從志同道合到分道揚(yáng)鑣
——?jiǎng)?chuàng)造社兩位陜西籍作家鄭伯奇和王獨(dú)清的交誼

鄭 莉

(渭南師范學(xué)院 人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 渭南 714099)

【秦地文化研究】

從志同道合到分道揚(yáng)鑣
——?jiǎng)?chuàng)造社兩位陜西籍作家鄭伯奇和王獨(dú)清的交誼

鄭 莉

(渭南師范學(xué)院 人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 渭南 714099)

鄭伯奇和王獨(dú)清是同屬于創(chuàng)造社的兩位陜西籍作家。他們因?qū)τ诿裰鞲锩南蛲凸餐奈膶W(xué)理想而結(jié)為志同道合的朋友。王獨(dú)清在關(guān)于國(guó)民文學(xué)的論爭(zhēng)中，闡發(fā)并支持鄭伯奇的文學(xué)主張；鄭伯奇也對(duì)王獨(dú)清詩集《圣母像前》作了細(xì)致、恰切的解讀，可謂知人之論。最終，兩人卻因不同的政治選擇而走向決裂。通過這一過程的解讀，可折射出晚清和民國(guó)時(shí)期中國(guó)社會(huì)思潮和文學(xué)的變遷。

鄭伯奇；王獨(dú)清；創(chuàng)造社；文學(xué)；交誼

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，陜西籍作家寥寥無幾，貢獻(xiàn)也少，而鄭伯奇和王獨(dú)清則是其中的佼佼者。鄭伯奇是創(chuàng)造社主要成員，中國(guó)左翼作家聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)人之一，在文學(xué)、戲劇、電影等諸多領(lǐng)域?yàn)樾挛膶W(xué)作出了有益的貢獻(xiàn)。王獨(dú)清是創(chuàng)造社著名詩人。他們兩人不僅是志同道合的朋友，尤其在文學(xué)事業(yè)上，他們同屬創(chuàng)造社，又都喜歡法國(guó)文學(xué)，是相互啟發(fā)和支持的知己。但是，由于生活道路、思想性格和人生追求的不同，最終從友好走向決裂。

一 、向往革命的 “長(zhǎng)安城中的少年”

(一)迥然不同的家庭出身和教育，成就相同的反抗和向往革命的青年

1895年，鄭伯奇出生于西安城內(nèi)，原名隆謹(jǐn)，字伯奇。其祖父是西安城南韋、杜之間瓜洲村的貧苦農(nóng)民。父親在16歲時(shí)就成了孤兒，先是進(jìn)城在一滿清王朝的官宦人家作傭，后來稍有積蓄開始販賣“洋貨”做小生意。父親思想開通，母親則是傳統(tǒng)的家庭主婦，操持家務(wù)。王獨(dú)清1898年出生在西安，原名王誠(chéng)，字篤卿。其祖上為蒲城望族，累世仕宦且以忠烈聞名。父親王灃厚名為歲貢卻賦閑在家，沉溺于文學(xué)，在長(zhǎng)安城中以“名士”自居。母親楊氏，本是王家婢女，卻因懷孕生下王獨(dú)清才被王灃厚納為第三房妾。楊氏雖聰敏美麗，卻因憂郁而早亡。青少年時(shí)期鄭伯奇先后在西安、南京和上海接受新式的學(xué)校教育。而王獨(dú)清則在家接受傳統(tǒng)教育，“他四歲發(fā)蒙，由其父親自執(zhí)教，課以經(jīng)學(xué)”[1]。1910年，鄭伯奇不僅參加農(nóng)業(yè)學(xué)堂的學(xué)生罷課運(yùn)動(dòng)，還加入同盟會(huì)。1911年，他親歷西安新軍起義并投身革命軍政府的工作。1916年，鄭伯奇在上海震旦學(xué)院初級(jí)預(yù)備班畢業(yè)，因?yàn)椴粷M該學(xué)校惡劣的風(fēng)氣放棄深造，再加上陜西發(fā)生驅(qū)逐陸建章的戰(zhàn)事而取消公費(fèi)，就回到故鄉(xiāng)西安。王獨(dú)清同樣參加了三秦公學(xué)學(xué)生針對(duì)教員的風(fēng)潮，而且“崇拜著那些在辛亥革命前殉難的革命偉人，一面自己也想照樣的去干一下”[2]160。1916年前后，王獨(dú)清不僅結(jié)識(shí)了陜西的民黨人物，還擔(dān)任民黨刊物《秦鏡報(bào)》的編輯，因言辭激烈小有名氣。就在這一年，歷史的機(jī)緣巧合，共同的革命理想和追求，經(jīng)人介紹，兩個(gè)“長(zhǎng)安城中的少年”很快成為朋友。由此，開啟了他們生活、文學(xué)和革命事業(yè)上嶄新的一頁。

(二)東渡日本留學(xué)，成就“忠于藝術(shù)的朋友”

1917年，鄭伯奇懷抱著實(shí)業(yè)救國(guó)的理想，取道上海東渡日本留學(xué)。1918年，王獨(dú)清由鄭伯奇的父親帶到上海，然后獨(dú)自乘船前往日本，并與鄭伯奇住在一起。鄭伯奇學(xué)習(xí)刻苦，一舉考取了一高留學(xué)生預(yù)科，并取得官費(fèi)。而王獨(dú)清則生活散漫，無意升學(xué)，“一天到晚哼著李義山、溫飛卿以及《疑雨集》《疑云集》等香艷體詩，而自我陶醉著；對(duì)于功課，卻一點(diǎn)也不感興趣”[3]747。王獨(dú)清眼見升學(xué)無望，只好回國(guó)，1920年，王獨(dú)清又轉(zhuǎn)赴法國(guó)留學(xué)。 盡管出身、性格和對(duì)于生活的態(tài)度迥然不同，但是，兩個(gè)同鄉(xiāng)青年、兩顆年輕的心因?yàn)楣餐奈膶W(xué)愛好卻貼得更近了。雖然天各一方，兩人書信頻繁，彼此關(guān)心對(duì)方生活，探討、交流哲學(xué)和文學(xué)思想。鄭伯奇的畏友、法國(guó)留學(xué)的曾慕韓，向鄭伯奇打聽王獨(dú)清的情況時(shí)，鄭伯奇在信中用了他從前介紹王獨(dú)清給夢(mèng)九時(shí)所說的原話：“他是最好的朋友，我從來以弟視之；請(qǐng)你也以我待他的樣子待他！否！請(qǐng)你以待我的樣子去待他！”至于王獨(dú)清的為人如何，鄭伯奇則引用了張夢(mèng)九的話來答復(fù)：“我(張夢(mèng)九)與獨(dú)清底交情到他走底時(shí)候，感情愈厚了，了解愈深，同時(shí)并愈佩服伯奇之知人?！盵4]由此看來，鄭伯奇不僅當(dāng)王獨(dú)清是最好的朋友，而且一直像兄長(zhǎng)一樣地關(guān)心和愛護(hù)他。鄭伯奇拜托曾慕韓待王獨(dú)清要不僅要像對(duì)待鄭伯奇自己一樣，甚至是以鄭伯奇待王獨(dú)清的樣子來對(duì)待王獨(dú)清。王獨(dú)清也稱鄭伯奇是“和我過去大多半的生活最有關(guān)系之一人”，而且是“真算是能‘了解’我的一個(gè)人”。

二、在創(chuàng)造社文學(xué)活動(dòng)中的相互啟發(fā)和支持

(一)書信往來探討文學(xué)思想

1921年7月，鄭伯奇與郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾、張資平等籌組的創(chuàng)造社在東京成立。在法國(guó)的王獨(dú)清知道郭沫若、鄭伯奇等籌辦創(chuàng)造社，表示很想?yún)⒓?。鄭伯奇也深知王?dú)清愛好文學(xué)，尤其喜歡舊詩詞，在法國(guó)寫了大量的詩，樂意介紹他加入創(chuàng)造社?！秳?chuàng)造季刊》上發(fā)表了王獨(dú)清的詩，就是由鄭伯奇轉(zhuǎn)給郭沫若，經(jīng)修改后登出來的。王獨(dú)清就這樣成為創(chuàng)造社的一個(gè)成員，并且和郭沫若時(shí)有通信往來。

1921年12月13日，王獨(dú)清復(fù)信給鄭伯奇，詳盡地講述自己到法國(guó)后對(duì)于社會(huì)、人生的深刻認(rèn)識(shí)和思考，他寫道：“我自從到法后，受了很大的痛苦，這個(gè)痛苦竟使我去了向日虛浮、輕噪種種習(xí)氣，對(duì)于人生發(fā)了些覺醒；多年來的迷夢(mèng)也漸漸有些解破的轉(zhuǎn)機(jī)?！焙翢o疑問，王獨(dú)清在法國(guó)的貧寒、艱難的流浪生活對(duì)他的震動(dòng)是非常大的。在嘗到現(xiàn)實(shí)的苦味后，他的藝術(shù)觀念相應(yīng)地發(fā)生了改變。他認(rèn)為：“藝術(shù)不專是人的娛樂品，是改造人生的工具；不專為安慰人底目前，為安慰人底前途?！边€說“人生即文學(xué)；切實(shí)即藝術(shù)”，決心要“寫出人間底痛苦；掘出人間的真誠(chéng)”[5]。王獨(dú)清之前喜歡舞弄筆墨，尤其愛讀舊詩詞，特別愛好香艷體的詩詞，一天到晚哼著李義山、溫飛卿以及《疑雨集》《疑云集》等香艷體詩，而自我陶醉的文學(xué)思想得到徹底改觀。王獨(dú)清覺得意猶未盡，19日接著寫了第二封信，除了進(jìn)一步闡述13日信中所談的思想、文學(xué)觀念外，他首先對(duì)日本夏目漱石和森鷗外的“余?！迸?、游戲文學(xué)進(jìn)行批評(píng)。說他不喜歡“把詩當(dāng)作專寫浮泛的景色，表送迎底個(gè)人感情的工具”。他明確表示喜歡郭沫若的詩歌，但藝術(shù)主張不同于郭沫若，而是和傾向?qū)憣?shí)的鄭伯奇比較一致。在回信中，鄭伯奇認(rèn)為王獨(dú)清矛盾苦悶以至自殺的根源在于其環(huán)境和性格，在于“生之不安和愛之痛苦”，“你的詩有滿腔的血淚，其悲切迫人甚深。你對(duì)于藝術(shù)主張‘誠(chéng)實(shí)’真可算達(dá)到十分了”[6]245。鄭伯奇還敏銳地指出王獨(dú)清詩歌創(chuàng)作“現(xiàn)在已到了一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)了”，即在“誠(chéng)實(shí)”的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步。中國(guó)的新文學(xué)排斥技巧，立腳誠(chéng)實(shí)，但是立腳誠(chéng)實(shí)的新文學(xué)又要求新的技巧。鄭伯奇更希望王獨(dú)清能在誠(chéng)實(shí)上生出一番新的技巧。

(二)共同的“國(guó)民文學(xué)”主張

1923年底至1924年初，鄭伯奇于《創(chuàng)造周報(bào)》發(fā)表《國(guó)民文學(xué)論》，拋出了他的國(guó)民文學(xué)主張。鄭伯奇寫作、發(fā)表《國(guó)民文學(xué)論》的初衷，在他給王獨(dú)清的一封信里有清楚的說明，即“‘有提倡國(guó)民文學(xué)的必要’，因?yàn)橛行┳骷?，‘不能了解文學(xué)的使命’，‘不知道對(duì)于自己的予以有意識(shí)的注意’”[7]。鄭伯奇在文章中寫道：“藝術(shù)家既然也是人，一樣地在社會(huì)上做現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活利害最切的國(guó)家，對(duì)于自己血液相通的民族，他能毫無感覺嗎？偉大的藝術(shù)家，都是于現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)最深切的?！庇纱丝芍?，鄭伯奇所倡導(dǎo)的國(guó)民文學(xué)是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的“表現(xiàn)人生”的文學(xué)主張。所謂國(guó)民文學(xué)，就是“作家以國(guó)民的意識(shí)著意描寫國(guó)民生活或抒發(fā)國(guó)民感情的文學(xué)”[8]58。創(chuàng)造社同仁對(duì)鄭伯奇的《國(guó)民文學(xué)論》的反應(yīng)各不相同。成仿吾態(tài)度冷淡、不置可否。郭沫若認(rèn)為“國(guó)民文學(xué)”概念混亂，不適合作為文學(xué)運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。穆木天首先表示完全贊同，并寫了《給鄭伯奇的一封信》，和鄭伯奇的復(fù)信以詩歌的形式同時(shí)在《京報(bào)副刊》發(fā)表。北京的周作人表示支持，錢玄同和林語堂則強(qiáng)烈反對(duì)。李初梨和馮乃超則表示局部贊同。遠(yuǎn)在法國(guó)的王獨(dú)清發(fā)表支持文章《論國(guó)民文學(xué)書》。他針鋒相對(duì)地回應(yīng)錢玄同的說法：“若就事實(shí)來說，我對(duì)于錢先生首先遺憾就是沒有認(rèn)清我們底目標(biāo)。他把我們所提倡的‘國(guó)民文學(xué)’與贊美拳匪’和非常狹義的國(guó)家主義者列為一類，確是個(gè)大錯(cuò)?！盵7]王獨(dú)清重申，“國(guó)民文學(xué)”是關(guān)注國(guó)內(nèi)生活，體驗(yàn)國(guó)民感情。這與鄭伯奇的主張是高度吻合的。甚至在兩年后的1926年，鄭伯奇和王獨(dú)清聚首廣州，王獨(dú)清還曾極力勸說鄭伯奇進(jìn)一步發(fā)展國(guó)民文學(xué)。

(三)鄭伯奇對(duì)于王獨(dú)清的詩集《圣母像前》的批評(píng)

1926年，王獨(dú)清從法國(guó)回國(guó)后，他的詩集《圣母像前》也在本年由光華書局出版，列入創(chuàng)造社叢書第十八種。應(yīng)王獨(dú)清之邀約，鄭伯奇遂于1927年6月作《〈圣母像前〉之感想》的長(zhǎng)篇批評(píng)論文。鄭伯奇在文章的開頭就寫道：“因?yàn)楹酮?dú)清相知甚久，對(duì)于他這七八年來辛苦鑄成的光輝燦爛的金字塔，很愿意說幾句善頌善禱的話表示自己的喜歡，這似乎也是人情中應(yīng)有的事?！盵8]70在《〈圣母像前〉之感想》這篇文章中，鄭伯奇首先認(rèn)為：《圣母像前》是王獨(dú)清在法國(guó)度過的波瀾坎坷的流浪生活的記錄。詩集中的作品是王獨(dú)清私人的私話，但“我敢相信無論誰去讀他的詩，都可以覺得在美的詩形和音律中間有一種潑剌的生活直射出來；因此可以說：他的詩是他的純粹的生活的記錄；更可進(jìn)一步說：他的藝術(shù)與生活是渾然一致的”[8]73-74。其次，鄭伯奇肯定王獨(dú)清詩的價(jià)值、在詩壇的特別地位，不僅是表現(xiàn)生活，而是要“治中國(guó)現(xiàn)在文壇審美的薄弱和創(chuàng)作粗糙的弊病”。為此，王獨(dú)清在詩的形式、韻律和節(jié)律上用力最勤。而對(duì)于韻律，王獨(dú)清更費(fèi)苦心。不僅是鄭伯奇，就連作者王獨(dú)清也認(rèn)為《我從Cafē中出來》是整部詩集中音律最好的一首。鄭伯奇認(rèn)為：“詩人的技巧，差不多達(dá)到了接近‘天籟’的極致。押韻非常錯(cuò)綜復(fù)雜，讀起來覺得句句有韻，節(jié)節(jié)有韻，而全篇整個(gè)又有很圓脫流利的韻在舌端去來。”[8]76鄭伯奇的贊嘆之情溢于言表，不吝以“天籟”“渾然天成”來贊美，不愧是“水晶珠滾在白玉盤上的詩篇”。再次，鄭伯奇認(rèn)為，王獨(dú)清還不是真正意義上的象征主義的詩人。鄭伯奇根據(jù)王獨(dú)清詩歌的內(nèi)容“失戀的哀歌”和“要失了故國(guó)的浪人底哀愁”以及所表現(xiàn)思想和情調(diào)并不是虛無主義和強(qiáng)烈的宗教信仰，認(rèn)為王獨(dú)清的詩是“Symbolisme的形式，Lyrisme的內(nèi)容”。王獨(dú)清對(duì)鄭伯奇為自己所下的斷語，也不加以否定。鄭伯奇說：“這種評(píng)語不是故為苛刻，也并不損及我們?cè)娙说膬r(jià)值；不，他的價(jià)值也許反因此大增呢。”這是因?yàn)猷嵅婵紤]到象征詩產(chǎn)生的社會(huì)、時(shí)代和思想背景和中國(guó)的截然不同，所以他說，王獨(dú)清用象征主義的方法作詩，來表現(xiàn)自己的情感，反而正是他的好處。盡管如此，鄭伯奇認(rèn)為，但是全集里也并非沒有與象征派非常接近的作品。“流罪人語”諸章和“最后的禮拜日”都頗得象征詩的神韻。鄭伯奇還特別指出，王獨(dú)清還運(yùn)用豐富的聯(lián)想這一表現(xiàn)手法，正是中國(guó)近來詩人所少有的。鄭伯奇斷言，王獨(dú)清能發(fā)揮由象征派學(xué)來的這種聯(lián)想的表現(xiàn)手法，“將來必可以給中國(guó)的新詩王國(guó)開闊一段廣闊而豐富的新領(lǐng)土”。最后，鄭伯奇針對(duì)王獨(dú)清詩歌的過于技巧化和模仿進(jìn)行了公正、審慎和辯證的分析。鄭伯奇認(rèn)為這兩種批評(píng)都有一定的道理，但也要辯證、具體地對(duì)待。就故賣弄技巧而言，鄭伯奇說“這不足為一個(gè)作家的弊病”，尤其是在“審美薄弱創(chuàng)作粗糙的中國(guó)現(xiàn)在文壇，反是一種對(duì)癥的良藥”，而這也是被文學(xué)史所證明了的；至于缺乏創(chuàng)新模仿的痕跡太明顯的譏評(píng)，鄭伯奇認(rèn)為也不是空穴來風(fēng)，“但是把古典的詞句，象征派的技巧，抒情派的情感，三者熔為一爐而冶成他自己的詩作法，這也是新詩運(yùn)動(dòng)以來很有數(shù)的成功”。

鄭伯奇的這篇關(guān)于《圣母像前》的批評(píng)，作于創(chuàng)造社正在“轉(zhuǎn)向”期間，既體現(xiàn)了創(chuàng)造社“自我表現(xiàn)”的文學(xué)主張，又有無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)思想的運(yùn)用；即使對(duì)王獨(dú)清個(gè)人的批評(píng)，也是對(duì)十年來新文學(xué)歷史的檢閱。鄭伯奇立足于世界文學(xué)史發(fā)展的一般規(guī)律，通過對(duì)王獨(dú)清詩歌在內(nèi)容和形式的客觀、辯證的分析，對(duì)中國(guó)新文學(xué)，特別是“五四”和1927年這樣兩個(gè)過渡時(shí)代的文學(xué)進(jìn)行了批評(píng)。鄭伯奇對(duì)王獨(dú)清詩歌的批評(píng)總的來說是恰切的，但也有出于朋友私心過于溢美之嫌。

三、因不同的政治選擇導(dǎo)致友誼破裂

1926年，應(yīng)郭沫若之邀，久別的鄭伯奇和王獨(dú)清聚首于廣東大學(xué)。重逢的喜悅自不必言說。但是，鄭伯奇敏銳地發(fā)現(xiàn)，以前天真、直率、淳厚的少年朋友現(xiàn)在既虛偽又儇薄，野心很大、嫉妒心強(qiáng)，既不“誠(chéng)”(他原名王誠(chéng))也不“篤”(他原字篤卿)。當(dāng)鄭伯奇向他提出忠告時(shí)，王獨(dú)清反而嘲笑鄭伯奇迂闊。此時(shí)，原本和諧的朋友關(guān)系開始出現(xiàn)裂痕。王獨(dú)清開始醉心于追名逐利。在郁達(dá)夫脫離創(chuàng)造社后，當(dāng)上了《創(chuàng)造月刊》編輯的王獨(dú)清并不用心于刊物，卻只考慮文學(xué)青年吹捧他的來信，只想利用創(chuàng)造社的關(guān)系抬高自己在文學(xué)界的地位。在創(chuàng)造社元老郭沫若、成仿吾出國(guó)，張資平退出后，王獨(dú)清企圖拉攏鄭伯奇，掌控創(chuàng)造社的大權(quán)做政治投機(jī)，但遭到鄭伯奇的嚴(yán)詞拒絕。氣急敗壞的王獨(dú)清污蔑鄭伯奇“跟國(guó)家主義派有關(guān)系，又和舊軍閥有來往，很不可靠，叫大家最好少同他來往”。王獨(dú)清還在1930年12月刊發(fā)的《創(chuàng)造社——我和它的始終與他底總帳》回顧創(chuàng)造社第三期的文學(xué)活動(dòng)，在談到鄭伯奇時(shí)卻說：“一向‘學(xué)藝好玩家’(Dilettante)兼‘消遣文筆者’(Amateur)的鄭伯奇也跟著加入了這個(gè)運(yùn)動(dòng)?！盵9]否定鄭伯奇對(duì)于革命文學(xué)的貢獻(xiàn)。后期創(chuàng)造社同人在認(rèn)清王獨(dú)清的真面目和險(xiǎn)惡用心后，將他清除出創(chuàng)造社。氣急敗壞的王獨(dú)清因此恨透了鄭伯奇，遂特意到鄭伯奇家里，將他們以前的合影、信件都全部索回，甚至將照片上贈(zèng)鄭伯奇的題詞當(dāng)面撕毀。此后，雖然都居住和工作于上海，卻老死不相往來，這是令人深感遺憾的。此后，王獨(dú)清因?yàn)椤巴信伞钡膯栴}，在文學(xué)界活動(dòng)困難，文章不能發(fā)表，他的主要著述，除了早期的詩歌外，作品也幾乎全部被上海國(guó)民黨黨部查禁，再加上時(shí)局艱難，王獨(dú)清生活窘迫困頓，而且患有心臟病、神經(jīng)束暗弱癥，最終在1940年因傷寒病悄然而亡，年僅42歲。鄭伯奇曾有一篇《關(guān)于王獨(dú)清的自殺》來紀(jì)念他。

1952年，鄭伯奇《創(chuàng)造社后期的文學(xué)活動(dòng)》認(rèn)為創(chuàng)造社內(nèi)部之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是在表面的人事糾紛和瑣屑的經(jīng)濟(jì)問題掩蓋下的嚴(yán)肅的思想政治斗爭(zhēng)。鄭伯奇和王獨(dú)清，因?yàn)楣餐锩硐?、文學(xué)追求結(jié)為好友，最終卻因不同的政治選擇而分道揚(yáng)鑣。

[1] 李建中.王獨(dú)清生平考辨[J].新文學(xué)史料，1994，(3)：201-209.

[2] 王獨(dú)清.長(zhǎng)安城中的少年[M].上海: 海光明書局,1933.

[3] 錢鴻兢.創(chuàng)造社資料集(下)[M].福州：福建人民出版社，1985.

[4] 鄭伯奇.伯奇致曾慕韓函[J].少年中國(guó),1920，(1).

[5] 王獨(dú)清.一雙鯉魚[J].創(chuàng)造，1922,(2).

[6] 鄭伯奇.沙上足跡[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社， 1999.

[7] 王獨(dú)清.論國(guó)民文學(xué)書[J].語絲，1925，(54).

[8] 鄭伯奇.鄭伯奇文集[M].西安：陜西人民出版社，1988.

[9] 王獨(dú)清.創(chuàng)造社——我和它的始終與他底總帳[J].展開,1930,(3).

【責(zé)任編輯 馬 俊】

From Like-minded Friends to Going Separate Ways——On the Friendship between the Two Shaanxi writers Zheng Boqi and Wang Duqing in the Creation Society

ZHENG Li

(School of Humanities and Social Development, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Zheng Boqi and Wang Duqing are two Shaanxi writers in the Creation Society. They became like-minded friends because of the common literature ideal and the yearning for democratic revolution. Wang Duqing elucidated and supported Zheng Boqi’s literary viewpoint in the argument of national literature and Zheng Boqi also interpreted Wang Duqing’s book of poems,InFrontoftheStatueofVirginMarydelicately and appropriately. But at last, they split up because of different political choices. From the interpretation of this process, we can get the change of Chinese ethos and literature in the late Qing Dynasty and the Period of Republic of China.

Zheng Boqi; Wang Duqing; Creation Society; literature; friendship

2015-05-10

鄭莉(1973—)，女，陜西合陽人，渭南師范學(xué)院人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授，陜西師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)代作家作品研究。

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1009-5128(2015)21-0021-04