對農(nóng)民精神脫貧的思考

馮 宏

(渭南師范學(xué)院 外國語學(xué)院，陜西 渭南 714099)

【社會(huì)與法律文化研究】

對農(nóng)民精神脫貧的思考

馮 宏

(渭南師范學(xué)院 外國語學(xué)院，陜西 渭南 714099)

當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)所面臨的深刻的精神危機(jī)使農(nóng)民價(jià)值觀教育成為關(guān)涉各方的首要問題。對農(nóng)村現(xiàn)行的價(jià)值觀教育從傳統(tǒng)文化角度分析，明確當(dāng)下農(nóng)村價(jià)值觀教育的基本問題，具體認(rèn)識(shí)文化建設(shè)、價(jià)值觀教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)的同步性現(xiàn)象，將為進(jìn)一步的相關(guān)研究厘清思路、提供參考。

農(nóng)民；農(nóng)村；文化建設(shè)；價(jià)值觀教育

城市擴(kuò)張及相應(yīng)的制造工業(yè)、建筑業(yè)、商業(yè)以及服務(wù)行業(yè)的規(guī)模擴(kuò)大，使勞動(dòng)力從農(nóng)村，尤其是落后地區(qū)的農(nóng)村向城市的大量流動(dòng)成為社會(huì)發(fā)展的基本趨勢。社會(huì)發(fā)展使城市與鄉(xiāng)村發(fā)展的聯(lián)系越來越普遍。這種聯(lián)系不僅體現(xiàn)在城市發(fā)展對農(nóng)村勞動(dòng)力的依賴，同時(shí)也體現(xiàn)為社會(huì)生活觀念的分享以及生產(chǎn)技術(shù)的交流。勞動(dòng)力的自由流動(dòng)將使城鄉(xiāng)的發(fā)展逐漸脫離原先計(jì)劃經(jīng)濟(jì)框架中的二元分裂模式，出現(xiàn)從聯(lián)系越來越緊密到逐漸合二為一的趨勢。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下，廣大農(nóng)村農(nóng)民的生活動(dòng)力除獲得基本生存所需的物質(zhì)資料外，就是使自己的子弟通過受教育脫離農(nóng)村生活，加入到相對優(yōu)越的城市生活序列中。這個(gè)單一的目的使農(nóng)村生活保持了原先小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的樸素狀態(tài)。在這個(gè)時(shí)代背景下，農(nóng)村勞動(dòng)力綜合素質(zhì)的提高不僅會(huì)成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的瓶頸，同時(shí)也成為城市各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的重要影響因素。

人的綜合素質(zhì)可分為三個(gè)方面：生產(chǎn)勞動(dòng)技能、創(chuàng)造能力和對于個(gè)人生活目的及其與整個(gè)社會(huì)聯(lián)系的觀念。當(dāng)人的基本生存需求滿足之后，出于獲得更好生活的欲求，創(chuàng)造的熱情就被激發(fā)出來，一來可以提高生產(chǎn)勞動(dòng)技能，二來可以滿足個(gè)人生活的精神需求，并相應(yīng)地對社會(huì)其他公民的生活產(chǎn)生積極影響。但以上所展現(xiàn)的這三者的聯(lián)系僅僅是從理論層面所做的假設(shè)。對于個(gè)人生活目的及其與整個(gè)社會(huì)聯(lián)系的觀念總是決定了其他兩個(gè)方面。這便是價(jià)值觀的問題：人生是值得活的——有些事情是值得做的——為了這些事情可以舍棄其他事情。當(dāng)人生存的需要得到滿足之后，價(jià)值觀教育問題便成為關(guān)涉各方面的首要問題。目前產(chǎn)生的各種社會(huì)問題，尤其是農(nóng)民工留守子女教育問題、食品原材料與食品加工問題就是這個(gè)首要問題的外在表現(xiàn)。針對全社會(huì)所面臨的深刻的精神危機(jī)，黨和政府多次召開會(huì)議，要求各級政府加強(qiáng)全社會(huì)的文化建設(shè)。無疑，占全社會(huì)人口與面積絕大多數(shù)的廣大農(nóng)村勢必成為文化建設(shè)工作的主要對象，這一工作的核心，必然在于廣大農(nóng)村的農(nóng)民價(jià)值觀教育。

一、對于當(dāng)前農(nóng)村價(jià)值觀教育的審視

我國加入世貿(mào)組織以來，農(nóng)民教育問題開始引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。其中主要大的著眼點(diǎn)在于農(nóng)村的基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育等領(lǐng)域。也有學(xué)者提到農(nóng)民的生存價(jià)值取向問題。如國內(nèi)有研究者指出，當(dāng)前農(nóng)村的成人教育存在諸多困難，其原因與我國農(nóng)村社會(huì)根本性轉(zhuǎn)變、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)性調(diào)整、農(nóng)民生存價(jià)值取向的漸進(jìn)性變化等方面緊密相關(guān)，而最根本的原因是我們的思維方法、思想觀念跟不上時(shí)代前進(jìn)的速度[1]，這一說法正切中了當(dāng)前農(nóng)民價(jià)值觀嬗變的關(guān)鍵原因：生產(chǎn)經(jīng)營方式在市場經(jīng)濟(jì)模式中的轉(zhuǎn)變以及相應(yīng)的生存方式的轉(zhuǎn)變。盡管學(xué)術(shù)界相關(guān)領(lǐng)域的研究者能夠及時(shí)注意這個(gè)可能對社會(huì)產(chǎn)生普遍影響的趨勢，整個(gè)社會(huì)對于這一轉(zhuǎn)變在觀念、方法與具體措施上還是嚴(yán)重滯后了。加入世貿(mào)后，我國主要以原材料加工與出口、國際代工與出口等勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的主要?jiǎng)恿?。首先，農(nóng)村原先以糧食和棉花生產(chǎn)滿足內(nèi)需為主的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)便轉(zhuǎn)向以多元化經(jīng)濟(jì)作物生產(chǎn)滿足出口為導(dǎo)向，這個(gè)轉(zhuǎn)變普遍增加了農(nóng)民的收入，一些集體土地資源較豐富的地區(qū)，農(nóng)民甚至通過經(jīng)濟(jì)作物大規(guī)模生產(chǎn)獲取了客觀的資本，并開始涉足商業(yè)與服務(wù)業(yè)。其次，在作物收獲季節(jié)從事原材料販賣或者充當(dāng)經(jīng)紀(jì)人也大幅增加了部分農(nóng)民的收入，這些人也最先產(chǎn)生了觀念的轉(zhuǎn)變。再次，擁有了一些空閑資金之后，一些農(nóng)民開始從事農(nóng)村必需物資制造業(yè)，而大部分生產(chǎn)經(jīng)營技術(shù)與觀念相對滯后，缺乏資本的剩余勞動(dòng)力則紛紛涌向城市，成為城市建設(shè)與服務(wù)的底層勞動(dòng)力大軍。最后，一些擁有技術(shù)的農(nóng)民在繁盛的房地產(chǎn)業(yè)中從事裝修、裝潢工作，這一部分人在農(nóng)村勞動(dòng)力中占有相當(dāng)?shù)谋壤?。同時(shí)隨著城市擴(kuò)張，大多數(shù)失地農(nóng)民利用土地征用補(bǔ)償款從事服務(wù)業(yè)為主的第三產(chǎn)業(yè)。這種農(nóng)村社會(huì)根本性轉(zhuǎn)變在現(xiàn)象層面表現(xiàn)為多種生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，但生存方式的改變，也意味著生存價(jià)值取向的改變。

當(dāng)把勤勞與節(jié)儉奉為生存最高規(guī)范的觀念在新的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中受到?jīng)_擊之后，當(dāng)有所不為與唯利是圖發(fā)生激烈沖突之后，在農(nóng)村生活的人們便陷入普遍的精神迷茫之中。尤其是當(dāng)現(xiàn)代化生活的夢想逐漸實(shí)現(xiàn)之后，廣大農(nóng)民階層開始尋求個(gè)人在社會(huì)中生存的目的與價(jià)值，由于缺乏與其生存方式相適應(yīng)的價(jià)值觀教育，獲取更多的物質(zhì)利益便成為唯一的目的，與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化中價(jià)值觀念的影響力逐漸衰微。

二、價(jià)值觀教育的基本問題

價(jià)值觀教育的首要問題是：價(jià)值觀是什么？由于基礎(chǔ)教育在價(jià)值觀塑造方面長期的弱勢，不僅廣大的農(nóng)民群體，而且相關(guān)領(lǐng)域的多數(shù)研究者對于價(jià)值觀的理論認(rèn)識(shí)及其在當(dāng)下社會(huì)生活中的具體體現(xiàn)也是比較模糊的。國外教育機(jī)構(gòu)與教育者對于此問題的關(guān)注以及實(shí)踐與理論探索相對具體和系統(tǒng)一些。如有英國的研究者提出，多元化的文化以及社會(huì)的多元化,要求對價(jià)值觀和精神、道德、社會(huì)、文化的發(fā)展在多元化文化中的含義有更深的理解。[2]這一提法實(shí)際上暗示了把對價(jià)值觀的內(nèi)涵與外延分析可從個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)以及時(shí)代變遷的范疇展開。價(jià)值觀的內(nèi)涵首先包括個(gè)體對其存在目的與意義的反思、評價(jià)與追求。個(gè)體在于其所處的世界相互作用中意識(shí)到他的存在，并對其活動(dòng)的目的、過程與結(jié)果參照其所屬群體的判斷標(biāo)準(zhǔn)，或者他自己獨(dú)特的經(jīng)歷與思考作出評價(jià)，賦予其意義，據(jù)此確定或者調(diào)整其生存的目標(biāo)。其次，在體制化生存狀態(tài)下，個(gè)體的生存總是在社會(huì)中與其他個(gè)體的共同生存。這意味著任何個(gè)體的生存活動(dòng)必然關(guān)涉其他個(gè)體，也即任何個(gè)體的存在都是對他人有責(zé)任的存在，這便是最基本的道德問題。國內(nèi)就有研究者指出，可用“價(jià)值觀教育”概念來代替“德育”概念。[3]因?yàn)閺亩嗄陙淼慕逃龑?shí)踐看，道德教育普遍脫離現(xiàn)實(shí)生活的形式化是社會(huì)個(gè)體難以建立適用于行為實(shí)踐的道德認(rèn)知。同時(shí)，盡管存在一些諸如“同情心”“忠恕”“愛你的鄰居”等等普遍適用的價(jià)值觀，絕大多數(shù)的價(jià)值觀在不同的文化背景、不同的時(shí)代中都具有不同的內(nèi)涵與行為表現(xiàn)方式。因此，除一些社會(huì)群體普遍認(rèn)同的部分以外，追求完全同一的價(jià)值觀在理論與實(shí)踐層面異常困難。

我國的文化傳統(tǒng)追求知行合一，這與“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”以及“實(shí)事求是”的觀念是一致的。因此，價(jià)值觀教育的第二個(gè)基本問題即如何有效開展教育活動(dòng)的實(shí)踐。其一，切合社會(huì)發(fā)展實(shí)際的價(jià)值觀教育的理論與實(shí)事求是的態(tài)度是指導(dǎo)教育實(shí)踐活動(dòng)的前提條件。在教育活動(dòng)中，各種社會(huì)媒體與教育機(jī)構(gòu)只有通過與社會(huì)個(gè)體開誠布公地交流與互動(dòng),才能有利于塑造社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀。充分利用各種教育平臺(tái)有效傳遞與社會(huì)個(gè)體生存與生活緊密相關(guān)的信息，有利于形成當(dāng)前各種組織對于社會(huì)個(gè)體的公信力。同時(shí)，有效地交流與互動(dòng)也有利于個(gè)體形成對于所要傳遞的價(jià)值觀念共同、一致的認(rèn)識(shí)。這有利于價(jià)值觀教育與現(xiàn)實(shí)生活的緊密結(jié)合,有利于引導(dǎo)個(gè)體形成社會(huì)所期望的積極向上的價(jià)值觀。其二，完全靠理論灌輸?shù)?、速成的價(jià)值觀教育所起到的作用非常有限。國內(nèi)有研究者提出，功利主義(或工具主義)的教育觀無法有效促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步,尤其在精神文明建設(shè)方面以及國民素質(zhì)的提高上。[3]一般情況下，觀念的形成是一個(gè)長期的過程，除非有突發(fā)的巨大社會(huì)變革。人類社會(huì)普遍存在的等級制度使處于底層的民眾，例如農(nóng)民階層，習(xí)慣于受到來自上層榜樣的力量影響而發(fā)生價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，尤其這種力量的影響是一以貫之的時(shí)候。另外，最重要的是價(jià)值觀教育并不單獨(dú)存在，而是伴隨著所有教育活動(dòng)并蘊(yùn)含于其中的、長期潛移默化的過程。對于價(jià)值觀教育的相信與不信，遵從與懷疑甚至蔑視，被動(dòng)與自發(fā)、自為等等態(tài)度，總是通過對社會(huì)生活中具體而又瑣碎的細(xì)節(jié)觀察與反思逐漸形成。同時(shí)，在具體行為層面，價(jià)值觀教育也意味著平衡個(gè)體的需求與社會(huì)對個(gè)體的要求，這體現(xiàn)著社會(huì)和個(gè)體的相互責(zé)任。其三，價(jià)值觀教育必然與不斷提高廣大農(nóng)民的物質(zhì)生活水平與精神生活水平不可分割。如前所述，生產(chǎn)勞動(dòng)技能、創(chuàng)造能力、對于個(gè)人生活目的及其與整個(gè)社會(huì)聯(lián)系的觀念在個(gè)體社會(huì)生活中本是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。國內(nèi)有研究者通過對勞動(dòng)力受教育水平與主要經(jīng)濟(jì)來源的調(diào)查統(tǒng)計(jì),得出這樣的結(jié)論：勞動(dòng)力受教育水平影響著農(nóng)村家庭主要經(jīng)濟(jì)來源。[4]價(jià)值觀教育要落到實(shí)處，應(yīng)從農(nóng)民的實(shí)際生存狀況出發(fā)，通過提高農(nóng)民的受教育水平提高其生產(chǎn)勞動(dòng)技能，培養(yǎng)或者引導(dǎo)其形成創(chuàng)造性生產(chǎn)經(jīng)營的能力，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)其形成積極向上的價(jià)值觀。其四，勞動(dòng)力的自由流動(dòng)與信息傳播媒介的多元化使當(dāng)前社會(huì)的信息流動(dòng)空前便捷、快速。不論處于何處，人們已經(jīng)能夠及時(shí)了解社會(huì)各階層的生存狀態(tài)。社會(huì)公平與公正就成為影響價(jià)值觀教育的突出因素。而處于社會(huì)最基本階層的農(nóng)民受到的影響尤為明顯。在此，具體的公平與公正便是教育問題。國內(nèi)有研究者指出，受自然條件、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、歷史文化等因素的制約,我國仍然有一部分農(nóng)民生活在貧困之中。“他們貧困中形成了與之相應(yīng)的生活方式、行為規(guī)范和價(jià)值觀念,貧困文化不僅禁錮了人們的思想觀念,使農(nóng)村勞動(dòng)力在當(dāng)今激烈的就業(yè)競爭中處于劣勢,更嚴(yán)重的是由于農(nóng)村勞動(dòng)力素質(zhì)的偏低而派生出來的知識(shí)貧困或文化貧困?！盵5]可以預(yù)見，在這樣的落后地區(qū)開展積極的價(jià)值觀教育將會(huì)是一個(gè)長期又艱難的過程。其五，由于大量的農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力只完成了基礎(chǔ)階段的教育，或者在之后又接受了職業(yè)技術(shù)教育，農(nóng)村價(jià)值觀教育應(yīng)從基礎(chǔ)教育階段作起。國內(nèi)有研究者指出，農(nóng)村的基礎(chǔ)教育存在兩個(gè)突出問題：“知識(shí)至上”的一元化的教育價(jià)值觀；應(yīng)試的教育與虛化的教育。[6]目前這兩個(gè)突出問題已經(jīng)衍生了諸多社會(huì)問題：不知道知識(shí)何所以是、何所以由，以及何所以為的知識(shí)至上只為應(yīng)試教育服務(wù)，這不僅無益于培養(yǎng)受教育者的生產(chǎn)勞動(dòng)技能，也幾乎不包含價(jià)值觀教育的內(nèi)涵。這就為農(nóng)村的物質(zhì)文化建設(shè)與精神文明建設(shè)帶來巨大的困難。同時(shí)基礎(chǔ)教育只以獲得接受高等教育機(jī)會(huì)的功利主義自然衍生出物質(zhì)利益至上的精神危機(jī)。因此，國內(nèi)有研究者指出，當(dāng)我國農(nóng)村正在進(jìn)入農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和農(nóng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的新時(shí)期,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)將會(huì)發(fā)生劇烈的變化,農(nóng)村教育的對象、功能、機(jī)構(gòu)和體系都將需要調(diào)整和變革,尤其需要有適合中國農(nóng)村實(shí)際的教育創(chuàng)新。[7]

三、文化建設(shè)、價(jià)值觀教育與 經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)的同步性

如上所述，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)根據(jù)市場需要所做的大范圍、大幅度的被動(dòng)或者自發(fā)調(diào)整，使農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)與生存方式發(fā)生了根本性的變化。但在這個(gè)過程中，社會(huì)教育機(jī)構(gòu)以及各種媒體除了倡導(dǎo)農(nóng)民使用現(xiàn)代化的科學(xué)生產(chǎn)技術(shù)，培養(yǎng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的基本勞動(dòng)技能以外，忽略了與經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的社會(huì)生活變革相適應(yīng)的價(jià)值觀教育。由于人的生存是在社會(huì)中的生存，是與他人共同的生存，對物質(zhì)生活資料的占有和使用的活動(dòng)必然影響所處世界的樣貌，必然影響到他人，這也意味著人的任何經(jīng)營活動(dòng)對于其所處社會(huì)和他自身都是有責(zé)任的。富有活力的生產(chǎn)經(jīng)營方式帶來了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也是農(nóng)民擁有越來越多的支配社會(huì)公共資源的力量。關(guān)于如何獲取這種力量，用這些力量做什么的引導(dǎo)與管理本身就是價(jià)值觀教育。人類對于力量的崇拜與尋求從來沒有終止，然而對于擁有的力量如何使用卻總是充滿困惑，于是便陷入一個(gè)怪圈：當(dāng)前所擁有的力量不足以使他或他們事事如意，就去努力獲得更強(qiáng)大的力量，如此周而復(fù)始，永不停歇。如同法國思想家帕斯卡爾所說：人的尊嚴(yán)當(dāng)其清白無辜時(shí)，就在于運(yùn)用和支配被創(chuàng)造物，然而今天則在于使自己與它分離并使自己向它屈服。[8]221同樣在今天，人幾乎已經(jīng)完全向自己的創(chuàng)造物屈服：不知是人對物質(zhì)的占有，還是物質(zhì)對人的占有。同時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)以及在農(nóng)村的原材料粗加工工業(yè)對土地的濫用和污染也反映出價(jià)值觀教育缺失所產(chǎn)生的個(gè)體對其處在其中的自然界的責(zé)任感缺失，以及對一同處于這個(gè)世界的他人責(zé)任的缺失。全球化的趨勢使實(shí)行現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的國家無一例外地面臨這種責(zé)任危機(jī)，各個(gè)國家針對這一危機(jī)都在不斷強(qiáng)化其公民的價(jià)值觀教育。例如英國1988年的教育改革法案,在重點(diǎn)關(guān)注對課程進(jìn)行控制的時(shí)候,明確要求學(xué)校提供一種廣泛而和諧的課程,注意“學(xué)生在學(xué)校和社會(huì)中的精神、道德和文化的發(fā)展”,以便使年輕人為獲得“成年人生活的機(jī)會(huì)、責(zé)任和經(jīng)驗(yàn)”[9]而作好準(zhǔn)備。我國在21世紀(jì)末期開始的基礎(chǔ)教育課程改革中把公民價(jià)值觀教育作為評價(jià)課程結(jié)果的三個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)之一。但根本的問題在于實(shí)現(xiàn)課程價(jià)值觀教育的目標(biāo)，要求農(nóng)村教師不僅對課程作為一種文化資源具有深刻的理解，同時(shí)也應(yīng)具有足夠的人文科學(xué)素養(yǎng)。

農(nóng)村成年人接受價(jià)值觀教育的途徑主要有三個(gè)方面：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)、各種傳播媒體尤其是官方媒體以及社會(huì)公眾輿論。國家可以通過對各種媒體的有效管理與引導(dǎo)，促使媒體在傳播信息與娛樂大眾時(shí)更具社會(huì)責(zé)任感，盡可能減少宣揚(yáng)物質(zhì)利益至上的內(nèi)容，多一些對人生價(jià)值和目的思考。這種管理最好針對價(jià)值觀教育，并為此制定階段性的發(fā)展規(guī)劃，讓其所獲得的價(jià)值觀教育的經(jīng)驗(yàn)保持過程的連續(xù)性。當(dāng)下農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整正處于一個(gè)關(guān)鍵期，與此同時(shí)與新的經(jīng)濟(jì)生活相適應(yīng)的價(jià)值觀重建也正處在一個(gè)關(guān)鍵期。農(nóng)民階層由于普遍受教育程度較低，在新的生存環(huán)境中所產(chǎn)生的精神貧困也正促生與外界在生存智慧方面進(jìn)行有效交流和解惑的熱望。根植于傳統(tǒng)文化的淳樸與簡單也意味著重新塑造的希望。如能通過現(xiàn)代社會(huì)多元化的媒體與基礎(chǔ)教育，實(shí)踐基于農(nóng)民現(xiàn)實(shí)需要的價(jià)值觀教育，不僅有利于廣大農(nóng)村的繁榮穩(wěn)定，也能間接或直接地促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

[1] 楊向群，項(xiàng)復(fù)民.當(dāng)前農(nóng)村成人教育面臨困難的深層原因[J].成人教育,2002,(12):10-12.

[2] [英]莫妮卡·泰勒.價(jià)值觀教育與教育中的價(jià)值觀(下)[J].教育研究,2003,(7):58-66.

[3] 劉堯.論“貧困綜合癥”與西部教育資源開發(fā)[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2002,(1):29-33.

[4] 路艷嬌.農(nóng)村成人教育經(jīng)濟(jì)效益透析[J].東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005,(2):50-52.

[5] 劉名遠(yuǎn).農(nóng)村勞動(dòng)力素質(zhì)偏低的原因及對策研究[J].甘肅農(nóng)業(yè).2005,(5):15-16.

[6] 覃章成.我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育發(fā)展究竟需要變革什么[J].教育理論與實(shí)踐,2007,(3):41-44.

[7] 談松華.農(nóng)村教育:現(xiàn)狀、困難與對策[J].北京大學(xué)教育評論,2003,(1):99-103.

[8] [法]帕斯卡爾.思想錄[M].何兆武，譯.北京:商務(wù)印書館,1995.

[9] [英]莫妮卡·泰勒.價(jià)值觀教育與教育中的價(jià)值觀(上)[J].教育研究,2003,(5):35-40.

【責(zé)任編輯 劉 蓉】

Thoughts on Liberating Chinese Peasants from Poverty of Spiritual Land

FENG Hong

(School of Foreign Studies, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Peasants value instruction emerged as the most important problem concerned of every people in the society for that induced serious intellectual crisis in the rural areas, even all the society. As to analyze the problem briefly, such viewpoint should be modified: the value that peasants held deeply rooted in traditional culture which lead their road of life had faded; the basic element of value should be recognized for it is fuzzy now when the prior value mixed with the value fetched by the market economy; synchronically phenomenon of culture construction, value instruction and the form of economy were neglect in the practical process of value instruction.

peasants; rural area; culture construction; value instruction

2015-07-25

馮宏(1973—)，男，陜西渭南人，渭南師范學(xué)院外國語學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，主要從事英漢翻譯、教育評價(jià)研究。

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1009-5128(2015)21-0029-04