科舉停廢與徽州近代學(xué)堂的興起

盧昌牛

（安徽師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

科舉停廢與徽州近代學(xué)堂的興起

盧昌牛

（安徽師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

科舉制的存在被一些人視為是近代學(xué)堂興起的一大障礙，兩者之間的矛盾隨著近代學(xué)堂的興起不斷激化直至科舉制的最終廢除才得以終結(jié)?？婆e制的廢除對徽州當時的士子、官紳群體產(chǎn)生了諸多影響，同時這些群體也在近代學(xué)堂的興起中扮演著重要角色。近代學(xué)堂的興起繁榮對徽州近代社會產(chǎn)生了較大影響，但同時其背后也隱藏著諸多不足。

科舉；停廢；徽州；新式學(xué)堂；鄉(xiāng)村士紳

教育改革問題一直備受人們所關(guān)注，而近代以來最大的教育改革莫過于廢科舉、興學(xué)堂。然而，對這一時代舉措的功過是非，雖歷經(jīng)百年，依然缺乏最終結(jié)論，頗具爭議。筆者認為簡單的對其肯定或否定未免偏頗表淺，故本文擬選擇徽州這一特定區(qū)域，深入觀察和分析區(qū)域內(nèi)科舉停廢前后學(xué)堂的發(fā)展狀況及其影響，以期全面客觀地評價和反思近代中國教育改革。

1 科舉停廢與徽州新式學(xué)堂的發(fā)展

明清時期的“科舉必由學(xué)?！盵1]，使傳統(tǒng)的學(xué)校教育成為科舉的附庸，科舉和傳統(tǒng)教育的弊端也日益顯現(xiàn)。而到了清末，隨著內(nèi)憂外患的形勢不斷加劇以及“師夷長技以制夷”觀念的興起，一批有識之士開始主張興辦新式教育以培養(yǎng)新式人才?？涤袨橹赋觯骸爸袊跤捎趯W(xué)之不講，教之未修，故政法不舉”[2]；把“變法”與“興學(xué)”聯(lián)系在一起。面對嚴重的統(tǒng)治危機，清政府始知改革不可緩并決定進行新政，且把“求才”作為第一要務(wù)。光緒二十七年（1901）9月中旬清廷發(fā)布上諭：“著各省所有書院，于省城均改設(shè)大學(xué)堂，各府及直隸州均改設(shè)中學(xué)堂，各州縣均改設(shè)小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂”[3]，近代新式教育改革開始拉開了帷幕。

早在1900年，歙縣基督教堂的牧師唐進賢為了宣傳基督教義和普及科學(xué)知識就在城內(nèi)創(chuàng)辦了徽州最早的新式學(xué)堂—崇一學(xué)堂。但此后的幾年內(nèi)，徽州近代新式學(xué)堂并沒有得到較大發(fā)展。據(jù)《安徽省教育志》記載：“光緒三十年(1904)，安徽省有小學(xué)堂38所，其中徽州有兩等小學(xué)堂4所”[4]167，可見自新政開始以來學(xué)堂的規(guī)模和數(shù)量并沒有大的發(fā)展。

學(xué)堂發(fā)展的停滯不前，究其原因在一定程度上仍是科舉制的存在阻礙了其發(fā)展。時人說：“今不入學(xué)堂，而亦能得科舉，且入學(xué)堂反不能如此之驟得科舉，又孰肯舍近而圖遠，避易而求難”[3]4731。面對學(xué)堂發(fā)展的停滯不前，清政府不得不進行改革以改變局勢。1901年8月，清政府頒布諭令，決定自次年起加試策論，所有考試“均不準用八股文程式”，同時宣布武科舉“一律永遠停止”[3]4697。同年12月，政務(wù)處與禮部聯(lián)合奏定《學(xué)堂選舉鼓勵章程》，規(guī)定“凡由學(xué)堂考試合格者，均給予貢生、舉人、進士等出身”[5]。同時籌劃各級興學(xué)機構(gòu)，以建立新式省級教育新政制度，1903年清廷頒布《學(xué)務(wù)綱要》規(guī)定：“各省設(shè)學(xué)務(wù)處一所，由督撫選派通曉教育之員，總理全省學(xué)務(wù)，并派講求教育之正紳參議事務(wù)”[6]，但這些改革科舉的措施，并沒有取得預(yù)期的效果，因此，張之洞、袁世凱等人于1905年上奏稱“科舉不停，學(xué)校不廣，士心既莫能堅定，民智復(fù)無由大開，求其進化日新也難矣”[3]5390。面對國內(nèi)高漲的輿論呼聲與列強帶來的壓力，清政府最終于同年9月2日宣布諭令：“從1906年開始，所有鄉(xiāng)會試一律停止，各省歲科考試亦即停止，其以前之舉貢生員分別量予出路”[3]5392。自隋唐開始，歷經(jīng)1300余年的科舉制正式退出了歷史的舞臺，從制度形式上為徽州新式學(xué)堂的興起掃除了一大障礙?？婆e制的廢除，使徽州新式學(xué)堂迎來了一個春天。據(jù)統(tǒng)計“截至1912年，作為基礎(chǔ)教育層次的徽州高等、兩等與初等小學(xué)堂的數(shù)量約為128所”[7]。

2 科舉廢除后徽州士子、官紳、宗族與學(xué)堂的發(fā)展

科舉制的廢除不是一蹴而就的，它不單單是制度層次上的一個簡單改變，更是一個復(fù)雜的社會變革?？婆e制的廢除使傳統(tǒng)士紳階級的仕進之途發(fā)生了巨大改變，其既得的政治、經(jīng)濟等特權(quán)受到了影響。因此要想使近代學(xué)堂真正得以興起，就必須處理好士子、官紳等群體的利益，得到他們的擁護與支持。

2.1 舊士子與新學(xué)堂

科舉可以說是普通士子進入仕途的最主要途徑，科舉制的廢除斬斷了傳統(tǒng)知識分子求仕的道路，因此如果不妥善處理好這些知識分子，改革勢必會引起士子們的阻礙與抵制。清政府為此于1905年頒布了過渡辦法，“十年三科之內(nèi)各省優(yōu)貢，已酉科拔貢照舊舉辦，仍于舊學(xué)生員中考取。優(yōu)貢數(shù)額按省份大小酌量增加，錄取后用為京官知縣等職，以上已入學(xué)堂者不準應(yīng)考，年壯才敏者入師范學(xué)堂”[3]5400。次年，政務(wù)處參酌1905年的過渡辦法，擬定的《舉貢生員出路章程》對中試舉貢的處理作了詳細的規(guī)定。過渡政策很大程度上考慮到傳統(tǒng)士子的前途與出路，加之對學(xué)堂的畢業(yè)生同樣給予功名和進行實官獎勵。因此，科舉廢除雖然引起社會震動，但并未立即引起大的社會動蕩。

面對科舉的廢除，一方面，年幼的私塾學(xué)生開始轉(zhuǎn)入新式學(xué)堂繼續(xù)學(xué)習(xí)，給新式學(xué)堂帶來了生源。而另一方面，已經(jīng)走向社會的舊式士子也紛紛投入新式行業(yè)中，其中一部分便通過留學(xué)或師范教育轉(zhuǎn)變成為新式學(xué)堂的教員，如曾對徽州教育做出較大貢獻的婺源縣人方新，“16歲時中秀才，20歲就讀江蘇南通師范，后因品學(xué)兼優(yōu)被選送日本弘文師范學(xué)習(xí)教育，1905年回到安慶優(yōu)級師范學(xué)堂任學(xué)監(jiān)兼教員”[4]166。像方新這樣由舊時士子轉(zhuǎn)變?yōu)樾率綄W(xué)堂教員的知識分子還有很多。舊式知識分子通過轉(zhuǎn)變，為新式學(xué)堂提供了生源與師資力量，促進了學(xué)堂的發(fā)展。

2.2 舊官紳與新學(xué)堂

面對興學(xué)的阻力，清政府為消除阻力和調(diào)動官紳興辦學(xué)堂的積極性，嚴定獎罰。在諭令各省督撫廣辦學(xué)堂時稱：“嚴定州縣功過，其玩視尤甚及有名無實者，分別情節(jié)輕重，隨時撤參”[3]5411。一方面授予士紳相應(yīng)的舊時功名，另一方面制定懲罰措施來促使各地官紳積極投入到新式學(xué)堂的興辦中。而官紳集團因新式學(xué)堂也能授予相應(yīng)的舊式功名，便迅速地轉(zhuǎn)變了以往態(tài)度，不僅將族內(nèi)子弟送入新式學(xué)堂學(xué)習(xí)，還積極興辦學(xué)堂。

新式學(xué)堂的興起需要大量的經(jīng)費，包括校舍等基礎(chǔ)設(shè)施、辦公器具、員工薪資、日常開支等。為解決教育經(jīng)費匱乏的問題，徽州官紳集團作出了較大努力。首先是對原有的書院和學(xué)堂校舍加以改造，如上文提到的徽州新安中學(xué)堂就是由士紳許承堯在紫陽書院的基礎(chǔ)上改立，祁門高等小學(xué)堂則是東山書院改設(shè)，1905年由知縣胡德修開辦。其次動用地方公有款產(chǎn)，如“績溪兩等小學(xué)堂計八所，官立者一，在城西，就考棚改設(shè)，名曰明倫，光緒三十三年(1907年)由知縣劉以信開辦，以鹽典捐稅、書捐及至知縣捐廉為常年經(jīng)費”[8]。私立學(xué)堂費用則主要來自當?shù)剜l(xiāng)村士紳捐助，或適當收取學(xué)費來作為常年經(jīng)費。如黟縣初等私立小學(xué)堂共五所，“其一在東鄉(xiāng)屏山，名曰啟蒙，光緒三十三年（1907年）由紳士舒元硅合開辦，以舒氏宗祠各支祠貼助款及下廟酷費為常年經(jīng)費，學(xué)生四十二名”[9]。

為解決師資匱乏的問題，徽州官紳集團開始積極創(chuàng)辦師范學(xué)堂和師范傳習(xí)所，并資助一部分學(xué)生出國留學(xué)。當時徽州境內(nèi)有“紫陽師范學(xué)堂、績溪師范傳習(xí)所、婺源師范傳習(xí)所這三所學(xué)堂，后兩所學(xué)堂分別由當?shù)丶澥拷记嗪椭h文化舒開辦”[9]。這三所學(xué)堂為徽州培養(yǎng)了眾多新式學(xué)員，在較大程度上緩解了當時徽州師資匱乏的困境。同時，官紳們也積極地創(chuàng)辦各式學(xué)堂，除了師范教育還積極興辦各式實業(yè)教育以培養(yǎng)新式專業(yè)人才，如“休寧的公立初等農(nóng)業(yè)學(xué)堂，由休寧人戴瑛在光緒三十四年（1908年）于隆阜創(chuàng)建，設(shè)蠶?？?，開設(shè)實業(yè)科，是休寧縣近代職業(yè)教育的開端”[10]中等教育、師范教育以及實業(yè)教育的相繼創(chuàng)立與興起使徽州的教育層次也更加地完備。

2.3 “舊”宗族與新學(xué)堂

作為“程朱闕里”的徽州，素重宗法，徽州大姓莫不聚族而居，因此徽州各宗族的力量也十分強大。宗族的勢力滲透到徽州的各個領(lǐng)域，徽商的興起與繁榮離不開宗族勢力支持與幫助。同時徽州宗族意識到要想在當?shù)貜娛⒉凰ス饪拷?jīng)濟力量是不夠的，更需要政治和學(xué)術(shù)上的地位。所謂“巨室強宗之所以紹隆而不絕者，有世祿爾”[11]。故徽州的大宗族都有強烈的教育追求，希望獲得政治和文化學(xué)術(shù)上的地位以穩(wěn)固宗族勢力。因此，徽州宗族十分重視族內(nèi)子弟的培養(yǎng)，亟置塾學(xué)、廣設(shè)義學(xué)以及捐修官學(xué)，為子弟的業(yè)儒就學(xué)創(chuàng)造條件。

同樣面對教育資源匱乏的問題，徽州宗族也作出較大的努力，它們多將祠堂或族塾改為新式學(xué)堂的校舍，并鼓勵甚至族內(nèi)子弟入新式學(xué)堂學(xué)習(xí)，同時在教育經(jīng)費上也積極資助，利用宗祠祭祀余款、族產(chǎn)和田租以及族中富足之家的捐助作為維持新式學(xué)堂的運轉(zhuǎn)的經(jīng)費?！版脑措p杉王氏族立小學(xué)堂，以本祠經(jīng)文、緯武兩會歲科、賓興款為常年經(jīng)費，不足部分由王氏宗族雷、霆、電、震四大房分津貼，全年共370元，并推族人王文栓為堂長”[12]。

3 廢科舉、興學(xué)堂與近代徽州社會

清末的廢科舉、興學(xué)堂所帶來的絕不僅僅是教育層面的改變，還對當時整個社會帶來深刻的影響。這些改革或許不像新學(xué)給徽州教育帶來那么直觀的改變，但它卻深入到整個徽州社會的方方面面。

3.1 新學(xué)與徽州傳統(tǒng)士紳社會的衰落

在徽州傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，士紳們承擔著勸善懲惡、化民成俗的教化作用，而在傳統(tǒng)教育制度下，整個教育的核心是鄉(xiāng)村，可謂“士興于學(xué)、民興于業(yè)、義田義塾之設(shè)，比比皆是”[13]，從徽州大量民間義塾的設(shè)置也可以印證這點。但是隨著科舉制的廢除和新學(xué)的興起，對那些傳統(tǒng)的士紳集團帶來巨大的沖擊，山西太谷塾師劉大鵬在其日記中寫道“眾人皆言科考一廢，吾等生路已絕，欲圖他業(yè)謀生，則無他業(yè)可拖”[14]。為此傳統(tǒng)的底層士紳不得不尋求新的出路“農(nóng)村中比較有志力的分子不斷的向城市跑、向省會跑，外省的向首都與通商大埠跑”[15]。大量的精英人才從鄉(xiāng)村流向城市接受教育，但這些接受新式教育后的年輕人卻又不愿回到鄉(xiāng)村社會中，使徽州社會剩下的大多是老病孱弱或者能力低下之輩，造成了徽州鄉(xiāng)村文化的“沙漠化”，原來由文化士紳階層控制的基礎(chǔ)社會轉(zhuǎn)而被土豪劣紳所取代。以往“基于文化、身份之差而形成的鄉(xiāng)民對于士紳的敬畏，蛻變?yōu)榛跈?quán)力壓榨，而形成的對劣紳集團的社會性忿恨”[16]，成為清末以后士紳“劣紳”化的濫觴。

3.2 新學(xué)與徽州近代的普通群眾

徽州“介萬山之中，地狹人稠，耕獲三不瞻一。即豐年亦仰食江楚，十居六七，勿論歲饑也。天下之民寄命于農(nóng)，徽民寄命于商，一日米船不至，民有饑色，三日不至有餓孚，五日不至有晝奪”[17]。徽州以其獨特的地理環(huán)境造就了特殊的人文環(huán)境，兩者又共同造就了徽州這一特殊的區(qū)域社會生活體系。通過商人、士子與外部世界保持著密切的物質(zhì)聯(lián)系與信息交流，使徽州這一區(qū)域社會能持續(xù)運行。

但新學(xué)的興起打破了傳統(tǒng)的這一互動互補的狀態(tài)，新學(xué)的興起使傳統(tǒng)的士紳階層走向衰落，接受過新式教育的精英人才不再愿意回到鄉(xiāng)村社會中，新式知識分子與基層群眾的聯(lián)系不再像以前那么密切。同時科舉制的廢除使那些在外經(jīng)商的徽商子弟不再需要回原籍地來學(xué)習(xí)考試，由于交通的閉塞和經(jīng)商事務(wù)的繁忙，許多徽商也因此減少了回鄉(xiāng)的頻率，而那些自小隨父母在外的徽商子弟也因此對故鄉(xiāng)的歸屬感逐漸的減弱，徽州鄉(xiāng)村社會缺少了徽商的資金注入和士子們與外界的信息交流，開始愈發(fā)衰敗破落。同時由于私塾的被迫關(guān)門解散，新式學(xué)堂主要建于城市且學(xué)費較昂，許多窮人子弟因此失學(xué)，如“光緒三十三年（1907年），績溪縣統(tǒng)計小學(xué)堂學(xué)生僅占學(xué)齡兒童的7.4%”[8]。加上政府的強制推行，劣紳官吏們借機壓榨剝削，終引起鄉(xiāng)民對新學(xué)的不滿，在徽州各地爆發(fā)了“毀學(xué)”事件，如1906年的“歙縣潀川學(xué)堂毀學(xué)事件”[7]就是其中比較典型的一例。

通過選擇徽州這一完整區(qū)域作為研究對象，對區(qū)域內(nèi)科舉停廢前后學(xué)堂發(fā)展狀況及其影響進行深入分析，為全面客觀地評價和反思廢科舉、興學(xué)堂提供了一個較好的樣本。但在注重徽州宗族等地域特色研究的同時，也不能忽視對其時代背景及背后全局特征的研究，更不能只注重個體的研究而忽略整體與全局，要避免出現(xiàn)“碎化”現(xiàn)象。

同時對廢科舉、興學(xué)堂不能僅停留在學(xué)堂數(shù)量、入學(xué)人數(shù)這些表面的研究中，要深度挖掘更深層次潛在的影響，其不是簡簡單單制度層面上的改革，背后更牽涉著國家、社會、民眾等多方利益，牽一發(fā)而動全身。而如何去均衡好各方的利益，使教育改革能自上而下的推行發(fā)展下去，也正是我們應(yīng)該所考慮的，同時也引發(fā)了我們對今天教育改革如何去改以及如何去推行的思考。

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[責任編輯：余義兵]

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1674-1102(2015)04-0079-03

10.13420/j.cnki.jczu.2015.04.016

2015-04-29

盧昌牛（1993-），男，安徽六安人，安徽師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院碩士研究生，研究方向為明清史。