北宋東京游園活動及文化內(nèi)涵探析

常衛(wèi)鋒

(開封大學(xué)旅游學(xué)院，河南 開封 475004)

北宋時期的帝都東京，園林種類豐富、分布比較均勻，且名園居多。［1］皇家園林主要有大內(nèi)御園，包括后苑、延福宮、艮岳等;行宮御苑有“東京四苑”，即玉津園、瑞圣園、宜春苑和瓊林苑;私家園林主要為皇族貴戚和仕宦權(quán)貴所有，如蔡京家園、王黼園第、童貫園第等;宗教園林有大相國寺、開寶寺、太平興國寺等。園林是一個可游、可居、可賞、可憩、可娛的綜合體，不僅有其獨特的文化內(nèi)涵，也為人們提供理想的游賞空間。

一、北宋東京各階層主要游園活動

中國古典園林的典型特點“雖由人作，宛自天開”［2］，疊山、理水、建筑、花木是其主要的構(gòu)成要素。東京園林游園活動中，進行游賞的人員涉及社會各個群體和階層，游園活動內(nèi)容豐富。

(一)禮儀游園

中國傳統(tǒng)文化中，重農(nóng)思想根深蒂固，農(nóng)耕禮儀歷史悠久。北宋時期的皇帝每年都要舉行籍田和觀稼的禮儀，這些儀式大多在園林中進行。分布于東京都城外東、西、南、北四個方位的宜春苑、瓊林苑、玉津園、瑞圣園，分別承擔(dān)著不同的禮儀功能?！八未顼嬵l繁，每逢節(jié)慶或國家喜事，都在皇宮或一些皇家園林舉行宴飲活動”［3］。宜春苑是宋代帝王宴飲、習(xí)射、接待外國使臣、賜進士宴之地，苑內(nèi)花木繁多、亭臺華美。玉津園、瑞圣園為皇家宴射、觀稼、籍田之處，園中種植稻、麥等農(nóng)作物，還豢養(yǎng)動物，園林建筑、花木配置十分全面。北宋時期因為統(tǒng)治者崇拜五岳，遂對五岳加封帝號，在玉津園、瓊林苑、瑞圣園中進行冊封儀式。與籍田和觀稼的禮儀游園不同，祭祀游園活動主要在宗教園林中舉行，其中包括祈雨、祈晴、祈雪等活動。道教在北宋時期具有特殊地位，由于皇家的偏愛和崇尚，因此導(dǎo)致道教宮觀數(shù)量激增乃至遍地開花，許多宮觀成為著名的祭祀游園場所。宋真宗時期的玉清宮，作為典型的宮觀園林，規(guī)模宏大，建筑精致，景色秀美，就是真宗皇帝御用祈福之所。此外，集禧觀、景靈宮、上清保錄宮等道教宮觀，也都是當(dāng)時主要的祭祀、祈禱場所。大規(guī)模祭祀活動也時常伴隨著游園活動舉行。

(二)節(jié)目游園

北宋時期游園活動中的節(jié)目表演，使得幽靜的園林中充滿熱鬧、生動、活潑的氣息，因此最吸引士庶。北宋末期，園林內(nèi)各類活動達到鼎盛，“今惟瓊林、金明最盛。歲以二月開，命士庶縱觀，謂之開池?！保?］。每年三月一日至四月八日，皇家園林金明池和瓊林苑“開池”，金明池舉行水戲表演和龍舟爭標(biāo)，史稱“水嬉”;瓊林苑進行百戲表演，史稱“百戲”。金明池中最有看點的節(jié)目有水傀儡、水秋千、龍舟競渡爭標(biāo)?？軕颍茨九紤?，水傀儡在金明池的表演項目很多，有藥發(fā)木偶、懸絲木偶、仗頭木偶等。水中蕩秋千更是令人叫絕，所謂“二十余年成一夢，夢中猶記水秋千”。金明池爭標(biāo)比賽最吸引眼球，同時也最令人贊嘆，《東京夢華錄》卷七《駕幸臨水殿觀爭標(biāo)錫宴》中有詳細記載:更有人急不可耐，上元節(jié)一過就開始為游苑作準(zhǔn)備了，“都人只到收燈夜，已向樽前約上池”。［5］與金明池表演不同，瓊林苑中的百戲表演顯得更加“多姿多彩”，令人眼花繚亂。撲旗子、爆仗、抱鑼、小打、大打等都是“百戲”中的典型代表。寶津樓百戲節(jié)目表演非常熱鬧，其中花樣繁多、變化無窮的馬術(shù)表演最吸引觀眾。豐富多彩的演出節(jié)目，人頭攢動的演出場面，使金明池和瓊林苑成為一年一度東京最繁華熱鬧的去處。

(三)賞花游園

園林中的花木是重要的景觀資源和觀賞對象。在皇家御苑中，皇帝和近臣的賞花釣魚游園活動比較常見，其后苑珍奇花木繁多，甚至能欣賞到特色獨具的牡丹，而普通的百姓也會在賞花時節(jié)，傾城出動，熱鬧非凡。東京城內(nèi)外的園林，百花眾開之時，“次第春容滿野，暖律暄晴，萬花爭出。粉墻細柳斜籠，綺陌香輪暖輾。芳草如茵，駿騎驕嘶，杏花如繡，鶯啼芳樹，燕舞晴空”［6］。東京城主要街道種植梨、桃、杏、蓮等，“春夏之間，望之如繡”。西水門外的種養(yǎng)園以種樹木花草為主，園圃合一，五岳觀的四色蓮花最有名，秋季更是賞菊的好節(jié)。

(四)朝拜游園

北宋時期，佛教和道教盛行，寺觀廟宇眾多，有宗教特點的園林景觀、建筑隨處可見。園林游賞和宗教朝拜緊密結(jié)合，形成形態(tài)獨具的宗教朝拜游園活動。清心殿是宋真宗時的奉道場所，宋哲宗時在后苑西建月臺，后來做為安置仙佛像之所，開創(chuàng)了在皇家園林中建造滿足宗教功能的園林建筑。五岳觀的奉靈園和凝祥池，環(huán)境優(yōu)美，每年清明節(jié)開放，百姓可以自由到觀中燒香游園。另外，繪畫藝術(shù)在宗教園林中興盛，壁畫尤其逼真。大相國寺的壁畫自唐代起，就留下不少知名畫家的作品。宋真宗時期的玉清昭應(yīng)宮，是一座大型宮觀，其壁畫多數(shù)為以道教故事為主題、表現(xiàn)道家仙風(fēng)的宗教畫，還有一些精美絕倫的水彩畫。這些宗教園林中的珍貴壁畫，成為人們游園時的重要觀賞對象，提升了游園活動的藝術(shù)內(nèi)涵和文化品位。

二、北宋東京游園活動的特點

北宋東京的園林景觀資源豐富，參與游園的階層廣泛，游園活動特點鮮明。

(一)季節(jié)性強

北宋時期，東京游園活動集中的時間是春秋兩節(jié)以及一些重要的節(jié)日。每年燈節(jié)過后，隨著天氣轉(zhuǎn)暖，“都人爭先出城探春”。三月份開始，伴隨著金明池和瓊林苑的“開池”活動，士庶有近一個月的自由游賞時間，這是游園活動的第一個高潮。清明時節(jié)，更是“四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸?！本吧珒?yōu)美的園林，吸引眾多游人停歇游憩。瓊林苑中每年舉行舉子放榜后的探花賜宴活動，及第進士進行的規(guī)模、聲勢浩大的游園活動，成為春季游園的另一個高潮。賞菊在北宋時期達到極盛，每到秋季特別是重陽節(jié)，游園活動多以賞菊、登高為主，還有開菊花會、飲菊花酒等。據(jù)宋代孟元老《東京夢華錄·重陽》記載:“九月重陽，都下賞菊，有數(shù)科……無處無之，酒家皆以菊花縛成洞戶?！碑?dāng)時“禁中與貴家皆賞此菊”，“士庶之家亦市一二株玩賞”。菊花品種多樣，有黃白色的萬齡菊、粉紅色的桃花菊、黃色金鈴菊、白色喜容菊等。菊花是秋游的主角，東京士庶爭先恐后賞菊的活動，形成一年中秋季游園活動的高潮。

(二)參與人員眾多

園林中景觀的多樣性，能滿足眾多階層、群體的游賞需求。不同的游園主體根據(jù)各自審美情趣、價值取向等，選擇適合自身的游賞對象和活動形式。有天子的巡游、禮儀游園，各級官吏、及第舉子的賜宴、賞花游園，文人學(xué)士的漫游、閑游，平民百姓也自由參與游賞，來到東京的外國使節(jié)也被邀請觀賞游園，游園活動的人員眾多，階層廣泛。不同的游園活動往往也承載著不同的社會功能，不同的參與者得到相應(yīng)的游園體驗。

(三)游園地點集中

北宋東京園林類型眾多，皇家園林、私家園林、宗教園林遍布城內(nèi)外。游園活動最為集中的區(qū)域主要是具有“公共”性質(zhì)的園林，普通游人能夠選擇的瓊林苑、金明池只有在每年一度、為期近一月的“開池”之時，才能盡情游賞。大相國寺每月數(shù)次開放，也吸引眾多商賈云集。這些公共區(qū)域都在特定時間對百姓免費開放，為都城人們提供出游的地點和機會。

三、北宋東京游園活動的文化內(nèi)涵

“中國園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個綜合藝術(shù)品，富有詩情畫意”［7］，園林深遠的文化意境，主要通過山、水、建筑和花木四要素體現(xiàn)出來。北宋時期，造園“四要素”運用開始趨于成熟，山水詩、山水畫、山水園林互相滲透的融合關(guān)系已經(jīng)完全確立。

(一)山石文化

中國的賞石文化歷史悠久，宋代達到一個高潮。宋徽宗建造的“艮岳”，體現(xiàn)出“山集石而雄”的意境美，可以說是一座不折不扣的“石頭博物館”、石文化的“精品長廊”。皇家御園“艮岳”西側(cè)門華陽宮入口處，道路中間置單體石，命名“神運峰”，且被封為“盤固侯”，由皇帝親筆署名。從南方運來的“花石綱”，被合理地分布在艮岳各處地方，成為園林景觀中的重要“主風(fēng)景線”。北宋時期不僅皇帝愛石，許多文人也詠石﹑愛石，賞石文化突出。書法家米芾被稱為“石癡”，他不僅酷愛石頭，還提出著名的四字“相石法”——“秀”“瘦”“雅”“透”四字，形成賞石的審美理論。除了單體特置石，還有大小不一的“假山”，以及“疊山為洞”。在山頂置水柜，引水而山，形成人工的瀑布。山洞中放置爐甘石和雄黃，可起云霧，觀賞效果極佳。山石作為園林中的裝飾和點綴，是游人游園時欣賞的主要對象。北宋園林中，山石文化特色鮮明、內(nèi)涵豐富。

(二)詩畫意境

在園林游賞活動中，文人一直是重要的游園群體，在某些時期甚至是主流群體。在游園中通過欣賞自然景觀，作詩、寫詞或者寫園記，形成游園文學(xué)。知名的官員文人在游賞完園林之后，會不吝筆墨地描繪園林景色、自身感受等，“園以文名，文為園譽”，其中記述金明池景色、游賞盛況、節(jié)目表演的詩眾多。王安石有詩云:“臨津艷艷花千樹，夾徑斜斜柳數(shù)行。卻憶金明池上路，紅裙?fàn)幾跃G衣郎。”朱翌難度后曾追憶道:“卻憶金明三月天，春風(fēng)引出大龍船。三十余年成一夢，夢中猶憶水秋千?！蓖高^這些描寫，可以想象東京游園活動的盛況。宋詞是文學(xué)領(lǐng)域的奇葩，北宋時期的社會百態(tài)都能在宋詞中找到痕跡，園林游賞活動也不例外。宋詞靈活的表現(xiàn)形式、善于鋪襯的表現(xiàn)手法，能夠很好地描繪出園林的景觀美、形態(tài)美、意境美。宋詞宜唱宜舞的特定形式，加速了游園文學(xué)作品的流播和影響。宋詞的反復(fù)歌詠，為東京園林增添色彩，為都市園林景觀個性的打造推波助瀾。北宋時期建筑、繪畫藝術(shù)達到新的高度，建筑、繪畫與園林相結(jié)合，使園林建筑精美絕倫、形式多樣，表現(xiàn)“壺中天地”，可觀賞、可入畫，詩畫的意境更為突出。

(三)題名文化

中國的題名、命名文化是有特色民族語言和情感的詩性創(chuàng)作，園林題名也不例外。東京著名寺院大相國寺規(guī)模宏大、建筑精美，是一座聲名顯赫的皇家寺院。宋太宗親自題寫匾額“大相國寺”，足見其尊貴殊異。艮岳建成后，宋徽宗命令李質(zhì)、曹組作詩紀(jì)念，《艮岳百詠詩》記述了艮岳中的一百個景點和景點題名。其中被封為“盤固侯”的神運石旁的雙檜，由徽宗皇帝用“瘦金體”親筆題寫。園林中的景點命名、題字，大多蘊含特定的文化內(nèi)涵，以表現(xiàn)園林的主題思想、情趣和意境。文人往往以含蓄優(yōu)雅的文字，給園林中的建筑起名、題額、配對聯(lián)、寫詩文等，通過文字曲折地表達自己的思想。例如，艮岳中有一處“倚翠樓”，出自杜甫著名詩句:“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”。題名“倚翠”，一方面與建筑物處于竹林之中的景象相符合，另一方面惹人聯(lián)想，令人稱絕，文化內(nèi)涵豐富，文化的魅力可見一斑。

綜上所述，北宋時期的東京，園林眾多，游園活動興盛，并以山石、詩畫、題名文化等為載體，展現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵。

［1］周寶珠.北宋東京的園林與綠化［J］. 河南師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，1983，(1):89.

［2］計成，陳植注釋.園冶注釋［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1988.60.

［3］秦宛宛.北宋東京皇家園林藝術(shù)研究［D］.開封:河南大學(xué)，2007.

［4］葉夢得. 石林燕語［M］. 北京:中華書局，1984.29.

［5］劉昌詩. 蘆浦筆記［M］. 北京:中華書局，1986.112.

［6］孟元老. 東京夢華錄［M］. 北京:中華書局，1982.47.

［7］陳從周. 說園［M］. 上海:同濟大學(xué)出版社，2009.69.