莊園經(jīng)濟(jì)與唐宋“富民社會(huì)”

林文勛 崔永盛

(云南大學(xué)人文學(xué)院,云南 昆明 650091)

莊園經(jīng)濟(jì)與唐宋“富民社會(huì)”

林文勛 崔永盛

(云南大學(xué)人文學(xué)院,云南 昆明 650091)

“貴”是漢唐時(shí)期豪族莊園的標(biāo)志,“富”是唐宋時(shí)期富民莊園的標(biāo)志。與士族政治衰退相伴的是庶族莊園的快速發(fā)展。如果說(shuō)“致富敵至貴”是唐宋時(shí)期財(cái)富力量崛起的重要標(biāo)志,那么與財(cái)富力量崛起同步的,是莊園的內(nèi)在機(jī)制轉(zhuǎn)型,由漢唐時(shí)期的貴族莊園轉(zhuǎn)型為唐宋時(shí)期的富民莊園。漢唐時(shí)期的莊園以家族為主線(xiàn),而唐宋莊園以土地和財(cái)富為主線(xiàn)。

莊園經(jīng)濟(jì) 富民社會(huì)

李克強(qiáng)總理在2015年政府工作報(bào)告上指出:“立國(guó)之本,唯在富民”。近年來(lái)唐宋變革研究的一項(xiàng)成果認(rèn)為:唐宋社會(huì)的一項(xiàng)重大變革,是從中唐以前的“豪民社會(huì)”過(guò)渡到“富民社會(huì)”?！案幻瘛笔且粋€(gè)財(cái)富積累的過(guò)程,同時(shí)也是一種歷史發(fā)展的結(jié)果。在社會(huì)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)更高程度發(fā)展的基礎(chǔ)上,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)又經(jīng)歷了一次重大的變化。隨著社會(huì)分層的加劇,一批富民乘勢(shì)而起,形成了“富民社會(huì)”。作為實(shí)現(xiàn)“富民”的重要途徑和物質(zhì)載體之一,莊園經(jīng)濟(jì)一定程度上“造就”了富民階層,并進(jìn)而透過(guò)富民階層的社會(huì)活動(dòng),影響人們的思想觀念和社會(huì)風(fēng)氣。與唐宋財(cái)富力量崛起相對(duì)應(yīng)的是,漢唐時(shí)期的“豪族莊園”過(guò)渡到了唐宋時(shí)期的“富民莊園”。

一、莊園轉(zhuǎn)型與財(cái)富力量崛起

魏晉南北朝是士族莊園的鼎盛時(shí)期,門(mén)閥氏族長(zhǎng)期穩(wěn)定占有大量土地,同時(shí)占有大量有人身依附關(guān)系的奴婢和部曲等勞動(dòng)人口。北史載,鄭善果母崔氏“非自手作及莊園祿賜所得,雖親族禮遺,悉不許入門(mén)”,可見(jiàn)中唐以前莊園的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源是朝廷的“祿賜所得”[1]。他們“把持選舉,世代高官,享有封建特權(quán),又有占田制、蔭族制、給客制等保護(hù)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”[2]。南北朝后期,士族政治已開(kāi)始衰落,在朝代更迭的戰(zhàn)亂中,眾多莊園走向破敗,農(nóng)民起義軍“兵臨莊次,意在誅蕩”,有時(shí)寺院莊園都不免“通莊并潰”[3]。

歷經(jīng)戰(zhàn)亂之后,莊園經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。中唐以后,財(cái)富力量的崛起進(jìn)一步?jīng)_擊和動(dòng)搖了“先王之制,貴者始富,賤者不富”的社會(huì)傳統(tǒng),代之以“貧富貴賤,離而為四”[4]的分化轉(zhuǎn)移。從制度上,北方“三長(zhǎng)制”、“均田制”和隋初的“大索貌閱”等都進(jìn)一步瓦解了士族莊園。隨著豪門(mén)士族逐步退出歷史舞臺(tái),莊園失去了世襲的超經(jīng)濟(jì)特權(quán)。與此同時(shí),通過(guò)市場(chǎng)化的土地交易,富民在獲得貴族的土地同時(shí),也改變了莊園的階級(jí)形態(tài)。“所謂‘富民',是指那些僅僅占有財(cái)富而沒(méi)有任何社會(huì)特權(quán)的群體”。[5]莊園的階級(jí)關(guān)系,主要體現(xiàn)為以土地租佃為主的經(jīng)濟(jì)契約關(guān)系,即所謂的“主戶(hù)之與客戶(hù),皆齊民”[6]。

隨著“豪族莊園”向“富民莊園”轉(zhuǎn)型,人們對(duì)莊園與財(cái)富的觀念和看法也發(fā)生了巨大變化。所謂“門(mén)高則自驕,族盛則人窺嫉”[7],中唐以前,經(jīng)營(yíng)莊園的豪門(mén)貴富,常常成為世俗譏諷的對(duì)象,如《冊(cè)府元龜》和《資治通鑒》所載:“晉王戎為司徒,性好興利,廣收八方田園,水碓周遍天下。積實(shí)聚錢(qián)不知紀(jì)極,每自執(zhí)牙簽晝夜算記,常若不足。而又儉嗇,不自奉養(yǎng)。天下人謂之膏肓之疾。女裴,貸錢(qián)數(shù)萬(wàn),久而未還;女后歸寧,戎色不悅,女遽還直,然后乃悅。從子將婚,戎遺其一單衣,婚訖更責(zé)取。家有好李,常出貨之,恐人得種,嘗鉆其核,以此獲譏於世”[8]。在漢唐社會(huì),象王司徒一樣“獲譏于世”的人為數(shù)不少。但在唐宋社會(huì),隨著財(cái)富觀念的變化,“勤儉成清白,誠(chéng)義佐名節(jié)”[9],勤儉持家常常作為被稱(chēng)道的品質(zhì)。史載,蘇軾的母親“孝恭勤儉”,曾“罄出服玩鬻之以治生,不數(shù)年遂為富家。府君(蘇洵)由是得專(zhuān)志于學(xué),卒為大儒……”[10]。

財(cái)富力量崛起的原因之一是莊園的經(jīng)營(yíng)效益較高?！爱?dāng)時(shí),土地向部分有投資能力的人集中,不僅可對(duì)土地進(jìn)行投資,而且能夠?qū)嵭幸?guī)模經(jīng)營(yíng),在一定程度上是有利于生產(chǎn)發(fā)展的”[11]。張錦鵬教授也認(rèn)為:“唐宋時(shí)期農(nóng)業(yè)增長(zhǎng)不僅呈現(xiàn)數(shù)量擴(kuò)張型增長(zhǎng),而且呈現(xiàn)了質(zhì)量提高型增長(zhǎng)。推動(dòng)唐宋時(shí)期農(nóng)業(yè)質(zhì)量提高型增長(zhǎng)的決定因素是制度,尤其是私有土地產(chǎn)權(quán)制度”[12]?？梢?jiàn),土地莊園化促進(jìn)了土地資源優(yōu)化配置,順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)代需要,提升了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益。因此,莊園經(jīng)濟(jì)才得以沖破體制障礙,在唐宋得到新的發(fā)展。社會(huì)上“疆畛相接,半為豪家;流庸無(wú)依,率是編戶(hù)”[13]的局面形成,是商品經(jīng)濟(jì)分化的結(jié)果,同時(shí)也是莊園規(guī)模比較優(yōu)勢(shì)發(fā)揮的結(jié)果。

正是因?yàn)榍f園經(jīng)濟(jì)效益總體上高于分散的小農(nóng)經(jīng)營(yíng),唐宋時(shí)期為數(shù)不少的莊園主得以經(jīng)營(yíng)致富。蘇洵在文集中描寫(xiě)的富民之家,同時(shí)也是一個(gè)莊園經(jīng)營(yíng)的生動(dòng)寫(xiě)照:“富民之家地大業(yè)廣,阡陌連接,募召浮客,分耕其中,鞭笞驅(qū)役,視以奴仆,安坐四顧,指麾于其間……”。[14]“‘富民'雖然包括少數(shù)靠工商業(yè)致富的人,如唐代富商王元寶等人就被時(shí)人稱(chēng)為‘富民',但絕大多數(shù)是鄉(xiāng)村中靠土地經(jīng)營(yíng)致富的人。更何況,在古代社會(huì),即使是大工大賈,也多占有土地……”。[15]由此看來(lái),富民中擁有莊園或經(jīng)營(yíng)莊園致富的應(yīng)當(dāng)不在少數(shù)。

二、莊園稅賦與國(guó)家制度變革

莊園經(jīng)濟(jì)在唐宋時(shí)期發(fā)生的另一重大變化,是莊園富戶(hù)開(kāi)始納稅和成為國(guó)家倚重的財(cái)政支柱。中唐以前,士族莊園多享有免除賦役特權(quán),中唐以后,幾乎所有莊園都必須按律征稅?！皟啥惙ā焙?莊園富戶(hù)逐步成為當(dāng)時(shí)國(guó)家的納稅主體,并由此影響富民與國(guó)家的關(guān)系,莊園的財(cái)富意義進(jìn)一步得到廣泛認(rèn)可。

在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)一直是帝國(guó)的主要財(cái)政支柱。中唐以前,士族占有大量土地和勞動(dòng)力,建立起自給自足、實(shí)力雄厚的莊園經(jīng)濟(jì)。這些莊園往往因其政治地位而享有免稅特權(quán)。因此,漢唐時(shí)期莊園以自然經(jīng)濟(jì)為主,所謂“食祿之家,不與民爭(zhēng)利”,[16]名義上的“不爭(zhēng)利”,卻往往發(fā)展成為實(shí)力雄厚的割據(jù)力量,削弱或?qū)怪醒爰瘷?quán)。而隨著唐代“兩稅法”實(shí)施,莊園成為國(guó)家稅負(fù)的直接承擔(dān)者,逐步形成了“農(nóng)夫輸于巨室,巨室輸于州縣,州縣輸于朝廷”[17]的經(jīng)濟(jì)鏈?！案患揖奘译m不耕種土地,但可憑其土地所有權(quán)獲取地租,并向國(guó)家交納賦役。賦役結(jié)構(gòu)的變化,使得承擔(dān)稅徭者大為減少,這與租庸調(diào)制下全民皆稅的情形大為不同”。[18]兩稅法“唯以資產(chǎn)為宗”[19]的征稅標(biāo)準(zhǔn),不僅規(guī)定“先富后貧”[20],而且征收主體是“二等以上人戶(hù)”,[21]這些因“多貲”而多稅的“人戶(hù)”,要么是經(jīng)營(yíng)土地致富的莊園主戶(hù),要么是工商致富后在鄉(xiāng)村購(gòu)置了莊園的富民?？蛻?hù)和“貧下戶(hù)各免支移”,[22]意味著佃農(nóng)和小自耕農(nóng)免稅或只承擔(dān)極少的稅負(fù)。史料中雖有“天下田疇,半為形勢(shì)所占”[23]的說(shuō)法,但“當(dāng)時(shí)地主階級(jí)占有的土地,約占全國(guó)總耕地面積的45%上下”。[24]也就是說(shuō),當(dāng)時(shí)的莊園富戶(hù)占有土地不到全國(guó)一半,但卻承擔(dān)起了全國(guó)的大部分稅賦,“成為國(guó)家賦役的主要承擔(dān)者”[25]。

中唐以后莊園富戶(hù)已成為國(guó)家最為倚重的財(cái)政支柱,所以宋人說(shuō):“富室連我阡陌,為國(guó)守財(cái)爾…兼并之財(cái),樂(lè)于輸納,皆我之物…外之租稅足以贍軍,內(nèi)之甲兵足以護(hù)民。城郭與村鄉(xiāng)相資,無(wú)內(nèi)外之患者此也”。[26]葉適也認(rèn)為“富人者,州縣之本,上下之所賴(lài)也”。[27]“富民已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心和階級(jí)關(guān)系的核心,成為國(guó)家統(tǒng)治的基礎(chǔ),離開(kāi)富民,社會(huì)將失去賴(lài)以維系的根基”。[28]正是因?yàn)檫@一帶有基礎(chǔ)性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化,使國(guó)家在政策層面進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)適和變革,從歷代“抑制兼并”到中唐朝以后“田制不立”、“不抑兼并”。

三、莊園道德形象與財(cái)富觀念變革

漢唐時(shí)期,人們將莊園和土地占有者號(hào)為“衣冠戶(hù)”、“兼并之徒”、“豪族”、“右族”等,到唐宋則號(hào)為“田主”、“富室”、“富戶(hù)”、“多貲之家”,這一轉(zhuǎn)變大致可以表明:漢唐時(shí)期的莊園以家族為主線(xiàn),而唐宋莊園以土地和財(cái)富為主線(xiàn)。在商品經(jīng)濟(jì)分化的作用下,“富民”已成為唐宋社會(huì)的一個(gè)重要社會(huì)階層[29]。而一個(gè)階層的全面崛起,除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和制度安排外,還必須從道德形象上得到社會(huì)公眾認(rèn)可。本文認(rèn)為,正是富民莊園有別于豪族莊園的競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì),促進(jìn)了富民階層道德形象完善。

莊園轉(zhuǎn)型的過(guò)程,也是富民階層道德形象得發(fā)完善的過(guò)程:中唐以前,經(jīng)營(yíng)莊園是門(mén)閥士族的特權(quán),莊園封閉保守,土地產(chǎn)權(quán)高度穩(wěn)定。士族階層世代衣食錦繡,通常不親自參與莊園耕植或經(jīng)營(yíng)管理。豪族莊園與世俗社會(huì)是相對(duì)脫節(jié)的,游離在商品經(jīng)濟(jì)之外的,所謂“士庶天隔”正反映莊園貴族與均田小農(nóng)之間不平等的社會(huì)關(guān)系。而中唐朝以后,在商品經(jīng)濟(jì)分化、流變和開(kāi)放的作用下,富民成為推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的重要階層;作為“編戶(hù)齊民”的一員,富民擁有莊園土地是通過(guò)“封殖取贏”而非前代豪族的巧取豪奪,多數(shù)莊園富戶(hù)是公平競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勝者。唐宋時(shí)期象葉處士一樣“治家先勤勞,不妄取諸人,而生日?！?“躬儉約”而“致豐埠”[30]的記載多見(jiàn)于史料,如:“與傭保齊力耕作,苦心計(jì)…遂為富室”[31]的王方翼;“以?xún)€節(jié)勤力,使農(nóng)桑不失……起家富于一縣”[32]的永康呂氏;“服勤力穡,肯播肯獲,以克干裕厥家”[33]的宗汝賢等等。

莊園經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的優(yōu)勝劣汰競(jìng)爭(zhēng),不斷淘汰那些經(jīng)營(yíng)不善、低效退化的莊園,使莊園經(jīng)濟(jì)成為當(dāng)時(shí)技術(shù)先進(jìn)、管理得當(dāng)?shù)拇?。作為農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)最重要的經(jīng)濟(jì)要素之一,土地資源的市場(chǎng)化配置,必然加快貧富分化。一方面使社會(huì)民眾“不富即貧窮”[34],分化成貧與富兩大社會(huì)階層。另一方面也因“物之不齊”,造就了“富貴盛衰,更迭不常”[35]的現(xiàn)實(shí)。楊際平經(jīng)過(guò)對(duì)晚唐到北宋的地權(quán)測(cè)算,認(rèn)為:“在土地集中的同時(shí),也存在著土地分散的傾向”[36],這種集中與分散并存的格局,充分體現(xiàn)了莊園經(jīng)營(yíng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)際。貧富分化轉(zhuǎn)移的壓力,迫使莊園主勤儉持家,甚至還要教育好子女,以免“家道中落”,為數(shù)眾多的“家訓(xùn)”、“家范”之類(lèi)的治家理財(cái)智慧,就是在這一競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下涌現(xiàn)的?！对鲜婪丁犯嬲]子孫“持家宜量入為出”、“家富不可懈怠”、“以才德服人”等道理[37]?！侗眽?mèng)瑣言》載“唐咸通中,荊州有書(shū)生號(hào)唐五經(jīng)者…常謂人曰:‘不肖子弟有三變:第一變?yōu)榛认x(chóng),謂鬻莊而食也;第二變?yōu)轶剪~(yú),謂鬻書(shū)而食也;第三變?yōu)榇笙x(chóng),謂賣(mài)奴婢而食也。三食之輩,何代無(wú)之?！盵38]

與財(cái)富積累的艱辛相應(yīng),唐宋社會(huì)的財(cái)富觀念發(fā)生了巨大變革?！皞鹘y(tǒng)的價(jià)值觀念強(qiáng)調(diào)‘貴義賤利'……唐宋時(shí)期,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,言利的思想主張日益抬頭……部分進(jìn)步思想家已公開(kāi)言利”。[39]白居易等思想家率先為財(cái)富辯護(hù),認(rèn)為百姓趨利避害本身就是一種社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力:“茍利之所在,雖水火蹈焉,雖白刃冒焉”,“茍無(wú)利也,雖勸之,亦不為矣,而況于禁之乎?”。[40]因此,他承認(rèn)人的正當(dāng)欲望,主張用“利”的原則治理朝政,限制非正當(dāng)?shù)睦嬖V求,形成有利于社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值導(dǎo)向,即所謂“圣人非不好利也,利在利萬(wàn)人;非不好富也,富在于富天下”。[41]

隨著莊園的轉(zhuǎn)型和財(cái)富力量崛起,中唐以后,社會(huì)各階層都圍繞“義利之辨”展開(kāi)了持久爭(zhēng)論,從傳統(tǒng)的“貴義賤利”價(jià)值觀到“義利統(tǒng)一”,成為唐宋思想觀念變革的一條主線(xiàn)。李覯從正面肯定了財(cái)富對(duì)于政、軍、外交、禮儀等方面的作用,反對(duì)儒家“貴義賤利”和“義利對(duì)立”的觀念,提出“治國(guó)之實(shí),必本于財(cái)用……賢圣之君,經(jīng)濟(jì)之士,必先富其國(guó)”等進(jìn)步思想。蘇洵、王安石、葉適等支持義利統(tǒng)一的觀點(diǎn),認(rèn)為物質(zhì)利益是道德規(guī)范的基礎(chǔ),與古代管仲“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮”[42]的治國(guó)思想一脈相承。葉適認(rèn)為唐宋莊園富民“為天子養(yǎng)小民,又供上用,雖厚取贏以自封殖,計(jì)其勤勞亦略相當(dāng)矣”[43],從正面肯定了莊園發(fā)展的社會(huì)價(jià)值?！皩?duì)財(cái)富占有者財(cái)富占有合法性的某種程度的認(rèn)可,以及對(duì)富民階層重要性的認(rèn)識(shí)和由此而來(lái)的反對(duì)抑兼并的思想與主張,都與價(jià)值取向的變化有關(guān)”[44]。正是因?yàn)槿藗儗?duì)財(cái)富觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大變化,“杯酒釋兵權(quán)”才得以成功實(shí)施,用“多積金,市田宅”[45]置換至高無(wú)上的軍權(quán)。

四、莊園組織與富民鄉(xiāng)村治理

莊園組織在鄉(xiāng)村治理中一直發(fā)揮著十分重要的作用。在秦漢郡縣制實(shí)施之前,鄉(xiāng)村社會(huì)治理的主體,是以血緣為紐帶的氏族共同體或農(nóng)村公社。秦漢以來(lái),國(guó)家通過(guò)縣、鄉(xiāng)、亭、里等基層組織控制鄉(xiāng)村,設(shè)有亭長(zhǎng)、三老等進(jìn)行管理。漢末和魏晉時(shí)期,地方豪強(qiáng)以勢(shì)占田盛行,“由于局勢(shì)多變,莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),蔭戶(hù)較多,影響國(guó)家稅收的征收”[46]莊園組織逐步取代了基層行政組織。中唐以后,隨著富民莊園的興起,土地產(chǎn)權(quán)完善,國(guó)家政權(quán)進(jìn)一步淡出鄉(xiāng)村組織,讓位于市場(chǎng)化的土地資源配置。因此,中唐以后,政府對(duì)鄉(xiāng)村的控制進(jìn)一步松弛,富民成為鄉(xiāng)村治理的主要力量:由于“富民控制了多數(shù)土地”,“政府盡量將上等戶(hù)的富民充當(dāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)里正以供政府驅(qū)使”。[47]

作為富民階層的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)生活空間,莊園組織在鄉(xiāng)村治理中主要發(fā)揮了以下幾方面的作用:

首先,莊園經(jīng)營(yíng)引領(lǐng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。莊園首先是一種經(jīng)濟(jì)組織,其規(guī)模化的種植,為富民提供了源源不斷的財(cái)富。與財(cái)富力量崛起和財(cái)富觀念變革相應(yīng),傳統(tǒng)的鄉(xiāng)里制度也逐漸發(fā)生了變革,“擔(dān)任基層社會(huì)頭目的人再也不屬于‘官'的范疇,而逐漸變成一種職役負(fù)擔(dān)”。[48]宋太宗淳化五年詔令:“兩京、諸道州府軍監(jiān)管內(nèi)縣,自今每歲以人丁物力定差,第一等戶(hù)充里正,第二等戶(hù)充戶(hù)長(zhǎng),不得冒名應(yīng)役”,[49]說(shuō)明承擔(dān)鄉(xiāng)村基層管理職役的主要是莊園富戶(hù)。莊園占有鄉(xiāng)村中的大部分土地,莊園主往往成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)起人和組織者。他們收納佃戶(hù),管理并監(jiān)督莊園生產(chǎn),控制鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)命脈的同時(shí),也承擔(dān)起了鄉(xiāng)村治理的職責(zé)。為了提高莊園經(jīng)營(yíng)效益,他們往往還要負(fù)責(zé)與生產(chǎn)下游的商販談判及合作,負(fù)責(zé)莊園生產(chǎn)技術(shù)、良種和經(jīng)濟(jì)作物推廣等,并以此影響和帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整。另外,莊園主還常常借貸生產(chǎn)資料給農(nóng)戶(hù)等,“借貸種種,與夫室廬牛具之屬,其費(fèi)動(dòng)百千計(jì),例不取息”,[50]無(wú)償借貸的事時(shí)有發(fā)生,在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮著不可替代的“貧富相資”作用。與分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不同,財(cái)力雄厚的莊園往往在交易中獲得比較優(yōu)勢(shì),不僅在商業(yè)談判中贏得話(huà)語(yǔ)權(quán),還易于形成規(guī)模效應(yīng)和打造莊園品牌。唐宋時(shí)期出現(xiàn)眾多以特色物產(chǎn)遠(yuǎn)近聞名的莊園,如《邵氏聞見(jiàn)錄》載:“洛陽(yáng)又有園池中一物特有稱(chēng)者,如大隱莊梅,楊侍郎園流杯,師子園師子是也。梅蓋早梅,香甚烈而大,說(shuō)者云:大庾嶺梅移其本至此;流杯水雖急,不旁觸為異;師子草石也,入地?cái)?shù)十丈,或以地考之,蓋武后天樞銷(xiāo)鑠不盡者也”。[51]

其次,莊園善舉維護(hù)鄉(xiāng)村道德秩序。宋人云:“夫富而非義,比之浮云”[52]“富好行德,子孫修業(yè)”。[53]縱觀古代社會(huì),“為富不仁”的莊園主畢竟是在少數(shù),作為鄉(xiāng)村社會(huì)中集體財(cái)富、聲望和文化修養(yǎng)為一體的莊園富戶(hù),通常都明白財(cái)富與道義的關(guān)系,明白同舟共濟(jì)的道理?！稏|齋紀(jì)事》載:宋太祖之父曾避雪于杜家莊院,幸得“莊院人私竊飯之”,后來(lái)“遂留于莊院”并遇上了后來(lái)的“昭憲皇太后”。[54]

在追求公平正義的價(jià)值驅(qū)動(dòng)下,憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,莊園富戶(hù)常常成為鄉(xiāng)村公益事業(yè)的出資人和倡導(dǎo)者,并以此成就其道德形象。這些公益事業(yè)包括興修水利、道路、學(xué)館等,例如:鎮(zhèn)江陳亢曾“率眾筑堤,延袤十許里,以便行者。而浚瀆以能洮湖,水患遂息”。[55]義烏余彥誠(chéng)“用家錢(qián)百萬(wàn)修廢堰潴源水”,使鄰里田地?zé)o論高下都得以“均浸之”。[56]《劉季君墓志銘》載,富民張大同是一位熱心公益的莊園主,他經(jīng)?！皳p其估以濟(jì)人,人多德之”,因見(jiàn)“大東塘溉田數(shù)十百頃,歲久不治將遂圮廢”,“乃捐金鳩民筑之,疏為溝塍,取之不竭,旱有先備”;又見(jiàn)“大祲吉塘有小溪橫道,患無(wú)輿梁,每雨集暴漲及隆冬凝寒,往來(lái)者病涉。君乃召匠計(jì)工,伐石他山,橋其上。費(fèi)一錢(qián)粒粟不征于人,橋成行道,呼舞君之樂(lè)于利人”。[57]支持鄉(xiāng)村教育方面,黃謂之為了把鄉(xiāng)村子弟“盡遣為學(xué)”,自己站在塾門(mén)側(cè),見(jiàn)“有愿求學(xué)者,皆給飲食筆札,以成其志愿”。[58]“以富擅閭里貲產(chǎn)至數(shù)萬(wàn)計(jì)”的富民王權(quán),曾“出私錢(qián)十萬(wàn)”修建縣里學(xué)舍。[59]

除了熱心公益外,莊園富戶(hù)還通過(guò)大量扶弱濟(jì)困和災(zāi)荒救助活動(dòng)維,護(hù)鄉(xiāng)村秩序,通過(guò)向貧民提供救災(zāi)物資等,成為災(zāi)荒時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定器。祁志浩的相關(guān)研究認(rèn)為,“富民主動(dòng)參與的災(zāi)荒救濟(jì)活動(dòng),主要有無(wú)償、平價(jià)或低價(jià)供米和施粥舍藥助葬等”。[60]上述捐資修建縣里學(xué)舍的王權(quán),曾在熙寧中歲的大旱年間低價(jià)供谷給饑荒百姓?！锻豕珯?quán)墓志銘》載:當(dāng)時(shí)“民間谷皆前此費(fèi)去,而君稟庾相望,所至皆完實(shí)”,賓客勸王權(quán):“乘時(shí)之急,以牟大利”。王權(quán)拒絕了這種乘人之危的發(fā)財(cái)之計(jì),轉(zhuǎn)而“悉發(fā)所藏谷為平其直,不當(dāng)價(jià)之十七八”,致使“遠(yuǎn)近賴(lài)之活者數(shù)萬(wàn)人”。[61]莊園主張序“暴雨雪,鄉(xiāng)鄰艱食,則給薪米賑之;市材木治棺,以待貧無(wú)周身者”。[62]鄧密“助貧賑急,不計(jì)家貲;問(wèn)疾吊喪,不避寒暑”。[63]有的莊園主“嘗賣(mài)田三百畝,以待宗黨之貧無(wú)歸者”,[64]有的莊園主甚至因“振人急難,以故破家產(chǎn)而貧”。[65]富而不忘義的莊園富戶(hù),“豁達(dá)喜施”,“振人急難”,一定程度上延續(xù)了鄉(xiāng)村“善行義舉”的道德良知。

當(dāng)鄉(xiāng)村遭遇匪患或戰(zhàn)亂時(shí),莊園豪杰常?！奥首邳h作壘以自?！?[66]成為鄉(xiāng)村治安或抵抗力量的組織者。如蘇定方在隋大業(yè)末年,曾和父親一直“率鄉(xiāng)閭數(shù)千人為本郡討賊”;[67]又如“滎陽(yáng)鄭會(huì),家在渭南,少以力聞。唐天寶末,祿山作逆,所在賊盜蜂起,人多群聚州縣。會(huì)恃其力,尚在莊居,親族依之者甚眾”。[68]

再次,莊園“精英”引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化風(fēng)尚。作為富民生產(chǎn)生活的空間和載體,莊園在“向?qū)W應(yīng)舉”的價(jià)值觀念引導(dǎo)下,培養(yǎng)了一大批知識(shí)精英,成為“鄉(xiāng)村文化的持有者和傳播者”。[69]這些知識(shí)精英一部分進(jìn)入仕途,影響國(guó)家政治文化;大部分則以莊園為平臺(tái),“成為民間禮儀、鄉(xiāng)規(guī)民約的制訂、推行者,及社會(huì)輿論與道德評(píng)判的主導(dǎo)者,在鄉(xiāng)村社會(huì)擔(dān)當(dāng)著精神領(lǐng)袖的角色”。[70]他們?cè)诮袒裥?、敦睦親族、穩(wěn)定鄉(xiāng)里、培養(yǎng)人才等方面都發(fā)揮過(guò)不可替代的積極作用。從鄉(xiāng)村精英的政治功能上,有學(xué)者認(rèn)為:“鄉(xiāng)村精英充任鄉(xiāng)村社會(huì)的‘保護(hù)型經(jīng)紀(jì)人',對(duì)內(nèi)運(yùn)用宗法關(guān)系、倫理道德、宗教信仰等約束家族內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義行為,對(duì)外以‘門(mén)閥'、‘莊園'等自治半自治的形式與國(guó)家權(quán)力合作與對(duì)抗”。[71]這一觀點(diǎn)是很有啟發(fā)意義的。也許,在“國(guó)家”這一虛擬主體長(zhǎng)期缺位的中國(guó)廣大鄉(xiāng)村,知識(shí)精英一直都在不遺余力地發(fā)揮著不可替代的重要作用。他們有時(shí)是王政法條的傳導(dǎo)者,有時(shí)又會(huì)作為一種異己的聲音,成為鄉(xiāng)村反抗力量的號(hào)令者。為此,中央制皇權(quán)曾經(jīng)給予他們的榮耀和加在他們身上的罪責(zé)總是一樣的醒目。

綜合考察莊園經(jīng)濟(jì)與唐宋富民社會(huì),本文認(rèn)為:作為唐宋財(cái)富力量崛起的重要標(biāo)志之一,莊園是“富民”階層的重要物質(zhì)載體,如果說(shuō)“富民是財(cái)富力量的人格化”,[72]那么莊園經(jīng)濟(jì)就是富民財(cái)富的具體化。作為富民階層的空間載體和財(cái)富來(lái)源之一,唐宋莊園憑借其適度規(guī)模化的經(jīng)營(yíng)優(yōu)勢(shì),成為順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要和引領(lǐng)社會(huì)潮流的時(shí)代標(biāo)志之一。與歐洲中世紀(jì)的莊園一樣,唐宋莊園成為農(nóng)耕時(shí)代一種特有的生活形態(tài)和物質(zhì)標(biāo)志。這些藏富于民,“為國(guó)守財(cái)”的莊園,是土地私有產(chǎn)權(quán)流動(dòng)和農(nóng)業(yè)商品化發(fā)展的結(jié)果,同時(shí)也是唐宋盛世留給后世的重要文化果實(shí)。

[1](唐)李延壽撰.北史[M].卷91,列傳79,烈女.

[2]武建國(guó).漢唐經(jīng)濟(jì)社會(huì)研究[M].人民出版社2010,187.

[3]續(xù)高僧傳[M].卷23“釋慧琎”.

[4][宋]王應(yīng)麟.困學(xué)紀(jì)聞[M],卷二.

[5]林文勛.唐宋社會(huì)變革論綱[M].人民出版社,2011,85.

[6][宋]胡宏.五峰集[M]卷2,與劉信叔書(shū).

[7]全唐文[M].第9部,卷816,戒子孫。

[8]冊(cè)府元龜[M].卷936,總錄部,吝嗇躁競(jìng);資治通鑒[M].卷82,晉紀(jì)四.

[9]全唐文[M].卷785,秘書(shū)監(jiān)穆公夫人裴氏元堂志.

[10]司馬光.武陽(yáng)縣君程氏墓志銘.載《蘇洵文集》附錄,卷上.

[11]林文勛.唐宋社會(huì)變革論綱[M].人民出版社,2011,91-80。

[12]張錦鵬.制度創(chuàng)新與唐宋時(shí)期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)[J].中國(guó)唐史研究學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)暨唐宋社會(huì)變遷國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.

[13][唐]皇甫湜.皇甫持正文集[M].卷三,制策.

[14][宋]蘇洵.嘉祐集[M].卷5,田制.

[15]林文勛.中國(guó)古代“富民”階層研究[M].云南大學(xué)出版社,2008,18-19.

[16]《大學(xué)》載:“百乘之家,不畜聚斂之臣”;《漢書(shū).董仲舒?zhèn)鳌份d“故受祿之家,食祿而已,不與民爭(zhēng)業(yè),然后利可均布,而民可家足”?！杜f唐書(shū)》卷48《食貨志》載:“食祿之家,不得與下人爭(zhēng)利。工商雜類(lèi),不得預(yù)于士伍”。

[17][宋]王柏.魯齋王文憲公文集[M].卷7,賑濟(jì)利害書(shū).

[18]薛政超.唐宋“富民”與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展[J].中國(guó)農(nóng)史.2011(1).

[19]陸贄集[M].卷22,均節(jié)賦稅恤百姓六條,其一論兩稅之弊須有厘革.

[20]宋會(huì)要[M].食貨70之21.

[21]宋會(huì)要[M].食貨70之25.

[22]宋史[M].卷174,食貨志上二,賦稅.

[23]山堂先生群書(shū)考索[M]后集卷五一,民門(mén),農(nóng)田.

[24]楊際平.中晚唐五代北宋地權(quán)的集中與分散[J].中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究.2005(3).

[25]薛政超.唐宋“富民”與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展[J].中國(guó)農(nóng)史.2011(1).

[26][宋]王明清.揮塵后錄余話(huà)[M]卷1.

[27][宋]葉適.水心別集[M]卷2,民事下.

[28]林文勛.唐宋社會(huì)變革論綱[M].人民出版社.2011,165.

[29]林文勛.唐宋社會(huì)變革論綱[M].人民出版社.120.

[30][宋]宗澤.宗澤集[m].卷三,葉處士墓志銘.

[31]舊唐書(shū)[M].卷185(上),王方翼傳.

[32][宋]葉適.水心集[M].卷14,呂君墓志銘.

[33][宋]宗澤.宗澤集[M].卷三,宗汝賢墓志銘.

[34][唐]白居易.白居易集[M].卷30,閑吟.

[35][宋]袁采.袁氏世范[M].卷1.男女不可幼議婚.

[36]楊際平.中晚唐五代北宋地權(quán)的集中與分散[J].中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究.2005(3).

[37][宋]袁采.袁氏世范[M].

[38]北夢(mèng)瑣言[M].卷三.

[39]林文勛.商品經(jīng)濟(jì)與唐宋社會(huì)變革[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究.2004(1).

[40]白居易.策林[M].37、19.

[41]白居易.策林[M]2.

[42]史記·管晏列傳[M].

[43][宋]葉適.水心集[M].卷2,民事下.

[44]林文勛.商品經(jīng)濟(jì)與唐宋社會(huì)變革[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究.2004(1).

[45]宋史.卷250,石守信傳.

[46]徐旺生.中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)[J].今古農(nóng)業(yè).2008(1).

[47]曹瑞波.唐代富民階層的崛起與鄉(xiāng)村控制的變遷[J].廣西社會(huì)科學(xué).

[48]林文勛.唐宋社會(huì)“富民”階層的崛起及其歷史意義[M].唐宋社會(huì)變革論綱.人民出版社.2011,155。

[49]續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編[M].卷35,淳化五年三月戊辰.

[50][宋]薛季宣.艮齋先生薛常州浪語(yǔ)集[M].卷17,奉使淮西與丞相書(shū).

[51][宋]邵博.邵氏聞見(jiàn)后錄[M].卷25.

[52][宋酈道元.水經(jīng)注[M].卷21,洧水出河南密縣西南馬領(lǐng)山.

[53][宋]酈道元.水經(jīng)注[M].卷7,濟(jì)水又東北,逕定陶縣故城南.

[54][宋]范鎮(zhèn).東齋紀(jì)事[M].卷一.

[55][宋]劉宰.京口耆舊傳[M].卷6,陳亢.

[56][宋]鄭剛中.北山集[M].卷15,余彥誠(chéng)墓志銘.

[57][宋]楊萬(wàn)里.誠(chéng)齋集[M].卷130,劉季從墓志銘.

[58][宋]陸佃.陶山集[M].卷14,黃君墓志銘.

[59][宋]劉弇撰.龍?jiān)萍痆M].卷32,王公權(quán)墓志銘.

[60]祁志浩.宋朝“富民”與鄉(xiāng)村慈善活動(dòng)[M].中國(guó)古代“富民”階層研究.云南大學(xué)出版社,2008,224-237.

[61][宋]劉弇.龍?jiān)萍痆M].卷32,王公權(quán)墓志銘.

[62][宋]楊時(shí).龜山集[M].卷31,張進(jìn)之墓志銘.

[63][宋]李綱.梁溪集[M].卷170,樂(lè)居士墓志銘.

[64]晁補(bǔ)之.雞肋集[M].卷68,進(jìn)士清河張君墓志銘.

[65]黃庭堅(jiān).山谷集[M].卷22,鳳州團(tuán)練推官喬君墓志銘.

[66]北史[M].卷33.李靈傳.中華書(shū)局, 1974,1202.

[67]舊唐書(shū)[M].卷83,列傳第33,蘇定方.

[68]太平廣記[M].376,再生2.

[69]林文勛.歷史與現(xiàn)實(shí):中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)變遷啟示錄[M].人民出版社,2010,56.

[70]康武剛.論宋代富民興教化民與鄉(xiāng)村社會(huì)秩序[J].蘭州學(xué)刊,2010(10).

[71]孔德斌劉祖云.社區(qū)與村民:一種理解鄉(xiāng)村治理的新框架[J].農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,2013 (03).

[72]林文勛.唐宋社會(huì)變革論綱[M].人民出版社,2011,132.

Manor Economy and“The Rich Society”in Tang and song Dynasties

Lin Wenxun,Cui Yongsheng
(Yunnan University College of Humanities,Yunnan)

“Noble”is a sign of“Aristocratic manor”in Han and Tang Dynasties,and“rich”is the symbol of“Rich people manor”in Tang and Song Dynasties.The political decay of nobles is accompanied by the rapid development of the commoners manor.It could be said that“to get rich is to be better than the most noble”is an important symbol of the wealth power rising in the Tang and Song Dynasties,and the internal mechanism of the manor is transformed at the same time as the wealth power rising.This transformation we can see is that aristocratic manor in Han and Tang Dynasties became rich people manor in Tang and Song dynasties.The family was a main line of the manor during the Han and Tang Dynasties,but the land and wealth became the main line of the manor in the Tang and Song Dynasties.

Manor Economy,“The Rich Society”

林文勛(1966-),男,云南曲靖人,云南大學(xué)校長(zhǎng)、人文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師;崔永盛(1970-),男,云南玉溪人,云南大學(xué)人文學(xué)院博士研究生,研究方向?yàn)橹袊?guó)唐宋史、經(jīng)濟(jì)史。