作《蛙聲十里出山泉》創(chuàng)作始末(一)[J].榮寶齋，2013，(7):258-269.

[3] [美]詹姆斯·埃爾金斯.藝術(shù)是教不出來的[M].羅潔，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[5] 董三軍.回蕩于天地之間的美妙樂章 徐悲鴻《愚公移山》融貫中西[J].收藏家，2006，(7):40-44.

[6] 賈秀清，栗文清，姜娟.重構(gòu)美學(xué)：數(shù)字媒體藝術(shù)本性[M].北京：中央廣播電視出版社，2006.

[7] 袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.

[8] 邢錦.“清明上河圖”的數(shù)字藝術(shù)魅力[J].藝術(shù)科技，2013，(11)：330.

[9] 胡曉宏.傳統(tǒng)文化與數(shù)字技藝——數(shù)字版《清明上河圖》文化傳播失誤分析(一)[J].藝術(shù)教育，2014，(11):140-141.

[10] 羅維亮，楊崗.課件工程[M].北京:清華大學(xué)出版社,2014.

【責(zé)任編輯 馬 俊】

Creative Reading and Digital Art Presentation of the Classical Works

LUO Wei-liang

(School of Media Engineering, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Creative reading of the classical works based on the digital art presentation, and the discovery and expression of the profound, fine elements and charm in Chinese traditional culture from the digital art angle are not only the breakthrough of integration of classical works and the latest digital arts, but also benefit the modern application and conversion of historical wisdom, and inheritance and innovation of Chinese excellent culture as well. This paper explores the way of converting the classical works into the digital art works by the discussion of creative reading of classic text and visual text.

classical works; creative reading; digital art; digital presentation

2015-06-15

教育部、財(cái)政部第四批特色專業(yè)建設(shè)點(diǎn)項(xiàng)目:教育技術(shù)學(xué)(TS11772);陜西本科高校省級精品資源共享課程項(xiàng)目:多媒體課件設(shè)計(jì)與制作(2014-185)

羅維亮(1955—)，男，陜西渭南人，渭南師范學(xué)院傳媒工程學(xué)院教授，主要從事數(shù)字媒體藝術(shù)與多模態(tài)語言研究。

G202

A

1009-5128(2015)21-0080-04