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    論佛道教發(fā)展與廟會(huì)文化的變遷
    ——浙西南地區(qū)廟會(huì)習(xí)俗的歷史考察①

    2015-11-01 10:20:50張祝平
    關(guān)鍵詞:廟會(huì)神靈活動(dòng)

    張祝平

    (杭州市社會(huì)科學(xué)院 社會(huì)學(xué)研究所,浙江 杭州 310006)

    浙西南,今麗水市所轄地域,古為處州,又稱(chēng)栝蒼?!巴Q(chēng)海內(nèi)十大洞天,栝蒼其一也?!窃谡憬媳?,接壤閩中,北界臺(tái)、婺,東引甌、越,西交三衢(信安、龍游、江山),萬(wàn)山中一都會(huì)也。因地控阨,都成險(xiǎn)阻,誠(chéng)為四塞之國(guó)矣?!雹佟八彘_(kāi)皇九年,處土星見(jiàn)于分野,因置處州”②,迄今已有1 400 多年的歷史。據(jù)考古發(fā)現(xiàn),早在4 000 多年前處州大地上就有人類(lèi)活動(dòng)的足跡。然而,“惟處之重嶺疊巘,清流激湍,較他郡為最險(xiǎn),亦最奇”③。由于地理?xiàng)l件的制約和交通的阻礙,又長(zhǎng)期處于偏離政治文化中心的邊緣地帶,崇尚鬼神巫術(shù)之風(fēng)不免尤甚。對(duì)此,古籍中也有不少的記載:“惟俗侫鬼尚巫,相沿積習(xí)牢不可破。符簫輪回之說(shuō)眾口艷稱(chēng)以為美談,士庶家每朔望早起盥洗畢即攜冥鏹楮幣,遍禮各祠宇,至閨中婦女其信啫尤篤,逐群聯(lián)會(huì)莊,誦婆羅洵,結(jié)習(xí)之不可解者?!雹堋靶殴砩形祝m士大夫之家亦不免?!雹?/p>

    廟會(huì)是因廟有會(huì),廟卻是因山而置。廟的最早形態(tài)未必就是成形的建筑,更不可能是如今天一般眾多規(guī)模宏大或氣勢(shì)非凡的宮殿。據(jù)有關(guān)資料記載,上古時(shí)期,江南一帶的人們祭拜黃帝,都在仙都蒼龍峽口的鼎湖峰腳下。到晉代,在此建“縉云堂”以供奉祭祀。從此,縉云一帶便成為一個(gè)黃帝文化的圣地。黃帝文化的盛行逐漸孕育出了重要的宗教民俗信仰活動(dòng)——祭祀黃帝典禮。最晚至唐天寶年間,祭禮由民間聯(lián)合族祭上升為官方祭祀,每年清明、重陽(yáng)官民共祭,期間舉行大型民間文藝表演活動(dòng)。如今,黃帝祭典已成為了浙西南民眾和華夏兒女重要的文化盛事,并形成了地域特色濃厚的民俗文化景觀。2011年5月,縉云軒轅黃帝祭典被國(guó)務(wù)院列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。與此同時(shí),張山寨“七七會(huì)”和常見(jiàn)于廟會(huì)表演儀式中的“疊羅漢”也被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。至今,麗水還有遂昌昆曲十番、青田魚(yú)燈舞、畬族三月三等與廟會(huì)相關(guān)的民俗事項(xiàng)被確定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),有道惠夫人會(huì)、菇神廟會(huì)、太平廟會(huì)及煉火、畬族祭祀儀式、鋼叉舞、處州板龍、麗水吹打、青田百鳥(niǎo)燈舞、迎關(guān)公案、遂昌臺(tái)閣、茶燈戲、菇民戲等近二十項(xiàng)廟會(huì)活動(dòng)以及與廟會(huì)相關(guān)的民俗事項(xiàng)被確定為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),更有一大批廟會(huì)活動(dòng)被確定為市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用。廟會(huì)及相關(guān)民俗活動(dòng)的興盛,無(wú)疑就是浙西南地區(qū)的一大傳統(tǒng)文化特色了,并且還正在與現(xiàn)代化的互動(dòng)融合中不斷演變、不斷豐富、不斷發(fā)展。

    一、廟會(huì)的源起與形成

    廟會(huì),一般而言,就是因?yàn)閺R而形成的具有一定儀式等特定內(nèi)容的聚會(huì),或者說(shuō)是圍繞著廟宇而發(fā)生的群體性信仰和儀式活動(dòng),其實(shí)質(zhì)在于民間信仰,其核心在于神靈的供奉。從廟會(huì)的表現(xiàn)形式來(lái)看,它既可以是一種很大規(guī)模的、涉及廣泛區(qū)域和民眾群體的信仰與儀式活動(dòng),也可以是某個(gè)村域或者某個(gè)家庭的祭祀儀式活動(dòng),然而所有的儀式和文娛表演等都應(yīng)該是圍繞某一神靈信仰和祭拜活動(dòng)展開(kāi)的。因此可以說(shuō),廟會(huì)的歷史,其實(shí)就是民間信仰的歷史。

    從廟會(huì)的源起及發(fā)展演變過(guò)程來(lái)看,它與遠(yuǎn)古時(shí)代的宗廟社郊制度——祭祀是分不開(kāi)的,早期的祭祀對(duì)象主要是祖先和自然神,“靈魂不滅”觀念是其思想基礎(chǔ),即原始先民們始終堅(jiān)信先袓死后仍在另一個(gè)世界繼續(xù)生活,靈魂不死,當(dāng)然也包括相信其它各種神靈的存在。而且,人們還相信,人與各種神鬼之間是可以溝通的,廟會(huì)則成為了先民們與自然之間、與先人之間、與神靈萬(wàn)物之間,以及與他人之間的一種群體性的特殊對(duì)話(huà)方式,并通過(guò)多種多樣的行為方式和程序儀式來(lái)營(yíng)造濃厚的氛圍而加以實(shí)現(xiàn)。于是,祭品與犧牲成為了廟會(huì)中至關(guān)重要的“硬件”,祭禮與儀式成為了廟會(huì)中的“軟件”,廟會(huì)中的巫(也或今日之道士或法師)直接扮演著神使的角色,導(dǎo)演著廟會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng),并成為了人神溝通的重要樞紐。[1]P8

    廟會(huì)是以具體的神靈信仰和祭祀儀式表現(xiàn)出來(lái)的,但它在發(fā)展中,又與政治、經(jīng)濟(jì)、文化及自然生態(tài)等諸多因素相伴相生。在人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中都存在著一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低層次到高層次漸次演進(jìn)的規(guī)定性,廟會(huì)也是一樣的。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生產(chǎn)生活物資交流需求的擴(kuò)大,廟會(huì)在保持祭祀活動(dòng)的同時(shí),逐漸融入集市交易活動(dòng)。[2]“至南北朝時(shí),統(tǒng)治者信仰佛教,大造寺廟,菩薩誕辰、佛像開(kāi)光之類(lèi)盛會(huì)乃應(yīng)運(yùn)而生,商販為供應(yīng)游人信徒,百貨云集,遂成廟市?!保?]并逐步成為中國(guó)市集的一種重要形式。之后,為增強(qiáng)廟會(huì)的吸引力和促進(jìn)人神溝通,人們又在廟會(huì)上增加各種富有地域特征的文娛活動(dòng),娛神娛人。這樣,廟會(huì)也就從單一的宗教祭祀轉(zhuǎn)向了祭祀、娛樂(lè)、貿(mào)易、交流等多元化的文化形態(tài),并具有了更大的民間性,成為了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)不可或缺的民俗文化活動(dòng)。據(jù)相關(guān)資料顯示,到唐代社會(huì),廟會(huì)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展和演變,在祭祀神靈的禮儀和娛神藝術(shù)、貿(mào)易對(duì)廟會(huì)的固定作用和促進(jìn)作用,以及促進(jìn)人際交流等方面,都表現(xiàn)出成熟的內(nèi)質(zhì)。[4]P42-43這時(shí),無(wú)論是在城市還是在鄉(xiāng)村,廟會(huì)都得到比較充分的發(fā)展。在處州,唐天寶七年(748年)唐玄宗李隆基敕改縉云山為仙都山,地方官員奉旨擴(kuò)建黃帝祠宇,把民間聯(lián)合族祭黃帝的形式上升為官府祭祀,每年清明、重陽(yáng)官民共祭,并由此形成了“北陵南祠”這一祭祀中華人文始祖——黃帝的格局,盛況空前,現(xiàn)尚流存殿中侍御史韋翃、括州刺史李季貞、戶(hù)部員外郎張鷺等所作的《仙都山銘》祭文。據(jù)史料記載,唐代時(shí),在現(xiàn)麗水市區(qū)梅山一帶建有處州孔子廟,韓愈曾為它寫(xiě)了《處州孔子廟碑文》,可見(jiàn)其在當(dāng)時(shí)影響之大,廟會(huì)活動(dòng)自然也是非常興盛的。另?yè)?jù)唐代文學(xué)家段成式《酉陽(yáng)雜俎·前集》卷九《盜俠》中的記載:

    韓晉公在浙西時(shí),瓦官寺因商人無(wú)遮齋,眾中有一年少請(qǐng)弄閣,乃投蓋而上,單練(髟屈)履膜皮,猿掛鳥(niǎo)跂,捷若神鬼。復(fù)建水于結(jié)脊下,先溜至檐,空一足,欹身承其溜焉,睹者無(wú)不毛戴。⑥

    《盜俠》中的這一段文字記述,不但敘述了無(wú)遮齋是商人主持的廟會(huì),而且很詳細(xì)地記錄了當(dāng)時(shí)浙西南一帶廟會(huì)上的民間文娛表演場(chǎng)景。這些也表明,在這一時(shí)期處州廟會(huì)已基本成型并具有了一定的規(guī)模和影響。

    二、佛道教的興起與廟會(huì)的發(fā)展

    廟會(huì)風(fēng)俗與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系,同時(shí)它又是伴隨著民間信仰活動(dòng)而發(fā)展、完善和普及起來(lái)的。[5]在浙西南一帶,秦漢時(shí)期就有原始宗教活動(dòng),道教、佛教歷史悠久,影響深遠(yuǎn)。據(jù)史料記載,秦漢時(shí),景寧縣境內(nèi)已有原始宗教方術(shù)白鶴仙、盧相公活動(dòng);漢代,境內(nèi)已有方術(shù)道人活動(dòng)記載。三國(guó)時(shí)期,道教、佛教傳入或影響麗水;南朝,道教、佛教遍布全境;唐朝,達(dá)到鼎盛;五代、宋代,延續(xù)發(fā)展;元、明、清以來(lái),佛、道二教均不同程度受到抑制,當(dāng)然歷代也有興衰,寺院宮觀隨之屢經(jīng)興廢。[6]P140-144

    表1 《處州府志·右跡志·寺觀》統(tǒng)計(jì)處州寺觀數(shù)量⑦

    三國(guó)時(shí)期,佛教開(kāi)始傳入麗水境內(nèi)。吳赤烏元年(238年),蓮都始建有普慈寺,縉云建有廣嚴(yán)寺。此后,佛教文化如滔滔洪水般涌向處州大地,伴隨著佛教教義的傳播,佛寺廣筑,遍布全境。據(jù)清同治年間《麗水縣志》載,僅處州域內(nèi)舊麗水縣(今蓮都區(qū))就有寺庵61 處,其中以普慈寺為最早,唐建16 處,五代建17 處,宋建13 處,元建2處,明建2 處,建筑年代無(wú)考的10 處。其中處州府城區(qū)范圍內(nèi)較有影響的有城北普慈寺、天寧萬(wàn)壽寺、城北壽元山下壽寧寺、囿山南麓法海寺、白云山福林寺、城西南悟空寺、南明山仁壽寺、城東洞溪廣圣寺、城西北三巖寺、城東靈鷲寺、萬(wàn)象山崇佛寺、城東下河門(mén)四果庵、虎嘯門(mén)外大覺(jué)庵等。佛教的傳入并日漸本土化,廟宇如雨后春筍般林立處州大地,同時(shí)也留下了許多神奇的傳說(shuō)。于是,崇佛廟會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。這一時(shí)期,道教也傳入麗水并逐步壯大,佛道之間展開(kāi)了激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)。唐宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,道教、佛教都達(dá)到了發(fā)展的高峰。道教文化由于其土生土長(zhǎng)的特性,再經(jīng)過(guò)帝王們的倡導(dǎo)更迅速地繁盛起來(lái),特別在麗水還有葛洪、陸修靜、孫游岳、陶弘景、葉法善、劉處?kù)o等道教名士在此傳教布道,道觀興建愈見(jiàn)增多,名聲遠(yuǎn)播,并影響遐邇。老君廟、龍興觀、黃靈觀、紫虛觀、崇道觀、祥應(yīng)觀、祥禧觀、紫極壽光宮、太虛觀、永寧觀、鮑家神洞、縉云山等盛極一時(shí),并影響至今。還有各地的龍王廟、土地廟、城隍廟、關(guān)帝廟、娘娘廟、圣母廟、夫人殿等,數(shù)不勝數(shù)。這些宮觀廟宇為處州廟會(huì)的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)??疾爝@一時(shí)期的史志資料,不難發(fā)現(xiàn),各地在各種舉辦廟會(huì)的過(guò)程中都煞費(fèi)苦心地創(chuàng)造出一系列具有濃厚宗教色彩的活動(dòng),比如水陸道場(chǎng)、壇醮齋戒、神誕慶典等等,名錄繁多、卻都通俗熱鬧、不拒俗眾,即使神秘莊重的宗教祭儀等活動(dòng)也掩蓋不住媚眾之歡娛。也正因?yàn)槿绱?,善男信女們趨之若鶩,樂(lè)此不疲。據(jù)有關(guān)資料顯示,在佛、道傳播早期,常常會(huì)以主動(dòng)走到民眾中間去的方式以爭(zhēng)取信眾,擴(kuò)大影響。比較典型的如佛教的“行像”活動(dòng)。⑧

    文治是宋代時(shí)的一個(gè)重要特征,民俗文化也表現(xiàn)的異常繁榮。在宋代的廟會(huì)中,各種瓦舍勾欄、鼓樂(lè)社火,各類(lèi)民間戲劇演出非常盛行,促進(jìn)了廟會(huì)的民間娛樂(lè)性進(jìn)一步加強(qiáng)。同時(shí),在這一時(shí)期,原本屬于民間信仰的祭祀神靈活動(dòng),也紛紛與佛道神靈相結(jié)合,在佛道二教的各種慶典活動(dòng)中,民間各種社會(huì)組織也主動(dòng)前往助興。如此,各地各類(lèi)寺廟、道觀等場(chǎng)所就逐漸成了以宗教活動(dòng)為依托的民眾聚會(huì)的場(chǎng)所,廟會(huì)活動(dòng)及其它各類(lèi)宗教活動(dòng)隨之進(jìn)一步世俗化,[7]有越來(lái)越多的廟會(huì)及宗教活動(dòng)由普通民眾出面協(xié)商舉辦,這就進(jìn)一步促進(jìn)了廟會(huì)等民間信仰活動(dòng)的吸引力和娛樂(lè)性,商貿(mào)氣息也相應(yīng)增加,形成了宗教與民俗“風(fēng)助火勢(shì)、火助風(fēng)威”相得益彰的局面。事實(shí)表明,佛與道或分庭抗禮,或相互滲透,使廟會(huì)文化更加豐富多彩、蔚為大觀。[8]在浙西南,源于蕭梁年間的雙龍廟會(huì)發(fā)展至今已的1 500 多年來(lái),特別是自宋代以來(lái)不斷融入地域民俗,豐富內(nèi)容、創(chuàng)新形式,以頌先賢、慶豐收為主題的文化娛樂(lè)活動(dòng)現(xiàn)已成為當(dāng)?shù)匾坏廓?dú)特的人文風(fēng)景。無(wú)獨(dú)有偶,始于此宋末元初的阜山廟會(huì)也是浙西南歷史最為悠久的廟會(huì)之一,迄今一直留存著處州大地的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗和歷史文脈,見(jiàn)證了處州的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和政治文化的變遷,也承襲了處州人民的山水情懷和生活情趣。

    明清時(shí)期,由于小商品業(yè)與手工業(yè)的高速發(fā)展,刺激了生產(chǎn)力的發(fā)展,更促進(jìn)了廟會(huì)中貿(mào)易活動(dòng)的進(jìn)一步繁榮。這一時(shí)期的廟會(huì)中,寺廟已經(jīng)成為街巷藝人的舞臺(tái),雜耍樂(lè)舞等演出活動(dòng)也更多地匯入其中,廟宇內(nèi)外的參與者越來(lái)越多,商貿(mào)活動(dòng)也越來(lái)越繁榮。尤其到了明中后期,廟會(huì)的宗教色彩漸趨淡化,物資交流和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的份量越來(lái)越重。關(guān)于這些,我們經(jīng)??梢栽诿髑鍟r(shí)期的一些小說(shuō)、詩(shī)詞等文學(xué)作品看到。比如,汪逸所作的《城隍廟市》中就有這樣的描述:

    衢巷氣蒸紛鶩走,殿庭香繞吻鴟含。官雖屏從猶遮扇,客匪祈神亦住驂。廓廡肯容存隙地,工商求售厭空譚……行丐酡顏疑魃蜮,募僧黃面比瞿曇。摩肩逕窒窄恒如仆,觸鼻塵污似若甘……[9]P45

    普慈寺廟會(huì)曾是浙西南地區(qū)發(fā)端最早、最有影響的廟會(huì)。據(jù)相關(guān)資料顯示,建于吳赤烏元年(238年)的普慈寺在當(dāng)時(shí)是浙江省三大名寺之一,就建廟時(shí)間而言,比杭州的靈隱寺還要早88年。普慈寺觀音廟會(huì)活動(dòng)富于民族特色和地域特色,至明清時(shí)期,已發(fā)展成為“既是一場(chǎng)佛事活動(dòng),也是群眾性文化娛樂(lè)的大檢閱,同時(shí)也是物資交流,活躍城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的大平臺(tái)”[10]P30。普慈寺舉行廟會(huì)活動(dòng)的時(shí)候,“寺外沿路各村都搭帳蓬竹棚,萬(wàn)商云集,酒店、菜館、飯莊顧客盈門(mén),燒餅、油條、餛飩、茶攤、鮮花、紙花等攤販緊緊相連。土布綢緞、被枕百貨、面北果品應(yīng)有盡有……”[11]P30。再如,源于宋時(shí),興盛于明代的遂昌七月會(huì),廟會(huì)期間,遠(yuǎn)近親友及來(lái)自四面八方的游客都來(lái)趕會(huì),家家戶(hù)戶(hù)祭品滿(mǎn)桌,賓月相聚,“阡陌道路,人流接踵,晚間看戲,歡情倍增……商賈走販畢至,貿(mào)易十分活躍”[12]。

    最遲到清代末年,“廟會(huì)”與“廟市”幾乎已無(wú)區(qū)別,所指已經(jīng)都是一回事了。只不過(guò),因?yàn)槌青l(xiāng)商業(yè)的繁榮,往常按月舉行的廟市在各地逐漸減少,多數(shù)改為依托節(jié)日舉行。而之前主要依托宗教節(jié)日舉行廟會(huì)則大多集中在春秋兩季,比如春節(jié)期間、農(nóng)歷三四月間,或夏耘秋收之間農(nóng)歷七八月份的相對(duì)農(nóng)閑時(shí)間。民國(guó)時(shí)期的廟會(huì)與清代晚期大致相同,在實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么差別。當(dāng)然,科學(xué)和民主思想的勃興,匯聚新的思想文化潮流,在廟會(huì)中也有一些反映,但由于特殊的社會(huì)歷史背景、它并沒(méi)有形成民俗文化發(fā)展的主流。當(dāng)然,這一時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)、各種自然災(zāi)害等在廟會(huì)儀式和表演中也有不同形式和不同程度的體現(xiàn),并影響著廟會(huì)的發(fā)展變化及其具體內(nèi)容的改造。

    新中國(guó)成立之初,黨和政府非常重視這一傳統(tǒng)盛會(huì),但廟會(huì)的內(nèi)容與形式已經(jīng)有了很大改變,特別是加強(qiáng)了商貿(mào)、文娛游樂(lè)等活動(dòng)。也有許多廟會(huì)被完全改造成了物資交流大會(huì),其中的民間信仰成份得到了清理和引導(dǎo)。據(jù)唐宗龍先生回憶,在建國(guó)之初的1950年,麗水城區(qū)還舉行過(guò)大規(guī)模的“太保廟會(huì)”:

    在農(nóng)歷庚寅年“太保廟會(huì)”的前一天(1950年4月18日),太保廟要舉行習(xí)俗相沿的“判官巡道”,判官是由人妝扮的,巡道隊(duì)由衛(wèi)護(hù)邊走邊鳴鑼?zhuān)汛稳仗@蠣斔?jīng)過(guò)的街道先行巡游一遍,其意思一是“清道”,二是通告沿街住戶(hù)擺香案設(shè)祭。是晚,太保廟內(nèi)則為次日的廟會(huì)做好隊(duì)列安排等有關(guān)事項(xiàng),而廟外的民眾則為擺設(shè)香案先行備好案桌、香燭、齋菜等祭品,而最忙碌的則是“太保廟會(huì)”下屬組織“七星會(huì)”和“皂隸會(huì)”的成員。

    ……叁月初叁這天,附近鄉(xiāng)村的人都紛紛趕到城里觀賞一年一度的“太保廟會(huì)”,有些較遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村民眾,還翻山越嶺于初二挑些土產(chǎn)到城里投親靠友住宿一夜,把土產(chǎn)給些親友,大部分于次日上市出售,因?yàn)辂愃氖屑帐敲總€(gè)農(nóng)歷月的逢叁逢八,叁月初叁正好也是市日,是日既可趕市售貨購(gòu)物,又可觀賞盛大的廟會(huì),確是一舉多得的樂(lè)事。[13]

    但自1957年以來(lái),國(guó)家宗教政策呈現(xiàn)出左傾化,特別是中共八屆十一中全會(huì)后,國(guó)家開(kāi)始對(duì)宗教采取破“四舊”政策,提出“徹底消滅一切宗教”、“解散一切宗教組織和宗教團(tuán)體”、“取締宗教職業(yè)者”、“徹底搗毀一切教堂寺廟”等,這一期間廟宇和神像被毀,廟會(huì)活動(dòng)受到了前所未有的沖擊。如今在新的形勢(shì)下,發(fā)展保護(hù)文化遺產(chǎn)、發(fā)展旅游事業(yè)、活躍民眾文化生活、挖掘文化價(jià)值資源的傳統(tǒng)廟會(huì)改造和建設(shè)活動(dòng)得到有益發(fā)展。在浙西南,各種各樣的廟宇和廟會(huì)的恢復(fù)與再造,既使古老的民俗文化得以有效傳承,在一定程度上激發(fā)了千百萬(wàn)民眾昂揚(yáng)的愛(ài)國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)民族的熱情,凝聚和整合了社會(huì)力量,又活躍了廣大民眾的文化生活,促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng),產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益,有的廟會(huì)還在全國(guó)范圍甚至國(guó)際上產(chǎn)生了影響。

    三、廟會(huì)的基本特征及表現(xiàn)形式

    作為社會(huì)民俗文化形態(tài)的廟會(huì),往往標(biāo)志著某一時(shí)期或特定地域的社會(huì)特征。換而言之,不同社會(huì)形態(tài)、不同地域條件下的廟會(huì)是有其不同的特質(zhì)的??傮w來(lái)看,廟會(huì)具有比較突出的地域性特征、時(shí)節(jié)性特征、群體性特征和宗教神秘性色彩。

    (一)地域性是廟會(huì)文化最為顯著的特征

    這在很大程度上源于生活在不同自然環(huán)境中的民眾對(duì)于神靈的需求的差異,傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì),“靠山吃山,靠海吃?!?,所以近山者敬“山神”,近海者敬“海神”,于是在沿海一帶孕育出媽祖崇拜、在浙西南龍慶景一帶形成特有的菇神崇拜也就不足為奇了。同時(shí),我們還要注意到特定地域還是民眾自我認(rèn)同和產(chǎn)生某種心理歸屬感的重要界限,在鄉(xiāng)民看來(lái)不僅此地的一草一木、一磚一瓦具有神圣的特征,這里的一切都沐浴著神性的光輝。比如,胡則出生于今永康、縉云一帶⑨,因?yàn)楣偾逭?,所到之處,政?jī)斐然,恩澤于百姓,兩地民眾為紀(jì)念他,“多立祠祀之”,稱(chēng)之為胡公大帝,每年舉辦廟會(huì)。又如,傳說(shuō)蔡相是由外鄉(xiāng)來(lái)到遂昌,住在遂昌九龍山腳,以背運(yùn)木材為生的,雖然貧窮,卻為人正直,常為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民打報(bào)不平,人們有什么困難,他都有求必應(yīng),在村里地位很高。“歿而為神,……鄉(xiāng)人立廟以祀。每逢立秋后第一個(gè)辰日,舉行祭祀,漸成廟會(huì)?!雹庠偃?,在浙西南的景寧、云和、龍泉、慶元、青田等地鄉(xiāng)間廣泛傳唱著記載馬天仙傳聞事跡的《馬佛經(jīng)》:

    馬氏原來(lái)亦凡人,霧溪平陽(yáng)崗村人。之后遷到鸕鶿①去,駕鶴成神上天庭。

    有年番邊大造反,馬氏作法仙術(shù)精。打得番邊番王敗,國(guó)家百姓享太平。

    經(jīng)過(guò)唐王親察訪(fǎng),才知馬氏是仙靈。唐王重賞厚封敕,護(hù)國(guó)救民馬佛人。

    馬氏娘娘功勞大,為國(guó)愛(ài)民一心誠(chéng)。千呼萬(wàn)喚聲聲應(yīng),收妖捉鬼次次贏。

    連念三遍馬佛經(jīng),全家平安萬(wàn)事興。天昏地黑四沉困,馬佛殿內(nèi)放光明。

    頭頂紅云靈光顯,腳踏蓮花行成功。天旱之時(shí)云行雨,天雨之時(shí)日放晴。

    一年四季風(fēng)雨順,萬(wàn)民百姓樂(lè)康寧。

    在此,我們可以深切地感受到浙西南廣大信眾對(duì)馬氏天仙為國(guó)為民、大孝大德之高尚品格的認(rèn)同和贊賞,對(duì)其無(wú)限法力和偉大神格的頂禮膜拜,對(duì)地域和自身康樂(lè)祥和生活的無(wú)限向往。人們因感念馬氏天仙的德澤和祈望世世代代得到護(hù)佑而建廟供奉祭拜也就成了情理之中的事情。[14]

    上述等等也足以表明,神靈傳說(shuō)及其神秘性意義應(yīng)該是與廟會(huì)的信仰傳播功能密切聯(lián)系在一起的。也正是從這一意義上說(shuō),廟會(huì)的地域性特征除了體現(xiàn)在地方性神作為保護(hù)神和監(jiān)護(hù)神的方面,還集中地體現(xiàn)在降福納祥的美好愿望上。此外,廟會(huì)的地域性特征還表現(xiàn)在其它很多方面上,比如,供奉神靈與地方特色產(chǎn)業(yè)(或土特產(chǎn))的聯(lián)系,廟會(huì)的形式和內(nèi)容與地方戲曲、歌舞等文化藝術(shù)傳統(tǒng)的結(jié)合等。

    (二)廟會(huì)具有一般性民俗活動(dòng)的時(shí)節(jié)性特征,但階段性更明顯

    廟會(huì)的時(shí)節(jié)性最集中的體現(xiàn)于它和農(nóng)耕文化的緊密聯(lián)系。在浙西南各地的廟會(huì),與其他地方一樣多數(shù)都存留于鄉(xiāng)村,廟會(huì)活動(dòng)的主要參加者也大多是農(nóng)民,即廟會(huì)的舉辦在一定意義上是為農(nóng)耕生產(chǎn)方式和生活方式服務(wù)的。日常所見(jiàn)多數(shù)廟會(huì)活動(dòng)以春日廟會(huì)居多,正如俗語(yǔ)所講,“跨入正春月,每日皆會(huì)”,這也是以我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地區(qū)所處地理位置和日常耕種的主要作物生長(zhǎng)周期,以及特殊的社會(huì)歷史條件為背景而形成的一種文化特征。春日廟會(huì)的直接意義在于:一是一年之季在于春,通過(guò)舉辦廟會(huì),祈禱神保佑一年平安,生產(chǎn)豐收;二是可以通過(guò)廟會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)物資交流和生產(chǎn)方式及經(jīng)驗(yàn)的交流,為春耕做準(zhǔn)備,也或?yàn)橄氖涨白霰匾臏?zhǔn)備。故:

    “城鄉(xiāng)之有會(huì),猶江浙之有集,閩廣之有墟也。三月初一、二日,北關(guān)有文昌會(huì);初四日馬坊會(huì);十八日,南街有塵凈庵會(huì);三月十五日有城隍會(huì);十八日有馬蘭鎮(zhèn)會(huì);二十四日,西關(guān)有插花會(huì)……”[15]

    在浙西南地區(qū),僅縉云壺鎮(zhèn)在正春月和春夏之間就有正月初包公殿廟會(huì)、正月十五龍燈會(huì)、二月初二水口殿廟會(huì)、二月七金鐘殿廟會(huì)、五月十三關(guān)公廟會(huì)等。在浙西南也有不少?gòu)R會(huì)是在農(nóng)歷七八月間舉辦的。比如,始于明萬(wàn)歷年間,迄今400多年歷史的遂昌石練七月會(huì),就是在每年每逢立秋后第一個(gè)“辰”日舉行的,持續(xù)時(shí)間達(dá)半個(gè)月以上。其實(shí),這與浙西南地區(qū)水稻每年耕種兩季這一農(nóng)業(yè)耕作方式有關(guān),農(nóng)歷七八月份恰好是農(nóng)閑時(shí)間。因而,七月會(huì)“實(shí)是人們?cè)谙脑胖?,秋收之前農(nóng)閑時(shí)節(jié)的一場(chǎng)大規(guī)模的世間文化娛樂(lè)活動(dòng),是商賈云集,買(mǎi)賣(mài)所需的鄉(xiāng)村物資信息交易會(huì),也是家家戶(hù)戶(hù)親戚朋友的團(tuán)聚會(huì)?!保?6]

    廟會(huì)的時(shí)節(jié)性或階段性還體現(xiàn)在通常會(huì)以廟宇所供奉主神的誕日或忌日為依據(jù)定期舉行。因此,通常有的廟一年舉行一次廟會(huì),有的廟一年還可能有多次廟會(huì)。事實(shí)上,廟會(huì)也還是地方社會(huì)的一種特殊節(jié)日,在許多地方,人們會(huì)把舉辦廟會(huì)時(shí)的家庭團(tuán)員、親友相聚會(huì)被看得很重要,甚至比春節(jié)還要重視。特別是在現(xiàn)在的很多農(nóng)村,人員流動(dòng)非常頻繁,或外出經(jīng)商、或外出打工、或外出求學(xué)等,日常相見(jiàn)不易,而每逢廟會(huì),卻總能把大家從四面八方聚集起來(lái),得以互相交流,促進(jìn)情感融通。廟會(huì)期間,即使平常有糾葛的人在一起,也仿佛能盡釋前嫌,廟會(huì)期間產(chǎn)生意外沖撞,也可能一笑泯恩仇,因?yàn)檫@是一個(gè)特殊的節(jié)日。

    (三)群體性是廟會(huì)的又一個(gè)重要特征

    群體性并非民俗文化活動(dòng)的獨(dú)有特征,但它卻是廟會(huì)區(qū)別于日常性民間信仰活動(dòng)的一個(gè)重要體現(xiàn)?;蛘哒f(shuō),如果沒(méi)有群體性,廟會(huì)也就不存在了。通常情況下,這種群體在量的規(guī)模上還會(huì)被看作是廟會(huì)影響力的標(biāo)志。在浙西南,一些歷史悠遠(yuǎn)的廟會(huì),比如仙都祭典、張山寨廟會(huì)、石練七月會(huì)、慶元菇神廟會(huì)等舉行時(shí),人數(shù)都以數(shù)萬(wàn)人計(jì),不但有本省的,還有外省、甚至境外和國(guó)外的人前來(lái)趕會(huì)。在浙西南地區(qū)影響大、規(guī)模大、參與人員來(lái)源廣泛的廟會(huì)活動(dòng)之多在全國(guó)也是不多見(jiàn)的。這種群體性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一個(gè)是會(huì)和社的集體祭祀組織成主持者,一個(gè)是職業(yè)性的祭祀行為,構(gòu)成廟會(huì)的集體性特征以有別于其他民間信仰等社會(huì)現(xiàn)象。[17]P73

    會(huì)和社的民間組織以及村廟理事會(huì)等民間信仰組織,在今天廟會(huì)發(fā)展中相當(dāng)普遍的存在,并發(fā)揮著重要的作用。在浙西南各地如香火社、迎案隊(duì)等在廟會(huì)期間,整隊(duì)出發(fā),以步行為主,往往還要做一些標(biāo)志,有的標(biāo)志是在彩旗上寫(xiě)著“× ×村× ×香火社”或“× ×?xí)钡茸謽?,有的則在旗上寫(xiě)著“朝祖進(jìn)香”之類(lèi)的字樣,或在組織成員的胸前披上一個(gè)紅布條以作標(biāo)記。古時(shí)處州太保廟會(huì)下屬的“七星會(huì)”和“皂隸會(huì)”組織龐大、成員眾多,影響極大?。香火會(huì)社一般由會(huì)首、會(huì)眾組成,會(huì)首多是輪流,或每年輪一次,或每會(huì)輪一次。比如,遂昌石練七月會(huì)古時(shí)涵蓋鎮(zhèn)域十六坦,廟會(huì)活動(dòng)則由十六個(gè)坦輪番值年?,輪任值守,廟會(huì)理事會(huì)對(duì)輪任值守者(也稱(chēng)值年理事)有明確的任務(wù)安排,主要有:

    1.統(tǒng)計(jì)全村人丁,確定甲旗數(shù)字。(每男丁一旗,旗分青、紅、白、綠、黃五色,每色成對(duì),九百旗為一甲)。

    2.撮認(rèn)祭品,分派到戶(hù)。

    3.檢查儀仗隊(duì)用具是否齊全,缺的需要添置或修補(bǔ)。

    4.派遣戲劇行家,外出招聘優(yōu)秀劇團(tuán)。遇到“迎佛大年”還得培訓(xùn)“鑼鼓調(diào)”七人,“十番”十人的演奏人員;派人外出租馬,擔(dān)負(fù)“一馬三夫”(即,馬主、馬夫、背傘人)的吃食。?

    在現(xiàn)在的壺鎮(zhèn)金竹關(guān)公廟會(huì)中,廟會(huì)輪值村(或會(huì)首)承擔(dān)的任務(wù)也非常明確,而且很有特色。廟會(huì)輪值村(或會(huì)首)的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作主要有:

    第一,輪值村在上一次輪值后出生男孩的家庭要集資買(mǎi)豬頭、出生女孩的家庭要集資買(mǎi)肥鵝,交給主事人員用以祭祀關(guān)公的供品,后來(lái)演變成每一個(gè)新生男孩各買(mǎi)一個(gè)豬頭,新生女孩各買(mǎi)一只肥鵝。近年又演變?yōu)槊恳粋€(gè)新生小孩,不管男女,都既買(mǎi)豬頭又買(mǎi)鵝。以至2010年金竹關(guān)公案祭旗時(shí),作為祭禮的豬頭鵝,多達(dá)26 付,蔚為大觀;

    第二,輪值村各家各戶(hù)都要編扎和糊制紙馬,并在迎案正日之前,各自都要抬著自己的紙馬,挑著供品,先行祭拜關(guān)公,這樣才能在正日下午抬去焚燒;

    第三,輪值村要請(qǐng)戲班演戲,讓案神觀賞。一般要連演三到七天。[18]

    在浙西南,有許多廟會(huì)僅局限于村域范圍,圍繞村廟展開(kāi),每年的廟會(huì)活動(dòng)就由村里若干戶(hù)輪流執(zhí)首。每逢輪流到的農(nóng)戶(hù)主要負(fù)責(zé)提供廟會(huì)活動(dòng)中眾人飲食所需的物品,如大米、蔬菜、菜油、大豆及柴火等,并協(xié)助村廟理事會(huì)做一些力所能及的事情,而大部分的組織工作仍然是由村廟理事會(huì)承擔(dān)的。

    廟會(huì)活動(dòng)中還有種民間鼓樂(lè)社和文藝表演隊(duì),他們的職能在于為廟會(huì)助興,擔(dān)當(dāng)禮樂(lè)等具體任務(wù),形成一種娛樂(lè)氛圍,吸引民眾參與,同時(shí)也是對(duì)所供奉之神靈虔誠(chéng)信仰的一種體現(xiàn)。在浙西南各地都有較大影響的參與廟會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)的社團(tuán),比如遂昌石番、縉云迎羅漢、慶元馬燈舞、麗水板龍舞、青田百鳥(niǎo)燈、遂昌臺(tái)閣、楷泉龍舟等鼓樂(lè)社和文藝表演隊(duì)都有悠久的歷史,不僅在當(dāng)?shù)兀以谑?nèi)外都有享有良好的聲譽(yù)。

    職業(yè)的祭祀行為主要體現(xiàn)在行業(yè)神崇拜上。行業(yè)神一般指農(nóng)神之外的手工藝人和商人。在浙西南,比較典型的如龍泉的劍祖祭祀,龍泉寶劍的創(chuàng)始人歐冶子被歷代龍泉?jiǎng)撤顬樽鎺煟埲耖g劍匠早就有祭祀劍祖歐冶子的習(xí)俗,傳統(tǒng)的祭祀方式是在劍鋪打鐵爐上立歐冶子神龕,或貼“歐冶子將軍之位”的大紅紙,每日早、晚上香膜拜;每月初一、十五兩日,供奉三牲祭祀,以示不忘祖師的恩典和行規(guī),保佑劍鋪爐火旺盛,生意興隆。相傳農(nóng)歷五月初五端午節(jié),是歐冶子鑄成第一把寶劍,化龍飛去之日,龍泉?jiǎng)痴J(rèn)為這一天是鑄出好劍的吉日,于是每年的端午節(jié),都要去歐冶子廟參拜祭祖,以祈求歐冶祖師的神助,打出好劍。還要去劍池湖取水淬劍,挖秦溪山土修補(bǔ)打鐵爐。[19]2008年,劍鄉(xiāng)龍泉恢復(fù)了已中斷60年的劍祖歐冶子公祭活動(dòng)。劍祖祭祀等行業(yè)神廟會(huì)的發(fā)展,在一定程度上體現(xiàn)出了行業(yè)的神圣觀念,同時(shí)也存在著同行經(jīng)驗(yàn)交流、團(tuán)結(jié)互助的作用。但在許多行業(yè)神祭祀活動(dòng)中,我們也感受到了明顯的宗法制等級(jí)現(xiàn)象。如,師傅輩與徒弟輩在敬奉神靈的廟堂位置就有明顯有區(qū)別。另外,從地方性特征上來(lái)看,行業(yè)神及廟會(huì)的發(fā)展也體現(xiàn)了各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要特征、繁榮狀況,以及不平衡性等。比如,放眼全國(guó),生活于社會(huì)底層的妓女、乞丐等也有自己的行業(yè)神廟和廟會(huì)。

    總體來(lái)看,廟會(huì)是一種有規(guī)則集會(huì)和無(wú)規(guī)則集會(huì)的統(tǒng)一。其參與者既有達(dá)官顯貴,更有平民百姓,不分貧富貴賤,可謂包羅萬(wàn)象,在神靈信仰面前,人人平等,似乎還沒(méi)有哪項(xiàng)文化活動(dòng)能像廟會(huì)這樣具有高度的包容性和群體一致性。

    (四)宗教神秘性是廟會(huì)的本質(zhì)屬性

    廟會(huì)本身就是由原始的宗教祭祀活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的,其宗教性是勿庸置疑的。我們所見(jiàn),幾乎每一個(gè)廟宇中都有在醒目的地方懸掛著眾多提寫(xiě)著“有求必應(yīng)”“心誠(chéng)則靈”等祈語(yǔ)的匾額、錦旗等,每一次廟會(huì)活動(dòng)上也都有祭拜神靈祈福或還愿的儀式。廟會(huì)中的祭祀儀式也會(huì)通過(guò)種種場(chǎng)景的布置和流程的設(shè)計(jì)營(yíng)造神秘的氣氛,以此促進(jìn)人神之間的真誠(chéng)交流與溝通。更重要的是因?yàn)檫@種神秘性還能形成某種獲得心理支持的力量,使人敬仰神靈,獲得心理上的慰藉,一定程度減緩精神層面的壓力和恐慌。

    其實(shí),神秘性是一切信仰的共有特征,而廟會(huì)中的神秘性則異常重要。在信眾眼里,不論參與者的身份高低、地位尊卑、財(cái)富多寡,在神靈面前都應(yīng)該是一樣的,所謂“眾生是平等”,因此都要有心理面的虔誠(chéng)和行為上的莊重,否則,就會(huì)受到人們的譴責(zé)。廟會(huì)中的禱辭和誓言、經(jīng)歌和舞蹈、神“藥”、特殊的獻(xiàn)供、對(duì)神像的敬奉等是廟會(huì)神秘性的重要構(gòu)成和主要體現(xiàn)。禱辭在于請(qǐng)求,誓言在于感召,它們所襯托和表現(xiàn)的是言語(yǔ)的神秘力量,即希望借助發(fā)自于內(nèi)心深處的表達(dá)來(lái)感動(dòng)神靈以實(shí)現(xiàn)自己或本群體的良好愿望,既有官方的致祭,也有民間的致祭。從流傳于浙西南的很多禱詞中可以看出,其中言語(yǔ)主要是向神靈表示感恩之類(lèi)的媚辭,同時(shí)也表達(dá)祈求和愿望;而誓言則多代表信眾個(gè)體,要自由靈活一些,獻(xiàn)媚之辭少,主要是直接表達(dá)自己的愿望和承諾。

    壬辰遂昌祭春文?

    惟公元二0 一二年四月九日農(nóng)歷壬辰之春,三月十九,藉地石練,縣長(zhǎng)衛(wèi)寧,率吾邑人,列鮮花雅樂(lè),備五谷三牲,置清酒八佾,行勸農(nóng)贈(zèng)鞭之儀,以作春祭。

    文曰:

    九龍蒼莽錢(qián)甌源長(zhǎng),

    仙霞逶迤天境平昌。

    好川遺古龍麗傳香,

    云馳白馬地生金礦。

    青山如畫(huà)秀水琴揚(yáng),

    物華天寶鐘靈遂昌。

    春神既至惠風(fēng)蕩漾,

    天澤甘霖草甦綠漲。

    山弄錦繡水載花香,

    耕種稼穡牧野歌揚(yáng)。

    人勤物厚燕舞鶯唱,

    吾今來(lái)祭兼號(hào)鄉(xiāng)邦。

    同心同德自立自強(qiáng),

    政通人和幟正帆揚(yáng)。

    勵(lì)精圖治會(huì)通八方,

    祈佑天地興我遂昌。

    刻鶴圖龍急流勇往,

    風(fēng)調(diào)雨順百業(yè)宏昌。

    社會(huì)和諧民富國(guó)強(qiáng)。

    伏惟尚饗!

    經(jīng)歌和舞蹈是廟會(huì)上娛神的重要方式。經(jīng)歌的內(nèi)容主要是唱頌所供奉之神靈的恩德與自己對(duì)神靈的敬奉,用詞樸素、生動(dòng)形象,曲調(diào)優(yōu)美。在浙西南,一般的香客為了取悅神靈也會(huì)學(xué)唱一些經(jīng)文。還有一些專(zhuān)門(mén)唱經(jīng)歌的人,哪有廟會(huì),他們就跑到哪里。廟會(huì)中除了經(jīng)歌等宗教色彩鮮明的歌曲,還有不少各地信眾自編自創(chuàng)自唱的儀式性歌曲,并也成為了祭祀中的重要內(nèi)容。其中,比較典型的、在各地廟會(huì)中都較常見(jiàn)的比如“許愿”類(lèi)歌曲和“還愿”類(lèi)歌曲,在表現(xiàn)形式上唱誦結(jié)合,唱誦之前都要向神靈磕頭,以示敬重;在內(nèi)容上“許愿”類(lèi)歌曲主要是祈求,涵蓋平安、健康、財(cái)富、升學(xué)、就業(yè)等各種生產(chǎn)生活中的美好愿景,“還愿”類(lèi)歌曲由主要是指了卻心原后向神靈表達(dá)感激和實(shí)物的饋贈(zèng)等。

    還愿歌?

    誦:

    天靈靈,地靈靈,離地三尺有神靈。

    “我的那個(gè)× ×神靈啊,我是× ×村的× ×,×年×月來(lái)您這兒許下了愿,今兒個(gè)還愿來(lái)了!”

    唱:

    說(shuō)您靈,您就靈,

    到底您老有神通,

    如今了了我的一樁愿。

    怎么能讓我兩手空。

    沒(méi)得拿,沒(méi)得行,

    高香紙燭先敬敬,

    還有那樓船載的多呀,

    金山銀海表您的功。

    話(huà)說(shuō)好歹是我的嘴笨,

    禮多禮少是我們家里窮,

    記住我心里想著您,

    您老可別不心疼,

    村里村外,

    逢人都說(shuō)您靈驗(yàn),

    全豬全羊都敬您,

    我變牛變馬隨您行!

    誦:

    “× × 神靈,我給您帶的東西不多,您別嫌少。這是× ×,這是× ×,供您吃喝,供您行路,供您享用。× ×神靈,我給您來(lái)引路,×月×日到×村×個(gè)地方去,我給您請(qǐng)的大戲,閑不住忙著,忙不著閑著,您老瞅瞅。不讓您走著去,這是神馬、這是神轎,到了那里燒著高香等您咧!”

    在一些廟會(huì)中,還有專(zhuān)門(mén)跳神舞等祭拜活動(dòng),與日常一般的舞蹈相比,神舞通常與發(fā)生于當(dāng)?shù)鼗虮久褡鍏^(qū)域的神話(huà)傳說(shuō)相結(jié)合,具有宗教的神秘性。處州廟會(huì)上歌舞的內(nèi)容非常豐富,既有過(guò)去的傳承,也有現(xiàn)在的改造和創(chuàng)造,可以說(shuō)它也是浙西南地區(qū)民間文藝的集中展現(xiàn)。在我國(guó)有些地方舉辦的一些祭拜原始神的廟會(huì)上還有非常神秘的“神藥”,這些所謂的“藥”可以是能食用的物品,也可以是不能食用的蟲(chóng)卵、石頭、泥土、草根等。對(duì)于“神藥”,在浙西南各地廟會(huì)上并不多見(jiàn)。

    廟會(huì)神秘性的另一典型體現(xiàn),就是我們?cè)诟鞯貜R會(huì)上都非常容易見(jiàn)到的供品和獻(xiàn)禮,比如,上述《壬辰遂昌祭春文》中,對(duì)當(dāng)?shù)芈∈⒌拇杭阑顒?dòng)以及豐富的供品和獻(xiàn)禮作了描述:“率吾邑人,列鮮花雅樂(lè),備五谷三牲,置清酒八佾,行勸農(nóng)贈(zèng)鞭之儀,以作春祭?!保?0]當(dāng)然,廟會(huì)中供品和獻(xiàn)禮的意義主要還是通過(guò)信眾所營(yíng)造的神秘性氛圍來(lái)體現(xiàn)的。

    在浙南,石練七月會(huì)上信眾敬獻(xiàn)的供品可以稱(chēng)得上是精致之極,影響也非常深遠(yuǎn)和廣泛,當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)“已經(jīng)成為一個(gè)品牌了”。石練祭品題材完全取決于大自然的花鳥(niǎo)草叢,它的工藝制作全部由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民自己創(chuàng)作發(fā)明,栩栩如生。而眾多祭品中柳村祭品以供品豐富精巧而最為聞名,他們的供品中除數(shù)盆全雞全鴨外,還有上百盆裝著魚(yú)肉海鮮、果品糕點(diǎn)、人物花鳥(niǎo)等獨(dú)特造型的供品,這些全都是由本村的老藝人雕制而成的。其實(shí),石練祭品不僅用在七月廟會(huì)上,還用在社殿、正月里、各村廟開(kāi)光、祭祀太公、祭佛等。[21]除供品外,冥器在廟會(huì)的神秘性氛圍營(yíng)造中具有重要的作用,在江浙一帶的廟會(huì)上,“紙馬”和紙做的“法船”等也具有冥器的意義,增添了廟會(huì)活動(dòng)的宗教性和神秘性色彩。

    當(dāng)然,在廟會(huì)上信眾們對(duì)神靈的供奉和虔誠(chéng)祭拜無(wú)疑是其神秘性和神圣性最直接、最具體的展現(xiàn)了。廟會(huì)中人們對(duì)所信奉之神靈的虔誠(chéng)主要表現(xiàn)在:對(duì)神像的頂禮膜拜,“抱佛腳”或觸摸神像的某些部位,還有一些虔誠(chéng)的信眾會(huì)通過(guò)在神靈面前嚴(yán)厲的責(zé)己、罰己以期望獲得神靈的同情和關(guān)愛(ài),等等。這些神秘的行為所體現(xiàn)的是浙西南廣大民眾直接樸素的信仰心理和情感表達(dá)方式,也構(gòu)成了浙西南民眾的群體記憶,并直接維系和促進(jìn)著處州廟會(huì)習(xí)俗的代代傳承。

    注 釋:

    ①參見(jiàn)何鏜纂修:《栝蒼匯紀(jì)》(卷之一). 也可參見(jiàn)處 州 溯 源[EB/OL]. http://www. lsnews. com. cn/2013/system/2013/06/28/010423919. shtml,2013- 06-28/2014-10-23。

    ②明代《名勝志》。

    ③④見(jiàn)《雍正志》。

    ⑤見(jiàn)《光緒縉云縣志》卷一四《風(fēng)俗志》。

    ⑥見(jiàn)段成式:《酉陽(yáng)雜俎·前集》卷九《盜俠》。轉(zhuǎn)引自謝重光.唐代的廟市[EB/OL]. http://www.zbjn.com/show.aspx?id=3181,2006-05-20/2014-10-23。

    ⑦據(jù)清光緒三年《處州府志·古跡志·寺觀》統(tǒng)計(jì),也可參見(jiàn)《麗水市志·宗教》(送審稿),2011年。

    ⑧所謂“行像”活動(dòng),是指把神佛塑像裝上彩車(chē),在城市街道上巡行的一種宗教儀式。如同今日廟會(huì)中常見(jiàn)的“游神巡境”。只不過(guò)當(dāng)時(shí)的“行像”主要是作為了擴(kuò)大影響、爭(zhēng)取民眾的一種手段。而后來(lái)之“游神巡境”作為廟會(huì)中的一種重要的宗教儀式活動(dòng)則主要是為了滿(mǎn)足本地域范圍內(nèi)民眾祭拜的需要。參見(jiàn)李錚編著:《廟會(huì)》,吉林文史出版社2010年版,第42-44 頁(yè)。

    ⑨胡則(公元963-1039),初名廁,字子正,一說(shuō)永康胡庫(kù)人,一說(shuō)縉云人。可參見(jiàn):《胡則》,http://baike.soso.com/v260959.htm。

    ⑩參見(jiàn)清光緒版《遂昌縣志》。

    ①景寧鸕鶿鄉(xiāng),位于浙江省景寧畬族自治縣城西部。關(guān)于馬氏的生世,傳說(shuō)、碑文和史料記錄較多,但從碑文記載看,馬氏是唐朝人,原名馬七娘,浙江平陽(yáng)人,嫁與景寧鸕鶿人的說(shuō)法較多,馬氏天仙的祖廟在景寧縣鸕鶿鄉(xiāng)的說(shuō)法較可信。另景寧渤海一帶傳說(shuō)馬天仙是青田縣晉朝時(shí)馬家人氏。東坑一帶傳說(shuō)馬天仙是山西省人,農(nóng)歷七月初七是她的生日。大均一帶人傳說(shuō)馬天仙是大均人,浮傘搭客是葉大郎,而不是元賽公;馬天仙被封“護(hù)國(guó)馬氏天仙”是因?yàn)轳R天仙救過(guò)在大均私訪(fǎng)的皇帝被封的。梧桐一帶傳說(shuō)鲇魚(yú)頭是被馬天仙踏扁的。隆川、黃口一帶傳說(shuō)馬天仙是龍泉縣安仁馬家人。

    ?“七星會(huì)”等,成員基本上處州府城街段的店主和店員組成,每個(gè)成員必須自費(fèi)置辦頭盔、盔甲、戰(zhàn)袍和長(zhǎng)槍、刀斧、長(zhǎng)戟、鋼叉、長(zhǎng)鞭、大錘等兵器、平時(shí)這類(lèi)東西都由成員們各自保存,供叁月叁太保出巡日裝扮使用?!霸黼`會(huì)”成員都是底層民眾,以年富力壯的城市游民或大水門(mén)碼頭“埠班”勞工為主,服裝為蘭色鑲白邊的直襟短衫,裝束若戲中的丑角,以逗人戲耍。參見(jiàn)唐宗龍:《麗水的三月三“太保廟會(huì)”》,《栝蒼史志》第4 期。

    ?十六坦中挨次輪任值首(迎會(huì)理事人),凡十二年輪值一次,如“辰”年是石練街值首,稱(chēng)“迎佛大年”;“丑”年是淤頭值首,稱(chēng)“小大年”,其余散坦稱(chēng)“× ×值年當(dāng)頭”,每逢大年、小大年花樣特別多,邀請(qǐng)的戲班特別好,趕會(huì)的人又多,格外熱鬧。

    ?筆者據(jù)村民口述整理。

    ?《壬辰遂昌祭春文》,http://news. lsnews. com.cn/system/2012/04/10/010282599. shtml,2012- 04-10/2014-09-21。

    ?轉(zhuǎn)引自高有鵬:《廟會(huì)與中國(guó)文化》,人民出版社2008年版.

    [1][9][17]高有鵬.廟會(huì)與中國(guó)文化[M].北京:人民出版社,2008.

    [2]四月十八逛廟會(huì)——玉皇山道教[EB/OL].http://blog. sina. com. cn/s/blog_406c522501017nve.html,2011-05-21/2014-10-21.

    [3]方齡皖,穿越一甲子老廟會(huì)重現(xiàn)[N]. 三峽晚報(bào),2013-01-05(12).

    [4]李琤.廟會(huì)[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,2010.

    [5]與佛教、道教有關(guān)的社會(huì)風(fēng)俗[EB/OL]. http://12582. 10086. cn/main/News/Detail/7763905,2008-09-02/2014-11-22.

    [6]袁占釗. 處州文化史[M]. 杭州:浙江古籍出版社,2010.

    [7]中國(guó)民間廟會(huì)習(xí)俗的由來(lái)[EB/OL]. http://cathay. ce. cn/pieces/200611/15/t20061115_9431305_1.shtml,2016-11-15/2014-11-23.

    [8]傅功振. 關(guān)于春節(jié)文化核心價(jià)值觀及其走向的思考[EB/OL].http://www.counsellor. gov. cn/Item/9232.aspx,2011-07-18/2014/12-02.

    [10][11]潘力峰.麗水民俗活動(dòng)大觀[M].北京:中國(guó)文史出版社,2010.

    [12]藍(lán)春曉. 遂昌民俗“秋賽會(huì)”[J]. 文化交流,2008,(7).

    [13]唐宗龍.麗水的三月三“太保廟會(huì)”[J].栝蒼史志,2009,(2).

    [14]張祝平. 傳統(tǒng)村廟的當(dāng)代變遷及實(shí)踐邏輯——浙南Z 村馬氏天仙殿重建考察[J]. 浙江社會(huì)科學(xué),2012,(6).

    [15]徐浩. 清代華北的農(nóng)村市場(chǎng)[J]. 學(xué)習(xí)與探索,1999,(4).

    [16]石練七月會(huì)[EB/OL]. http://www. zj. xinhuanet. com/special/2009- 03/13/content_15946379.htm,2009-03-13/2014-12-02.

    [18]麻正政.縉云“迎案”民俗及其興衰[J].麗水方志,2011,(3).

    [19]陸軍.弘揚(yáng)寶劍文化 傳承歐冶遺風(fēng)--戊子(2008)年龍泉寶劍歐冶子圣祖公祭活動(dòng)隆重舉行[EB/OL]. http://www. longquan. gov. cn/zhxx/jrlq/t20081201_492201.htm,2008-12-01/2014-12-05.

    [20]壬辰遂昌祭春文[EB/OL]. http://news.lsnews. com. cn/system/2012/04/10/010282599. shtml,2012-04-10/2014-09-21.

    [21]吳保英. 談遂昌石練祭品[J]. 浙江文化月刊,2008,(5).

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