老子哲學(xué)的“人學(xué)”精髓論

姚文俊

（內(nèi)江日報社，四川 內(nèi)江 641000）

老子哲學(xué)的“人學(xué)”精髓論

姚文俊

（內(nèi)江日報社，四川 內(nèi)江 641000）

對老子“柔弱勝剛強”哲學(xué)的研究，揭示了老子的“人學(xué)”根本，在于注重人的生存環(huán)境及其變化的“條件”，并在對神權(quán)及王道的批判中彰顯出了“人本”，特別是“民本”思想，而充分表現(xiàn)出了正視人、重視人，和重視發(fā)揮人的主觀能動性和歷史主動性的精神。闡明了“階級觀”和“實踐觀”是老子“人學(xué)”來源的理論基石；闡明了老子的“人學(xué)”對后來的哲學(xué)、政治、文化所產(chǎn)生的巨大和深遠(yuǎn)的影響。

老子；哲學(xué)；“柔弱勝剛強”；人學(xué)；精髓

老子哲學(xué)的理論核心是針對“剛強勝柔弱”而來的“柔弱勝剛強”[1]75，以及“柔弱與剛強交合為和”的哲學(xué)。其間，在“剛強”變“柔弱”，或者“柔弱”變“剛強”之中，在“柔弱與剛強交合為和”之中，老子注重變化的“條件”，并研究這些條件。正是如此，無疑的，老子的哲學(xué)開創(chuàng)了中國“人學(xué)”，即“人本”、“民本”思想之先河。

1“條件”論鑄成了老子的“人學(xué)”思想

1.1 老子在批判神權(quán)和王道之中開啟了“人本”觀

所謂“王道”，就是“為王之道”。西周中期王道的主要規(guī)范就是：“敬天”、“保民”、“明德”、“慎罰”。從中可見，在“天”與“民”的關(guān)系中，“天”是第一位的，而“民”是第二位的。且制約西周“王道”的根本在于“天”。在這里，“王”與“天”、“神”就聯(lián)系了起來。這時，天的意志，就是神的意志，也就是王的意志。由此，便產(chǎn)生了神權(quán)與王權(quán)相統(tǒng)一的專制和獨裁。

正是老子在對這種神權(quán)和王道的批判之中開啟了“人本”觀。

因為，在老子看來，“王道”不是受制于“天”，而是受制于“剛強勝柔弱”規(guī)律的。

老子認(rèn)為，“王”、“統(tǒng)治者”，以及統(tǒng)治者意志所賴以的物質(zhì)基礎(chǔ)，它們可以抽象為“剛強”，故歸結(jié)為“陽”，而“百姓”、“被統(tǒng)治者”，則抽象為“柔弱”，歸結(jié)為“陰”。而這樣的“陰”與“陽”的統(tǒng)一，正構(gòu)成了“社會”。

老子認(rèn)為，社會存在于天子的“自律”與百姓的“民得”之間的矛盾。其間，雖然天子的自律表現(xiàn)為“明德”，即明確了德的規(guī)范，即其以“天命”、“禮制”為核心內(nèi)容。但是，由于這種規(guī)范完全是建立在神權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上的，故它不可能為百姓所左右，不可能使“民得”，即百姓應(yīng)該得到的利益落在實處。正是這種矛盾的存在就引發(fā)了社會的“武、戈不息”，這就是社會的本質(zhì)。在老子看來，“剛強”永遠(yuǎn)屬于“王”和“統(tǒng)治者”，而“柔弱”永遠(yuǎn)屬于百姓和被統(tǒng)治者，故一部社會歷史就是“剛強勝柔弱”的歷史。其間，雖然有“王”的不斷更替，但這也更證明了“剛強勝柔弱”在歷史發(fā)展中的不可動搖性。

而如何止息“武、戈不息”的狀況，以保社會的安定和生產(chǎn)的發(fā)展呢?

對此，老子針對“剛強勝柔弱”而了提出了“柔弱勝剛強”思想，而且，老子在“陰{柔弱}陽{剛強}交合為和”的思想基礎(chǔ)上提出了“無為而治”的政治主張。即老子在對統(tǒng)治者的“德”的批判之中，老子提出了自己的嶄新的“德”和“德治”的思想。

那么，老子的“德”和“德治”思想的本質(zhì)內(nèi)蘊是什么呢?

對此，老子在《道德經(jīng)》中明確了“德”和“德治”的要求和規(guī)范，主要就是：

一是樹立“忘我”、“后生”觀。

老子說：“道生之，德畜之”，“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德”[1]102。老子認(rèn)為的生之畜之的指的就是“道”，這里代指為“政權(quán)”、“權(quán)力”。即認(rèn)為，當(dāng)“政權(quán)”、“權(quán)力”產(chǎn)生出來之后，不把它據(jù)為已有，不為個人所依賴，不以個人的意志去主宰它，這就是極其高尚的品德。老子又認(rèn)為，只有做到“忘我”，方能實現(xiàn)“有我”。故老子說：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”、“是以圣人終不為大，故能成其大”。

二是樹立“愛民”、“民心”觀。

老子說：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”。老子認(rèn)為，將個人的利害得失與天下蒼生的命運連在一起的人，方才能夠得到百姓的愛戴和擁護(hù)；以愛天下蒼生為已念的人，百姓才會相信他，并靠他為百姓辦事，百姓方才放心。特別是，老子又說：“圣人無常心，以百姓心為心”[1]98。老子認(rèn)為，圣人，即“王”的思想雖然是經(jīng)常處于變化之中的，但是不管怎么樣變化，都要把百姓的心思作為自己的心思，以順應(yīng)百姓的意志。只有這樣，才能夠做到“德善”、“德信”。

三是樹立“契約”、“管理”觀。

老子說：“和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人”。老子認(rèn)為，靠“和解”、“調(diào)解”等辦法，可以了結(jié)大怨，而不能了結(jié)余怨、小怨。這是不好的辦法。因此圣人最重要的是，要憑借契約來調(diào)解，這樣一來，既不會責(zé)備于人，當(dāng)事雙方也不會互相指責(zé)，而“怨”也就會順利、徹底的解決了。進(jìn)而，老子又說“有德司契，無德司徹”[1]141。老子認(rèn)為，“德”是通過憑借契約辦事所表現(xiàn)出來的，無德的人才會憑借諸如法令等等這些東西。故按照契約辦事，并且實行契約管理，方才能夠做到對等、公平，而體現(xiàn)出“以契彰德”、“以德服人”，和做到“德善”、“德信”。

可見，老子的“德”和“德治”的思想與西周的“明德”思想有了本質(zhì)的區(qū)別。

正是老子提出的“德”和“德治”的思想和主張而構(gòu)成了止息社會“武、戈”，和保持社會安定和生產(chǎn)發(fā)展的“唯一條件”。

為什么說是“唯一條件”呢?

因為在“剛強”{陽}與“柔弱”{陰}交合而出現(xiàn)“平衡”的狀態(tài)只有一個。

同時，在老子看來，只有統(tǒng)治者實行“無為而治”時，其“剛強”就在向“柔弱”轉(zhuǎn)化，而同時百姓也在由“柔弱”向“剛強”轉(zhuǎn)化。它們這樣相向變化的結(jié)果，就會出現(xiàn)陰陽之間的相對平衡。這種平衡的標(biāo)志，就表現(xiàn)為統(tǒng)治者與百姓在政治立場上的一致性，和對百姓理應(yīng)得到的利益能夠兌現(xiàn)和落實。由此，就會使得社會出現(xiàn)“和諧”[2]1-4。這樣一來，就會止息社會的“武、戈”，實現(xiàn)社會的安定，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。這就是老子的“止戈為武”的思想。

所以，當(dāng)老子提出自己嶄新的“德”和“德治”的思想時，實際上，就在向以“天子”自居的神權(quán)、王權(quán)的專制獨裁統(tǒng)治發(fā)起了挑戰(zhàn)和進(jìn)攻。其間，老子將目光從“神”轉(zhuǎn)向了“人”，即“民”與“王”。在老子的眼中，“王”并非是“天子”、“神”，而是依然能夠得以教化的人。而且，老子的“無為而治”的“德”和“德治”政治觀，其根本著眼點，旨在認(rèn)識和改變?nèi)怂幍纳鐣h(huán)境，旨在研究和改變“人”。正是老子的目光從神到人的轉(zhuǎn)化，從而開啟了中國“人本”思想之先河。

1.2 老子“柔弱勝剛強”思想開啟了深厚的“民本”觀

老子的“民本”觀表現(xiàn)在以下的兩個方面:

一方面，老子針對社會統(tǒng)治者的“強權(quán)”、“霸道”而提出了“以武制武”的思想。這種“以武制武”就表現(xiàn)為百姓敢于向強權(quán)、霸道抗?fàn)?，并取而代之，這就是老子“柔弱勝剛強”思想。從中反映出了老子的“民本”思想。

無疑的，老子的“柔弱勝剛強”是講“條件”的。那么，其“條件”是什么呢?

簡單的說，老子的“條件”就是基于陰陽及其變化觀所蘊含的變化原則和法則。而正是這些原則和法則明確了“打”的指導(dǎo)思想、“打”的方式和方法，以及“打”的最佳時機，等等。其結(jié)果，就能使“柔弱”的一方轉(zhuǎn)化成“剛強”，而“剛強”的一方轉(zhuǎn)化成“柔弱”，從而實現(xiàn)“柔弱勝剛強”。

具體的說，“柔弱”與“剛強”相對比較起來是“可感”、“可知”的。正因為“可感”、“可知”故爾“可為”。對此，老子創(chuàng)造性地引入了具有“陰陽”屬性的諸如“無極太極”、“有無”、“動靜”、“虛實”等等哲學(xué)范疇，從而將“可為”落在了實處。

概括起來說，老子“柔弱勝剛強”的打法法則包括:樁法法則、詐術(shù)法則、打?qū)崳ㄕJ(rèn)識論中的實）不打虛（認(rèn)識論中的虛）法則、避實（方法論中的實）就虛（方法論中的虛）法則、無中生有法則、以靜制動和以動逼靜法則、打在機前和打在機后法則、動中求打法則，等等。

正是老子“柔弱勝剛強”的思想而締造出了中國的“武術(shù)”。

顯然，老子締造的“武術(shù)”正是百姓與“強權(quán)”、“霸道”抗?fàn)幍奈镔|(zhì)批判武器。

另一方面，老子“柔弱勝剛強”反映出了在“王”與“民”之間，“民是第一位”的思想，從而反映出了老子的“民本”思想。

老子哲學(xué)的辯證法有一大根本法則就是:“陰”制約“陽”。因為，“陰”是大象無形、虛無飄渺的東西，它看不見、聽不著、摸不到；“陽”則是成象，是實實在在的東西，它看得見、聽得著、摸得到。由于“陽”是成象，故它已無多大的變化了，而“陰”則不然，它的變化極大，以至于不可捉摸。故陰“制約”陽之處，一是“陰”的變化大于“陽”；二是當(dāng)陰針對陽的變化而來的時候，則要比陽的變化更大、更快、更強。而由此反映在“柔弱”{陰}與“剛強”{陽}上，則表現(xiàn)出了“柔弱”制約“剛強”。也就是說，在“民”與“王”，即“陰”與“陽”的關(guān)系中則表現(xiàn)出了“民”的變化大于“王”、“民”的變化克制“王”。正是這種“大于”、“克制”的關(guān)系而反映出了“民是第一位”的老子思想。

不但如此，一當(dāng)老子將“社會”歸結(jié)為“陰”與“陽”統(tǒng)一的時候，并將“王”，抽象為“剛強”，歸結(jié)為“陽”，而將“百姓”，抽象為“柔弱”，歸結(jié)為“陰”的時候，這個時候則表明，老子從一開始就站在了百姓的立場上，并由此向西周的神權(quán)統(tǒng)治發(fā)起了挑戰(zhàn)和進(jìn)攻，從而反映出了老子深刻的“民本”思想。

所以，老子的“人學(xué)”思想，即為“人本”和“民本”思想。但其中，因為老子的“德”和“德治”之十分注重的一點，就是要統(tǒng)治者自身加強德行修為，做到“忘我”和“無私”，以之才能更好地做到“愛民”和更好地做到遵從“百姓的意志”。故反映出了在王與民之間，老子更加重視民的思想。同時，老子所揭示的社會“契約”和“契約管理”，其落腳點也在于為“民”創(chuàng)造一個安定的社會環(huán)境。因此，從本質(zhì)上說，也可以將老子的“人本”思想歸結(jié)為“民本”思想。

正是老子正視人、重視人，特別是重視發(fā)揮人的主觀能動性和重視發(fā)揮人的歷史主動性的條件的結(jié)果，故老子的“人學(xué)”思想就會使人得以解放和升華。

2 老子“人學(xué)”的兩大理論基石

老子“人學(xué)”的兩大理論基石就是“階級觀”和“實踐觀”。

先看“階級觀”。

老子的“剛強”與“柔弱”的哲學(xué)思想蘊含了深刻的“階級觀”的思想。

歷史地看，在老子的時代，無疑的，是“泛神主義”的時代，特別是“神權(quán)”統(tǒng)治的時代。這時的統(tǒng)治者以“上天的兒子”自居，并以“上天的意志”統(tǒng)治國家、統(tǒng)治百姓。這時的人，就統(tǒng)治者來說，他變成了“神”，就百姓來說，他們也完全被打上了神的烙印。故在這種社會中，完全沒有個人意志可言，而成為了真正意義上的抽象的“人”。在這個時候，人的階級性完全被“神”取代。但是，老子一旦把的“剛強”與“柔弱”的哲學(xué)用以去認(rèn)識社會的時候，則抹去了“神”的靈光，而把“人”拉回到了現(xiàn)實社會之中，使得人性復(fù)歸，還原成了實實在在的、活生生的人。也就是具有“剛強”屬性，或者“柔弱”屬性的人。

同時，正是在“剛強”與“柔弱”的對比之中，使得社會劃分出了兩大階級，即以天子為首的統(tǒng)治階級，與手無點權(quán)的百姓群體，這就是被統(tǒng)治階級。這樣便使人具有了階級性。有階級，就必然有階級斗爭。因為以王為代表的“剛強”，和與百姓的“柔弱”，在它們之間，必然會在“自律”與“民得”的關(guān)系中產(chǎn)生尖銳的不息的矛盾，甚至引起“盜賊多有”和揭竿而起的反叛和斗爭。這時的斗爭就表現(xiàn)為階級斗爭。老子正視這種斗爭。不僅如此，老子甚至主張以武制武，締造出了武術(shù)，而為百姓提供了反對強權(quán)和霸道的物質(zhì)批判武器。但是，老子清楚地意識到，暴力奪權(quán)的結(jié)果，只不過是王權(quán)的更替，這不僅會極大地破壞社會的生產(chǎn)生活，并于百姓實無多大裨益?；诖耍诶献涌磥?，統(tǒng)治者也是社會構(gòu)成的一個重要部分，并且只有統(tǒng)治者和百姓一起，共同努力，形成合力，才能更快、更好地發(fā)展生產(chǎn)，推進(jìn)社會歷史的前進(jìn)。因此，在統(tǒng)治者與百姓之間，老子提出了“和”的思想，而老子的“德”和“德治”就是“和”的根本內(nèi)容。當(dāng)社會出現(xiàn)了“和”時，武、戈就消失，“止戈為武”便實現(xiàn)。而且，只有在這時，統(tǒng)治者和百姓一道，才能形成推進(jìn)社會歷史前進(jìn)的最大合力而創(chuàng)造社會、創(chuàng)造歷史。

因此，老子一當(dāng)將“剛強”與“柔弱”哲學(xué)思想用以去認(rèn)識社會的時候，就一眼看出，在“剛強”與“柔弱”之間，充滿著階級矛盾和階級斗爭。正基于此，老子認(rèn)識的人不僅是具體的、活生生的人，而且是具有階級性的人，從而避免出現(xiàn)了“抽象人性”的錯誤。

老子這種“剛強”與“柔弱”的思想，毋寧說是對社會階級和階級矛盾的“原始認(rèn)識”，倒不如說是對社會階級和階級矛盾的深刻的“哲學(xué)概括”。這種概括表明，“階級觀”的思想首發(fā)于老子，而并非是近代歷史所發(fā)現(xiàn)的。

老子“剛強與柔弱交合為和”的思想，才真正是消除暴力、保持社會安定，促進(jìn)社會快速發(fā)展的良方。這種“和”，并非是以前所謂的“階級調(diào)和”，因為，統(tǒng)治者與百姓在政治立場上的一致并非要求在經(jīng)濟上的一律平均，故它們之間的經(jīng)濟差別的矛盾是一直存在著的。老子承認(rèn)這種差別，而他所反對的是，在理應(yīng)民得的利益之中，卻被統(tǒng)治者以種種借口而全部或者部分奪走。特別是，“德”和“德治”一當(dāng)與“社會管理”聯(lián)系在一起的時候，這時老子的“德”就不單指的是“思想”和“主張”，而側(cè)重的是“政體”和“體制”。因為，不言而喻，只有在這種新的“政體”和“體制”之下才能保證“和”的真正出現(xiàn)，和落實。

后看“實踐觀”。

老子的“剛強”與“柔弱”的哲學(xué)思想蘊含了深厚的“實踐觀”的思想。

在老子的“剛強”與“柔弱”的哲學(xué)中，老子重視“剛強勝柔弱”，但更重視“柔弱勝剛強”。特別是，老子重視“柔弱”轉(zhuǎn)化為“剛強”的“條件”，和老子重視“剛強與柔弱交合為和”的“條件”。而且老子研究這些“條件”。從中反映出了老子深厚的“實踐觀”的思想。

那么，“條件”的哲學(xué)內(nèi)蘊是什么？

“條件”，它就是“主觀”與“客觀”的橋梁和紐帶?！皸l件”的形成和運用的過程，就是“主觀”與“客觀”的聯(lián)系的過程，也就是“主觀”符合“客觀”、“主觀”改造“客觀”的過程。而這個過程，就表現(xiàn)為人的社會“實踐”的過程，即“實踐”。

正是老子對條件的提出和運用，就使得對社會、對自然的認(rèn)識不僅“可感”、“可知”而且“可為”。由此，體現(xiàn)出了老子的哲學(xué)，不僅在于認(rèn)識和解釋世界，而且在于改造世界。從而表現(xiàn)出了積極進(jìn)取的，具有科學(xué)性的、創(chuàng)造性的、革命性的哲學(xué)本質(zhì)。

特別是，老子的“條件”思想，既體現(xiàn)出了老子把人視為大寫的“人”，并且通過認(rèn)識“人”的這個“特殊性”，而達(dá)到了一次人類認(rèn)識史上的升華和飛躍。

一方面，老子重視“條件”之結(jié)果，從而使之突現(xiàn)出了大寫的“人”，以及“人”的重要作用。因為“條件”是人設(shè)定的，是需要人去把握和完成的。這樣，作為一個大寫的“人”，它在社會活動中的具有主體性地位的思想就第一次得以充分肯定。并且與“抽象人性”劃清了界限。

另一方面，老子重視“條件”之結(jié)果，從而使之在從“普遍”到“特殊”，再從“特殊”到“普遍”的認(rèn)識秩序之中第一次完成了認(rèn)識論上的升華和飛躍。其原因在于，在泛神主義的歷史背景下，“神”具有“普遍”的意義，而真正意義上的“人”，則表現(xiàn)出了“特殊”性。故老子從“神”到“人”的認(rèn)識過程，就是遵循的從“普遍”到“特殊”的過程；而老子從“人”到“條件”的認(rèn)識過程，就是遵循的從“特殊”到“普遍”的認(rèn)識過程?？梢?，其間，老子立足于“人”，立足于這個“特殊性”，并認(rèn)識“人”，認(rèn)識人的這個“特殊性”，并從中抽象出了這個“特殊性”的“條件”，而使之具有了“普遍“的意義，故這種認(rèn)識過程，就表現(xiàn)為人類認(rèn)識史上的第一次飛躍和革命。

正是老子在認(rèn)識史上的升華和革命，這使得老子哲學(xué)十分重視人，重視發(fā)揮人在社會生活中的主觀能動性，和人在歷史活動中的歷史主動性。

那么，老子所揭示出的上述“條件”的正確性如何?

歷史證明，老子“柔弱勝剛強”的“條件”——武術(shù)，它義理博大精深，打法神出鬼沒，打無敵手，且流傳至今，并為世界所矚目；“剛強與柔弱交合為和”的“條件”——“無為而治”，它在西漢初以“黃老之術(shù)”而出現(xiàn)，從而極快地恢復(fù)和發(fā)展了社會的生產(chǎn)和經(jīng)營?？梢?，老子所揭示出的上述“條件”是正確的。當(dāng)然，限于環(huán)境和條件的制約，老子未能提出“契約管理”的政體、體制上的設(shè)想，故爾西漢初的無為而治沒有得到政體、體制上的保證，而僅成了歷史上的曇花一現(xiàn)，這不能不說是一大憾事。

所以，老子的“條件”思想，和重視人，重視人的“特殊性”的研究，這些都表明了老子哲學(xué)蘊含了深厚的“實踐觀”的思想。

由此可見，“實踐觀”的思想也首發(fā)于老子，而并非是近代歷史所發(fā)現(xiàn)的。

3 老子“人學(xué)”的理論意義

3.1 老子“人學(xué)”的哲學(xué)意義

第一、老子“人學(xué)”動搖了“神”的桎梏，終結(jié)了象數(shù)思維的時代，而將目光轉(zhuǎn)向了“人”。

今天，有學(xué)者認(rèn)為：“《周易》與《道德經(jīng)》同屬于那個時代的象數(shù)思維方式的產(chǎn)物。只是具體的解讀路徑不同：《周易》著眼于敘述陽動爻的數(shù)進(jìn)情形，滿懷高歌猛進(jìn)、自強不息的價值取向；而《道德經(jīng)》則著眼于敘述陰爻自變的規(guī)律，一副敬重自然、柔弱勝剛強的思辯精神。儒道互補由此而來，也可把《道德經(jīng)》看作是另類《易經(jīng)》。因此，只有用象數(shù)思維方式才可真正解讀《道德經(jīng)》”。

此說大謬不然。

誠然，《道德經(jīng)》中有著象數(shù)思維的殘存，比如“五行”，以及“一”、“三”、“五”等。但是，它們都被老子作了唯物的、辯證的闡釋。故通觀《道德經(jīng)》，哪里有一絲“象數(shù)思維”的味道和影子？這就是明證！

事實上，老子將“柔弱”與“剛強”，及其“條件論”、“人學(xué)”的思想引入認(rèn)識論，并以之去說明和解釋自然、社會現(xiàn)象的時候，就徹底批判了“象數(shù)思維”，并且與“占卜”、“算卦”、“問吉兇“、“看風(fēng)水”等等的“陰陽家”、“八卦家”、“五行家”等等完全劃清了界線。因此，老子的哲學(xué)完全不同于先秦“陰陽家”、“八卦家”、“五行家”的哲學(xué)。

因此，與其說《道德經(jīng)》是“象數(shù)思維方式的產(chǎn)物”，不如確切的說《道德經(jīng)》是對象數(shù)思維方式的沖破。而且，正是以老子的《道德經(jīng)》為標(biāo)志，從而宣告了“象數(shù)思維時代”，即“泛神論時代”的終結(jié)。

也正是在這個過程中，老子基于“柔弱”與“剛強”的哲學(xué)思想看世界，以此，實現(xiàn)了老子從“神”到“人”的認(rèn)識轉(zhuǎn)移，而開辟了一個全新的哲學(xué)視野。

正是老子哲學(xué)正視“人”，從而開拓了現(xiàn)實的、具體的人的認(rèn)識時代。

歷史地看，老子的哲學(xué)，引發(fā)了中國先秦的“百家爭嗚”。這個“百家爭嗚”的一大積極意義，就是各個學(xué)者基本上都能站在“集團”和“個人”的立場上，即“人”的立場上，來紛紛發(fā)表對社會、政治、歷史的不同看法和主張。

比如，孔子，他站在周天子的立場上，看到的是“禮崩樂壞”，故提出了“克已復(fù)禮”的政治主張。特別在如何維護(hù)“周宗”的統(tǒng)治方面，則在“人學(xué)”上提出了“倫理道德”的思想，大談其“仁”、“愛”。只要上、下都具有了“仁”、“愛”之心，社會就太平了，從而建立了“儒家”學(xué)說。

比如，墨子，站在工匠以及農(nóng)民的立場上，雖然“信鬼”，但更講“兼相愛，交相利”；講“尚賢”、“尚同”；講“非攻”等等，認(rèn)為做到了這些，社會就太平了，從而建立了“墨家”學(xué)說。

盡管孔子、墨子等人的思想和主張難免打上了“抽象人性”，“天命”和“信鬼”的烙印，但是，其共通的一點，他們都已經(jīng)拋去了“神權(quán)”的外衣，而正視現(xiàn)實，并著眼解決現(xiàn)實中的矛盾和問題。正是在這點上，他們的思想和主張就表現(xiàn)出了一種歷史的進(jìn)步。特別是在針對“人”，主要指統(tǒng)治者，是否能夠教化、如何教化好的問題，還引發(fā)了一些學(xué)派對人性善、惡的爭論，從而深化了“人學(xué)”的研究。

同時，正是老子哲學(xué)注重“條件”，從而開拓了人所賴以的“條件”的認(rèn)識時代。

比如，其典型表現(xiàn)，就是先秦的兵家，如孫子、鬼谷子等人。

先秦兵家以老子的“柔弱勝剛強”哲學(xué)思想為指導(dǎo)，在繼承了老子的“道”，和“陰陽”、“無極太極”、“有無”、“動靜”、“虛實”，以及“正奇”、“攻守”、“進(jìn)退”，等等一系列引起變化的“內(nèi)在條件”的基礎(chǔ)上又面對“集團戰(zhàn)爭”的現(xiàn)實特點，創(chuàng)造性地提出了“天”、“地”、“將”、“法”，以及適用于“集團戰(zhàn)爭”的諸如山川、地理、自然等等這些“外在條件”，從而使得的“內(nèi)在”與“外在”、“主觀”與“客觀”的條件具備，并形成了“兵法”和“智謀”，這樣一來，則鑄成了春秋戰(zhàn)國時期的“戰(zhàn)爭文明”的出現(xiàn)。

比如，在“條件”的認(rèn)識上，還表現(xiàn)為法家，如韓非子。韓非子繼承了兵家“法”的思想，在此基礎(chǔ)上，又以老子的“剛強勝柔弱”哲學(xué)思想為指導(dǎo)，注重“剛強”，從而提出了“術(shù)”和“勢”，講“法、術(shù)、勢”三位一體，講集權(quán)、講權(quán)威。這就為秦滅六國，并最終統(tǒng)一中國奠定了思想基礎(chǔ)。

第二、老子“人學(xué)”在世界人類思想史上占有承前啟后的重要歷史地位。

老子“人學(xué)”是對中國先秦“神”與“人”，即“神是人？”，或者“人是神？”的重大哲學(xué)命題的突破。同時，老子“人學(xué)”又是對18世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)的“人是感性的對象”與“人是感性的活動”的重大哲學(xué)命題的奠基。

“人是感性的對象”是歐洲18世紀(jì)唯物主義者，如愛爾維修等人提出來的。其理論的核心，在于正視人、重視人。但是，又視人有“天賦人權(quán)”，故脫離現(xiàn)實，從而打上了“抽象人性”的烙印。而“人是感性的活動”則是馬克思提出來的。其理論的核心，也在于正視人、重視人。在他看來，人是生活在具體環(huán)境、具體條件下的人，是有“階級性”的人。因此，“人是感性的活動”摒棄了“抽象人性”的錯誤。其間，反映出了“實踐”觀的思想。此后，“階級觀”和“實踐觀”被最終確立了下來。

與此同時，基于老子重視人及其重視發(fā)揮人的主觀能動性和歷史主動性的條件這一重大哲學(xué)觀念本身所蘊含的諸如“主觀”與“客觀”、“內(nèi)在”與“外在”、“先驗”與“經(jīng)驗”，甚至“意識”與“存在”、“精神”與“物質(zhì)”等等哲學(xué)概念和范疇，也才最終被確立了下來。

由此可見，在“人學(xué)”發(fā)展的上述三大歷史階段之中，老子的“人學(xué)”思想，無疑的，具有承先啟后、繼往開來的巨大意義。

3.2 老子“人學(xué)”的政治意義

老子“人學(xué)”的政治意義表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一、老子“德”和“德治”政治主張在西漢初得以實現(xiàn)。

老子的“德”和“德治”就是體現(xiàn)老子“絕圣棄智”、“絕巧棄利”、“絕學(xué)無憂”的，而以“以百姓心為心”和“有德司契”為根本的“無為而治”。這種政治主張，在西漢初稱為“黃老之術(shù)”。這時的漢初統(tǒng)治者，一是基本做到了自律。主要表現(xiàn)是，在既定的利益規(guī)范內(nèi)不追求其它的特殊利益；二是順應(yīng)了百姓恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的急迫愿望；三是與民以“反秦之弊，與民休息”為“約定”，即訂立“契約”，并通過“輕徭”、“薄賦”和“省刑”等方式得以實現(xiàn)。所有這些，都與老子的“德”和“德治”觀相一致。這就使得西漢初出現(xiàn)了社會安定的局面，并且迅速恢復(fù)和發(fā)展了生產(chǎn)和經(jīng)濟，而為西漢的強盛奠定了巨大的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二、老子“民本”思想得到了繼承和發(fā)展。

老子的“民本”思想，即在“王”與“民”之間，“民”大于“王”、制約“王”的思想特別被孟子等人繼承和發(fā)展。孟子所說的“民貴君輕”、“民可載舟，亦能覆舟”等等，這些思想就是老子“民本”思想的翻版。特別是，這種思想警誡著歷代的統(tǒng)治者，并在其行為上受到約束。

這種“民本”思想帶來了中國先期的文明。中國的“民本”思想出來之后，才有歐洲的“人文”、“人本”思想。對此，這正如18世紀(jì)法國偉大的啟蒙思想家伏爾泰說：“當(dāng)歐洲人還在阿登的森林里游蕩著的時候，還在茹毛飲血的時候，東方的文明已經(jīng)進(jìn)化到不可想象的程度；中國皇帝把遼闊的東方統(tǒng)治得井井有條，像一個大家庭那樣和諧有序、充滿仁愛，皇帝對待他的臣民，就像父親對待兒子那樣仁慈、善良”。

第三、老子的“契約觀”乃是歐洲“民主政治”的先聲。

老子的“契約觀”更主要指的是老子的“契約管理”思想。對此，老子說：“樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制不割”。即認(rèn)為，原木可以分開做成各種各樣的器具，但它們都不失“木”的本性，圣人就是據(jù)此道理去進(jìn)行管理，所以最好的管理是不傷害萬物的本性。故“契約管理”的思想就由此表現(xiàn)出來。

老子的“契約管理”思想在中國沒有被傳承下來，卻為歐洲“民主”政治奠基。

歐洲“民主”思想的出現(xiàn)，從14世紀(jì)的意大利的文藝復(fù)興時期開始。至于歐洲的“契約”思想，則在18世紀(jì)，以盧梭的《契約論》出現(xiàn)為標(biāo)志。故中、西兩相比較，歐洲“契約”思想的出現(xiàn)，則早已晚了老子26個世紀(jì)左右。因此，老子的“契約管理”思想無疑的是歐洲社會“民主政治”的先聲。

3.3 老子“人學(xué)”的文化意義

老子“人學(xué)”的文化的意義主要表現(xiàn)在“武學(xué)”、“武術(shù)”、“武俠”三個方面。

先看武學(xué)。

老子“柔弱”與“剛強”哲學(xué)揭示出了社會“武”、“戈”不息的社會本質(zhì)，對此老子提出了“以武制武”，締造出了武術(shù)，提出了“止戈為武”，提出了“無為而治”。它們以武為著眼點和歸宿，而由此反映出了“武學(xué)”的實質(zhì)。

老子的這種思想也完全反映在《道德經(jīng)》中。《道德經(jīng)》分“德經(jīng)”和“道經(jīng)”，其武學(xué)的真締，就在講以“德”治“道”、以“德”治“武”。而這個以“德”治“道”、以“德”治“武”的根本目的就是要達(dá)到“以武制武”、“止戈為武”。而這個“以武制武”、“止戈為武”最終歸宿就是要實現(xiàn)“無為而治的德治政治”。

正是在“以武制武”、“止戈為武”的意義上，可以說，《道德經(jīng)》本質(zhì)上就是一部“兵書”。

也正是因為《道德經(jīng)》本質(zhì)上就是一部“兵書”，故開啟了中國先秦的“兵法”和“智謀”的時代，從而使中國率先進(jìn)入了“戰(zhàn)爭文明”的時代。

應(yīng)該看到，《孫子兵法》的哲學(xué)思想正源于老子。而那種認(rèn)為“中國兵法源于《易經(jīng)》”的說法，則完全是錯誤的。對此，因為在孫子看來，對于“兵法”，或者“用兵”來說，他說：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人”[3]159。從中可見，孫子是不信“占卜”的。而《易經(jīng)》就是一本占卜書。故“中國兵法源于《易經(jīng)》”之說，純粹是不懂和瞎編而已。

其次看“武術(shù)”。

老子不僅提出了“以武制武”的思想，而且直接締造出了“武術(shù)”。

這里，稍稍展開來看，老子的“武術(shù)”，概括起來就是：“一個核心”、“一個思想”、“七大打法法則”、“三種武學(xué)境界”[4]643-653。

其中，“一個核心”就是：柔弱勝剛強。

“一個思想”就是：“以德治道”思想。即在“道、德一統(tǒng)”的前提下講“德高道高”、“德低道低”。

“七大打法法則”就是：見實則打及避實就虛法則、樁及樁法法則、動中求打法則、以靜制動及以動逼靜法則、打在機前和打在機后法則、打無絕打法則、在一定條件下無打法則。

“三種武學(xué)境界”就是：“微明”境界、“襲明”境界、“明”境界。

關(guān)于“微明”境界。即為“詐術(shù)”境界。老子說：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強”。以此用于武術(shù)，就講設(shè)置“陷阱”。即如表現(xiàn)在“進(jìn)退”上，則講“欲進(jìn)則先退，欲退則先進(jìn)”；在“攻守”上，則講“欲攻則先守，欲守則先攻”，等等。在老子看來，這“微明”境界只是懂得“柔弱勝剛強”道理的“下乘”境界。

關(guān)于“襲明”境界。它是通過“打法原則與法則、方法與技巧”而實現(xiàn)的。老子說：“善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物故無棄物。是謂襲明”[1]59。以此用于武術(shù)，就講要熟練地運用武術(shù)的打法原則與法則、方法與技巧，使打法干凈脫俗、不拖泥帶水，和懂得武術(shù)的得失成敗道理。在老子看來，“襲明”境界，雖然它合符“柔弱勝剛強”，但是，它只屬于“中等”境界。

關(guān)于“明”境界。它是通過“德”而實現(xiàn)的。老子說：“見小曰明，守弱曰強。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃。是為習(xí)常”[1]103。以此用于武術(shù)，就講“不戰(zhàn)而屈人之兵”，并以“德高”而實現(xiàn)。對此，老子說：“含德之厚，比之赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固”[1]107。同時，老子又說：“玄德深矣、遠(yuǎn)矣，與物反矣。然后乃至大順”[1]112。故在老子看來，“見小曰明，守弱曰強”，做到“不戰(zhàn)而屈人之兵”，這方才是完全符合“柔弱勝剛強”的“上乘”境界。

在老子看來，懂得了上述的三種境界的道理，就能夠做到“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”，和做到“治大國若烹小鮮”。

老子的武術(shù)出現(xiàn)，使得武打從蒙昧走向了理智、從低級走向了高級、從野蠻走向了文明。

與此同時，正是老子武術(shù)的打法法則構(gòu)成了中國擂臺武術(shù)的基本裁判規(guī)則，并由此進(jìn)而形成了中國擂臺武術(shù)文化。

最后看“武俠”。

所謂“武俠”，就是面對“強權(quán)”和“霸道”，而做到特立獨行，敢于聲張正義、抱打不平，并且敢于以武力抗?fàn)?，以死相拼的武學(xué)人士，這就是“武俠”，或者“俠士”。

而產(chǎn)生“武俠”的土壤，就是來自老子及其《道德經(jīng)》的思想。因為，在老子的武學(xué)和武術(shù)文化之中，既包含了“謀略”和“詐術(shù)”，更貫穿了“愛民”和“民心”、“民本”和“契約”、“正義”和“公平”，以及“善”與“惡”、“愛”與“恨”、“生”與“死”等等思想。而正是這些思想與“以武制武”思想結(jié)合在一起，這時“武俠”或者“俠士”便應(yīng)運而生。

在中國先秦，就有“專諸之剌王僚”、“要離之剌慶忌”，和“荊苛之剌秦王”等等的記載。這就是明證。

而一旦這樣的行為形成了一種民族的氣節(jié)和民族的精神的時候，這時，就出現(xiàn)了“武俠文化”。

從春秋戰(zhàn)國時期開始，直到今天，中國“武俠文化”根深蒂固。

在中國歷史上，除了仗劍前行的如專諸、要離、荊苛等人之外，而那些敢于為民請命、救危濟困、除暴安良者不可勝舉。這些人就正是被“武俠文化”熏陶、養(yǎng)育的結(jié)晶。

所以，老子武學(xué)、武術(shù)、武俠思想開拓和締造出了中國武學(xué)文化。顯而易見，老子締造的武學(xué)文化不啻是中國文化的根基和脊梁。

[1]李耳.道德經(jīng)[M].北京:燕山出版社，2009.

[2]姚文俊.論老子“和諧”社會思想[EB/OL].（2006-11-15）.http: //theory.people.com.cn/GB/40537/5045304.html.

[3]馬森亮.孫子兵法[M].長沙：湖南出版社，1966.

[7]姚文俊，徐家明.老子是中國武學(xué)即武術(shù)散打和文化的締造者[C]//韋燕.中國黨政企干部優(yōu)秀論文選:卷四.北京:中國新聞出版社，2004.

[責(zé)任編輯：余義兵]

Essence of“People Orientation”in Lao Zi’s Philosophy

Yao Wenjun
（Neijiang Daily office,Neijiang Sichuan 641000）

The study of Lao Zi’s philosophy reveals the base of the people orientation which lies in the conditions of human survival environment,and manifests people orientation in the criticisms of religious authority.People oriented thought fully displays the spirit of subjective initiative and historic initiative which attaches great impor?tance to human.Class outlook and view of practice are the theoretical bases of the source of Lao Zi’s people orien?tation,which had profound influence on philosophy,politics and culture.

Lao Zi’Philosophy;Softness Overweighting Hardness;People Orientaion;Essence

B223

A

1674-1102(2015)04-0032-07

10.13420/j.cnki.jczu.2015.04.006

2014-02-14

姚文俊（1948-），男，四川資中人，內(nèi)江日報社主任編輯，研究方向為老子，中國武術(shù)與武學(xué)文化。