從被解放到被異化的女性
——論電視劇《老農(nóng)民》中的韓美麗形象①

雷惠玲

(貴州民族大學(xué) 研究生院，貴州 貴陽 550025)

張新建執(zhí)導(dǎo)、高滿堂編劇并由山東省影視集團制作的農(nóng)村劇《老農(nóng)民》開播后，收視率一路飆升，創(chuàng)造了近乎“零差評”的贊譽。該劇講述了山東黃河岸邊的麥香村因土地改革所引發(fā)的長達半個多世紀的故事，以麥香村為窗口，為我們展示了中國當代農(nóng)村的現(xiàn)實生活和60年來農(nóng)民精神世界的演變歷程。該劇塑造了貧農(nóng)出身的農(nóng)村基層干部“牛大膽”、地主出身的農(nóng)村基層干部馬仁禮、精于算計的知識女性喬月、淳樸的農(nóng)家姑娘燈兒和農(nóng)村基層女干部韓美麗等許多生動的形象。其中韓美麗這一悲劇性的形象給觀眾帶來心靈的震撼和更多的思考。“震撼”更多來自于韓美麗在文化大革命時期的近乎瘋狂的行為，從而引起思考:一位勤勞能干、積極上進的農(nóng)村優(yōu)秀女性怎么會變成“一條革命的瘋狗”?

一、被解放的新女性

“男女平等”的觀念自“五四”時期傳入中國，“婦女解放”就成為中國革命的重要內(nèi)容之一。婦女解放包含社會和個體兩方面的內(nèi)容，即外在的解放和內(nèi)在的解放。新中國的成立，給了婦女應(yīng)有的社會地位，而婦女內(nèi)心思想的解放卻依然是一個長期的過程，但是韓美麗卻是一個在當時外在和內(nèi)在都被解放的新女性。

(一)自信美麗的事業(yè)女性韓美麗

西方第二階段女權(quán)主義思潮的一個核心的概念是“社會性別”，“社會性別”是“在不同社會階段以不同的社會文化因素約束訓(xùn)導(dǎo)而成”的一種獲得的地位［1］。劇中的韓美麗在牲口市場首次登場，便用自己豐富的專業(yè)知識對中國封建“父權(quán)制”下的“社會性別”觀予以反駁，從而確立新社會新女性的“社會性別”。下面是韓美麗和賣牛人的對話:

韓美麗:這牛什么價?

賣牛人:不是，你這娘們，你不知道這牲口市的規(guī)矩啊?我就沒見過女的逛牲口市的，你懂牛嗎?

韓美麗:你怎么知道我不懂牛?今天我就叫你開開眼，聽好了，要說鑒定耕牛，首先……

韓美麗的“牛經(jīng)”博得了滿堂喝彩，被村里委以重任來買牛的韓美麗用自己的實際行動告訴人們:掌握農(nóng)業(yè)技術(shù)是不分男女性別的，女人一樣可以做的好。那一刻，這位身穿藍布碎花衣服、胸前掛著兩條又長又粗辮子的農(nóng)村姑娘因自信而顯露著美麗的光輝，也因此吸引了“牛大膽”的目光，他決定跟著這位“行家”，在買牛問題上尋求她的幫助。

韓美麗把自己的精力和熱情都投入到工作中，多次被評為勞動模范。在勞模表彰大會上，她介紹她如何訓(xùn)練小牛耕地，可以看出她是一位有思想、肯吃苦的女性。她積極上進，通過學(xué)習(xí)掌握一定的文化知識，還鼓勵“牛大膽”學(xué)文化。為了給村里買麥種，她和“牛大膽”一起半夜在候車室等火車，車費不夠時，和“牛大膽”一起走路去火車站，憑著超人毅力，她以女性的身軀和男人一樣承受著工作上的磨難，沒有絲毫嬌氣。劇中的另一位女性喬月也是一個能干的女性，韓美麗和她比起來在能干上多了一份能吃苦耐勞，少了一份自私和精于算計。

自信、有知識、業(yè)務(wù)能力強、不怕吃苦、勤奮有思想這些都是完全可以貼在這位名叫韓美麗的農(nóng)村基層女干部身上的標簽，韓美麗是新中國成立后農(nóng)村新女性的代表之一。

(二)果敢追求自己幸福的韓美麗

主動追求自己的愛情和幸福生活是婦女解放的重要內(nèi)容之一。丁玲筆下的莎菲女士也主動追求自己的愛情，但她猶疑不決，“一方面，她欣賞韋弟善良忠厚，但又不滿于他性格的平庸怯懦;另一方面，她傾慕南洋闊少凌吉士的漂亮儀表和高雅風(fēng)度，但又鄙視他市儈主義的卑劣靈魂”［2］，和莎菲女士不同，韓美麗女士的愛情從來沒有猶豫過，她明白自己要找一個什么樣的愛人，她說:“一旦有了，這人就是能跑到天邊，我也能把他追到手”，這是一個要掌握愛情主動權(quán)的女性。她一眼喜歡上了“牛大膽”，得知“牛大膽”結(jié)婚后，她神情黯然，也在牛大膽面前隱藏了自己的感情，得知牛大膽還沒孩子，就安慰他“先干事業(yè)，孩子晚點要”，當她得知牛大膽離婚了，立馬拿著結(jié)婚介紹信背著鋪蓋來到了牛大膽家。這不是韓美麗輕浮，在牲口市場賣牛人碰她的手，她都指責(zé)人家“知道我是女的你還摩挲什么”，她是一個作風(fēng)很正派的女人，可是當她認可了牛大膽時，就勇敢地大大方方地牽起牛大膽的手。牛大膽接受她之前有一段對話:

牛大膽:可我歲數(shù)太大了。

韓美麗:歲數(shù)大好，穩(wěn)重，知道體貼人。

牛大膽:我這脾氣也改不了。

韓美麗:你不用改，我就喜歡你這勁兒，有男人味兒。

牛大膽:我可是成過一次家的。

韓美麗:你就別我我……的了，把西瓜吃了，回去咱們就去領(lǐng)證。

韓美麗就是認定了牛大膽這個人，所以不計較他的年齡，也不計較他離過婚。相比韓美麗對愛情的果敢主動，牛大膽對愛情的被動接受真是相形見拙，他明明喜歡的是燈兒，卻一娶喬月，二娶韓美麗。韓美麗不僅果敢追求自己的幸福，而且從來沒為自己的追求后悔，即使在文化大革命中牛大膽與自己的觀點對立，她也從未想過要離婚。

二、被異化的女性

(一)“我就是一條革命的瘋狗”

《老農(nóng)民》采用了以家庭為窗口的文革敘事模式，沒有從宏觀層面去展示這場運動的災(zāi)難性，而是從微觀層面——這場運動怎樣波及到農(nóng)村中的一個個小家庭，作為家庭成員的每個人在運動中有怎樣的遭遇及心理變化。韓美麗積極的個性使她第一個站出來把斗爭的矛頭直指自己的丈夫“牛大膽”。這不是韓美麗不愛牛大膽了，而是韓美麗積極響應(yīng)黨的號召的行為。對韓美麗來說，全村中她最了解的人就是和她一個炕頭睡的丈夫牛大膽，而牛大膽那些“靈活變動”都是韓美麗所不能認同的，從她和牛大膽的一段對話就可以看出:

牛大膽:所以說嘛，有時候上邊的話你不能全聽，聽到耳朵里，一定用腦子過一過，說得對就聽，說的沒道理，哼哼哈哈給應(yīng)付過去就完啦。

韓美麗:你說得不對，對上級不能陽奉陰違。

牛大膽:這可不叫陽奉陰違，這叫靈活處理。

從對話中可以看出韓美麗是反對牛大膽這種“靈活處理”的，所以當文化大革命開始，要清理個人思想時，她本著對牛大膽負責(zé)的態(tài)度，先朝牛大膽“開炮”，希望自己的革命伴侶和自己一樣進步。

接下來，韓美麗的行為就越來越過激:在自己的小家庭中，韓美麗一心撲在革命事業(yè)上，不做家務(wù)，孩子病了也不管;在村里面，逼著老干棒給自己磨刀，結(jié)果老干棒忍受不了侮辱，跳河自盡。揪住一點小辮子就對老鄉(xiāng)打打罵罵。發(fā)現(xiàn)吃不飽“開小荒”，讓他代替耕牛套上工具耕地，吃不飽也差點上吊自殺。牛大膽罵韓美麗“跟打了雞血似的”，成了一條“瘋狗”，韓美麗理直氣壯地說“我就是一條革命的瘋狗”。

(二)信仰的異化與信仰的坍塌

一個自信美麗、積極能干、吃苦耐勞的農(nóng)村新女性怎么會變成“一條革命的瘋狗”呢?韓美麗帶給了我們太多的思考?！皞坌≌f、反思小說等‘文革＇敘事，在人物設(shè)置方面常常表現(xiàn)為一種二元對立的模式，總是把‘文革＇在基層的執(zhí)行者設(shè)置為有道德缺陷、心理扭曲的惡魔化人物”［3］，劇中的韓美麗是一個有著道德缺陷、心理扭曲的女人嗎?顯然不是的，韓美麗是一個有家庭責(zé)任感的女性，她也認同“做飯是女人家的事”，敢愛敢追，對事業(yè)充滿了激情。是韓美麗性格上的盲從嗎?韓美麗最大的口頭禪就是“你怎么說的這么對啊?”，似乎有點附和之嫌，但即使她早就看好的理想伴侶牛大膽和她觀點不一致，她立刻毫不客氣的說“你說的不對”，說明她并不是一個盲從的人。

那么，最根本的原因是什么?就是她的信仰，貧農(nóng)出身的韓美麗對革命事業(yè)有著無比堅定的信仰，她的信仰在工作中轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι霞夘I(lǐng)導(dǎo)的絕對服從，從來不會懷疑。當她的信仰與那場以階級斗爭為綱的文化大革命相遇后，韓美麗便遭遇了信仰的異化，異化成革命教條主義，對上級領(lǐng)導(dǎo)的命令極端盲從。在那場找不到階級敵人的階級斗爭中，這位基層女干部面臨著找不到階級敵人完不成上級的任務(wù)的困境，而她對工作的極其認真負責(zé)和狂熱激情又促使她想方設(shè)法完成工作任務(wù)，為了完成自己不可能完成的“工作任務(wù)”，最終使自己的行為走向了惡魔化。而這個過程中，上級的“指示”使她的異化一步步加劇，她接到上級張主任的電話后，更堅定了自己的信念:“張主任，我知道該怎么做了，您的一席話，讓我渾身充滿了使不完的勁，我會經(jīng)常擦眼睛，把眼睛擦的亮亮的。”

文化大革命結(jié)束了，韓美麗的“上級”不愿承擔(dān)責(zé)任，把逼死百姓老干棒的責(zé)任全推到韓美麗身上，這使韓美麗的信仰一下子坍塌了。信仰缺失的韓美麗選擇了自殺，被燈兒救了以后，孤獨地遠走他鄉(xiāng)。即使這樣，我們依然可以在她離去前擦干眼淚向女兒和牛大膽微笑揮手中看到這位女性的堅強，她需要重建自己的信仰。

三、結(jié)語

作為文革敘事的主流，像韓美麗之類的文革激進分子一直是被批判的對象，但《老農(nóng)民》中的韓美麗形象讓我們在批判中傾注同情，同情中引起思考。一個被解放的美麗自信的新女性在那個特定的時代變成了一個丑陋的惡魔，韓美麗既是施害者，也是受害者。韓美麗不是革命投機分子，只是因為她信仰的異化而使她的行為妖魔化，是信仰的異化導(dǎo)致了她人性的扭曲。當文化大革命結(jié)束后，曾經(jīng)被打倒的“黑五類”等都得到“平反”了，盡管經(jīng)受了磨難，但心靈終于得到了安定。而韓美麗這類人在信仰坍塌以后，需要清醒面對的是自己曾經(jīng)對自己身邊的人造成的傷害，如何救贖自己的心靈，重建自己的信仰，她們要走的心路歷程還很長，這也是韓美麗這一形象讓我們重新思考的原因。

［1］趙一凡，張中載.西方文論關(guān)鍵詞［M］. 北京:外語教學(xué)與研究出版社，2006.

［2］朱棟霖. 中國現(xiàn)代文學(xué)史1917 ～2010(精編版)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2014.

［3］張文諾.歷史記憶與歷史鏡像——論《古爐》中的“文革”敘事［J］. 中南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2013，(1).