論克爾凱郭爾的重復(fù)①

宋 濤

(貴州民族大學(xué) 旅游與航空服務(wù)學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

毋庸置疑，存在主義先驅(qū)，丹麥哲學(xué)家索倫·克爾凱郭爾(Soren Aabye Kierkegaard，1813 ～1855)對(duì)人生問題的深刻思考對(duì)此后存在主義理論的發(fā)展、成熟具有重要作用。1843年，克爾凱郭爾在自傳體小說《重復(fù)》里，首創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué)為之爭論不休的重復(fù)概念，此概念也是理解克爾凱郭爾整個(gè)存在主義思想的重要線索。同一時(shí)期出版的《恐懼與戰(zhàn)栗》是其重復(fù)思想的延續(xù)?？藸杽P郭爾終其一生都在尋覓人的生存意義，他討論信仰問題，把人生、知識(shí)和真理結(jié)合起來，目的在于探究人如何才能構(gòu)建完滿的人生，實(shí)現(xiàn)自我。

一、克爾凱郭爾的重復(fù)

克爾凱郭爾的代表作之一《致死的疾病》明確了人的使命:“它的任務(wù)是去成為它自身?！保?］P162這一任務(wù)正是在重復(fù)中完成的。值得注意的是，克爾凱郭爾的重復(fù)思想并不是對(duì)人們司空見慣的日?，F(xiàn)象的描述，而是從信仰角度探討人的存在問題。由此，對(duì)克爾凱郭爾重復(fù)思想的理解要注意避免兩個(gè)誤區(qū):

第一，克爾凱郭爾的重復(fù)思想并不是要超越概念有限性。古希臘與印度的哲學(xué)家根據(jù)自然現(xiàn)象的循環(huán)規(guī)律，把時(shí)間視為圓圈式的，在永恒的時(shí)間之輪下，一切生命都是重復(fù)。但是，克爾凱郭爾對(duì)時(shí)間的看法與古希臘人相反;古希臘人的重復(fù)是建立在過去，即記憶基礎(chǔ)上的，克爾凱郭爾的重復(fù)則意味著未來，是指向永恒的。基督的復(fù)活應(yīng)證了基督教的線性時(shí)間觀;從創(chuàng)世紀(jì)到最后的審判，永恒在時(shí)間之上，并超越時(shí)間。時(shí)間不是向前或往后的無限延展，時(shí)間在經(jīng)驗(yàn)中總是屬于現(xiàn)在，過去和未來，這不過是精神的抽象活動(dòng)。重復(fù)在克爾凱郭爾這里意味著無論何時(shí)，永恒都會(huì)在時(shí)間中成為事實(shí);重復(fù)的瞬間是通過信仰活動(dòng)構(gòu)成的。這是一種新的可能性，是發(fā)生在現(xiàn)在中的未來的重復(fù)和對(duì)過去的恢復(fù)。這是宗教意義的重復(fù)，關(guān)涉信仰;與歷史和自然界的重復(fù)無關(guān)。

第二，克爾凱郭爾的重復(fù)不等于希望。他認(rèn)為，重復(fù)不僅意味著對(duì)未來的期待，還具有現(xiàn)實(shí)意義;重復(fù)是對(duì)美好期待的實(shí)現(xiàn)。重復(fù)是另一種可能，是對(duì)我們曾經(jīng)擁有卻又失去之物的恢復(fù)?？藸杽P郭爾巧妙地對(duì)重復(fù)進(jìn)行比喻:“希望是誘惑力十足的果子，回憶是可憐的無法滿足欲望的硬幣;重復(fù)是糧食，讓人果腹，帶來福祉。生活有變化時(shí)，就能看出人是否有勇氣理解，生活就是重復(fù)，欣賞重復(fù)，樂在其中?！保?］P132在克爾凱郭爾看來，讓人飽腹的食物，正是重復(fù)的特征之一，重復(fù)是實(shí)實(shí)在在的，可以觸摸的，重復(fù)是對(duì)實(shí)在生活的擁有。

克爾凱郭爾的小說《重復(fù)》，講述了康斯坦丁(即克爾凱郭爾)與未婚妻雷吉娜訂婚和解除婚約一事?？邓固苟∨c雷吉娜從相識(shí)到相戀，似乎與當(dāng)時(shí)所有丹麥年輕人一樣，即將沿著既定的生活軌跡走下去。然而，訂婚之后，康斯坦丁卻發(fā)現(xiàn)，這并不是他理想中的生活，他的內(nèi)心時(shí)刻在婚姻生活與追求個(gè)人的精神信仰之間掙扎。最終，康斯坦丁作出了解除婚約的決定?！吨貜?fù)》表達(dá)了克爾凱郭爾內(nèi)心世界在信仰和現(xiàn)實(shí)生活間的困難選擇，揭示了個(gè)體生存中對(duì)情感、欲望、想象等的追求與困惑。從與雷吉娜相戀，以及此后成為陌路，克爾凱郭爾在基督教信仰與個(gè)人生活信念之間歷經(jīng)了痛苦的心理煎熬。他渴望的自我是對(duì)人生目標(biāo)的完善，而這一目標(biāo)并不是柏拉圖式的“理念”圖式謀劃好的，不是對(duì)人的本質(zhì)和定義的約定和規(guī)范，不是為鮮活的生命提供具體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和參照指數(shù)，而是為個(gè)體提供自我超越、自我完善、自我意識(shí)的方向，它使自我成為真正“為己”的生存。

康斯坦丁的敘述最初是從比較兩類不同運(yùn)動(dòng)開始的:一類是前蘇格拉底時(shí)期的埃利亞派的信徒，另一類是憤世嫉俗的第歐根尼:“當(dāng)埃利亞派的信徒們否認(rèn)運(yùn)動(dòng)時(shí)，正如人們所知的那樣，第歐根尼作為反對(duì)者站出來;因?yàn)樗谎圆话l(fā)，而只是來回地走幾次，由此他認(rèn)為已經(jīng)對(duì)‘否定運(yùn)動(dòng)’的觀點(diǎn)作出了反證?！保?］P131

埃利亞派把存在視為靜止不動(dòng)的，每一物的本質(zhì)都是靜止的，都體現(xiàn)為“是”的;同理，任何事物，只要發(fā)生變化，就不能成為“是”的，在試圖描繪出對(duì)永恒權(quán)威的反對(duì)時(shí)，第歐根尼，正如克爾凱郭爾寫道的，“是真正的反對(duì)”。這一事件重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了古代與現(xiàn)代對(duì)重復(fù)的不同思考方式:一種是循環(huán)的，包含自身。另一種是不斷變化的，發(fā)展的。克爾凱郭爾把這兩類重復(fù)稱為:“‘回憶’(recollection)和‘重復(fù)’(repetition)，‘回憶’指的是柏拉圖的‘a(chǎn)namnesis’”［4］P123，這是指對(duì)前世生活的記憶，陳述了知識(shí)是通過識(shí)別過程形成的。簡單的說，我們了解某事物，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)對(duì)此具有某種先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn);在此之前，我們已經(jīng)有了對(duì)事物的了解。回憶(recollection)青睞過去，對(duì)于所回憶的，是不斷往后的追溯。與之相對(duì)，被陳述者稱為“真正的”重復(fù)則賦予了未來優(yōu)先權(quán)。在指向回憶(recollection)的運(yùn)動(dòng)中，記憶允許記憶者不是簡單的回顧已經(jīng)過去很久的從前，而是再次讓過去成為充滿期待的，能夠被把握的?？邓固苟〔坏鲝垜?yīng)嚴(yán)格區(qū)分兩者，甚至還深化了對(duì)兩者的情感表達(dá)。記憶讓人們僅僅去再次認(rèn)知一件失去的事，或運(yùn)動(dòng)，記憶是令人不快的運(yùn)動(dòng)，而重復(fù)本質(zhì)上是愉快的。記憶指向過往，而重復(fù)面臨未來?？藸杽P郭爾在《重復(fù)》中進(jìn)一步指出:“重復(fù)和回憶是同樣的運(yùn)動(dòng)，只是方向相反;因此，如果重復(fù)是可能的話，這重復(fù)使得一個(gè)人幸福，而回憶則使得他不幸，也就是說，在這樣的前提下:他給予自己‘去生活’的時(shí)間，而不是在出生的一刻就馬上想要找到一個(gè)借口(比如說，他忘記了什么)去悄悄地重新溜出生活?！保?］P3

柏拉圖談的是:“意識(shí)里的重復(fù)，也就是回憶?！保?］P83克爾凱郭爾試圖說明，重復(fù)關(guān)涉的恰恰不是純粹意識(shí)行為，純粹意識(shí)行為只是導(dǎo)向柏拉圖式既往病癥難題，即回憶可能性問題，這是不斷回到過去，以已經(jīng)發(fā)生過的為摹本，在此基礎(chǔ)上不斷反復(fù)?？藸杽P郭爾的重復(fù)關(guān)涉的是主體在某種生存形式里必然要采取的積極行動(dòng)。這是朝向?qū)淼?、未知的?？邓固苟?duì)重復(fù)的體會(huì)是:在重復(fù)中，唯一可以確定的是完全再現(xiàn)從前的一切是不可能的。這是其通過自身的行動(dòng)不斷意識(shí)到的事實(shí)。

在一次重游柏林的旅行中，康斯坦丁回到這座城市后發(fā)現(xiàn)，無論他多么努力把一切當(dāng)做從前的樣子，一切都已經(jīng)歷經(jīng)變化。康斯坦丁回到“皇城劇院(K?nigst?dter Theatret)”［7］P30因?yàn)樗犝f從前在這兒曾上演過的一出滑稽劇:“der Talisman(德語:護(hù)身符)”［8］P31會(huì)再次演出，但是這次演出的經(jīng)驗(yàn)和上次已完全不同。他發(fā)現(xiàn)他已不能在曾經(jīng)坐過的位置上，像從前那樣被演員貝克曼逗笑，從前在觀眾席上引起他關(guān)注的女孩如今已無跡可尋。由此，康斯坦丁意識(shí)到:“唯一的重復(fù)是重復(fù)的不可能性”［9］P50。不可能性，換句話說，是指重復(fù)是不可能的，不可能再生相同，相反，康斯坦丁發(fā)現(xiàn):“重復(fù)根本不存在，并且通過‘以各種方式重復(fù)了這一點(diǎn)’而確證了這一點(diǎn)?！保?0］P51正是柏林之行讓作者確定了復(fù)原過去只是心理上的期盼而已，這類重復(fù)事實(shí)上是不可能的，康斯坦丁用行動(dòng)證明重復(fù)意味著更新:“重復(fù)的辯證法是容易的，這是因?yàn)橹貜?fù)已經(jīng)生成——另外，它不可能被重復(fù)——事實(shí)是這使重復(fù)產(chǎn)生新生物。”［11］P149

重復(fù)的核心內(nèi)容被具體化為皇家劇院的演員貝克曼的表演。他的天才不僅是表演，而是他來回走的能力。這一行為象征重復(fù)。此外，在塞繆爾·貝克特的作品中，“來”和“去”不但是最受歡迎的表達(dá)方式，而且成為一種生存機(jī)制，正如作者一再暗示的，生命意味著一切尚未結(jié)束，生命活動(dòng)是在“來和去，去和來”的運(yùn)動(dòng)中得以維系的。由此，克爾凱郭爾確信，重復(fù)是對(duì)變化的肯定，完整的對(duì)過去的重復(fù)是不存在的?？藸杽P郭爾對(duì)重復(fù)的新解，實(shí)質(zhì)是對(duì)西方本質(zhì)主義哲學(xué)傳統(tǒng)的批判。因?yàn)榘乩瓐D的回憶，為此后的傳統(tǒng)重復(fù)觀找到了摹寫的依據(jù)，這讓在先的預(yù)設(shè)具有主宰地位?？藸杽P郭爾的重復(fù)則直指未來，消解了原型的先驗(yàn)性。

二、重復(fù)的審美人生:信仰

《恐懼與戰(zhàn)栗》中用《舊約》中亞伯拉罕的故事闡述了信仰是人類自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。亞伯拉罕是虔誠的基督徒，膝下無子。上帝為了肯定他對(duì)信仰的堅(jiān)守，在亞伯拉罕百歲時(shí)賜予他兒子:以撒。然而，上帝對(duì)亞伯拉罕的考驗(yàn)并未到此結(jié)束，上帝讓亞伯拉罕把兒子以撒在摩利亞山上獻(xiàn)祭給他，亞伯拉罕經(jīng)過痛苦的掙扎，決定服從信仰的召喚，當(dāng)他正準(zhǔn)備對(duì)兒子下手時(shí)，上帝派天使制止了他。亞伯拉罕經(jīng)受住上帝的考驗(yàn)，兒子的失而復(fù)得讓他感受到從未有過的喜悅和新生，重新回到了從前的生活，克氏借此故事寓意:信仰幫助人鑄造自身的完整形態(tài)，亞伯拉罕在信仰的支持下，堅(jiān)定的成為自己。

面對(duì)上帝，亞伯拉罕一方面是恐懼的，這是因?yàn)樯系鄣牧α俊Ａ硪环矫?，?dāng)亞伯拉罕拔刀時(shí)，他的內(nèi)心又是不安和戰(zhàn)栗的，親手殺死至愛兒子的決定是需要巨大勇氣的，但成為一個(gè)信仰者更需要勇氣。這也正是亞伯拉罕的偉大之處，因?yàn)樗?jīng)受了信仰的考驗(yàn):“信仰的人是偉大的，因?yàn)樗闪怂嬲淖约海谛叛鏊枰牟话仓邪l(fā)現(xiàn)了自己，并通過信仰的決斷成為了自己?！保?2］P80此外，克爾凱郭爾在日記中明確提出，在基督教里面生活，在一個(gè)人生活里表達(dá)基督教即是重復(fù)。重復(fù)即指成為一個(gè)人所表白的那樣。這是說，重復(fù)是按照基督教的教義來生活;即在神諭的指示下，言行一致，內(nèi)外統(tǒng)一，這表明，從信仰的角度看，重復(fù)意味著服從自我?？耸显凇吨貜?fù)》中洞見了存在性重復(fù)的要義，他抓住重復(fù)的存在意義，并用圣經(jīng)中約伯的故事具體深化;約伯對(duì)上帝的信仰引起撒旦的不滿，上帝對(duì)約伯的信任加強(qiáng)了撒旦對(duì)約伯進(jìn)行試探的決心。由此，撒旦幾次降禍到約伯和約伯的家人;約伯被剝奪了天倫之樂、遭受體膚之苦后，仍舊堅(jiān)定信仰，不為撒旦的試探所誘;此舉感動(dòng)了上帝，上帝再次降福約伯，重新賜予約伯在試探中被剝奪的一切:財(cái)產(chǎn)與子女。這讓約伯重新回到過去曾經(jīng)擁有的幸福生活中，一切得以重復(fù)。但是，此時(shí)的約伯已經(jīng)具有不同從前的生命體悟，約伯堅(jiān)守了信仰，服從自我的內(nèi)在意識(shí)，確定了生命的實(shí)際意義是再次獲得失去的存在意義，對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為:“《重復(fù)》在一條線索中，被當(dāng)做一種空洞而平庸的現(xiàn)象展示出來，而同時(shí)，另一條線索則關(guān)聯(lián)到，《舊約》中約伯的故事(上帝剝奪了約伯的一切，而又把一切重新給予了約伯)，克爾凱格爾也是把‘重復(fù)’作為一種淵源于宗教基礎(chǔ)的倫理范疇來理解的。在克爾凱格爾《重復(fù)》之后的其他哲學(xué)和神學(xué)著作里，這個(gè)概念也進(jìn)入了對(duì)人的各種可能性的定性，以求在一種更新了的形式中重新贏得人所喪失的直接性?！保?3］P97

克爾凱郭爾在《重復(fù)》中指出，重復(fù)就是在上帝面前再次成為自我，這一點(diǎn)可以從約伯和亞伯拉罕的故事中得到啟發(fā)，克爾凱郭爾的這兩個(gè)英雄在考驗(yàn)過程中曾有過不安和放棄的想法，但最后，他們的靈魂聚合為完整的力量，克服了人性的弱點(diǎn)，在堅(jiān)定的信仰中死而后生;上帝也因此讓他們重復(fù)了過去的幸福生活。約伯和亞伯拉罕的故事對(duì)理解克氏的《重復(fù)》主旨具有啟發(fā)意義。關(guān)于康斯坦丁與雷潔娜娜·沃爾森(Regine Olsen)解除婚約一事常常讓讀者感到費(fèi)解:這對(duì)傾心相愛的年輕人，在沒有任何外力阻擾的情況下，莫名解除婚約;克爾凱郭爾在解除婚約之后，內(nèi)心除了痛苦和不安，潛意識(shí)中仍舊希望恢復(fù)和雷潔娜的戀愛關(guān)系，讓此前的美好回憶在未來的現(xiàn)實(shí)中重復(fù)，即實(shí)現(xiàn)。這也正是他在上帝的召喚下放棄雷潔娜的原因所在，雖然克爾凱郭爾內(nèi)心出自本能地想留住雷潔娜，他的朋友們也反對(duì)他這樣做。但是，約伯與亞伯拉罕的故事卻暗示他，放棄意味著失而復(fù)得，意味著在時(shí)間中的重復(fù);這樣，他可以再次擁有有血有肉的雷潔娜，并和她結(jié)婚。事實(shí)上，克爾凱郭爾很快就發(fā)現(xiàn)，這是不可能的。但是，從更高層次上說，他的確再次擁有了雷潔娜，她成為克爾凱郭爾所有作品的靈感所在，直到生命的盡頭，她的名字始終和他緊密相連?？藸杽P郭爾的重復(fù)闡明了:個(gè)體生命中的重復(fù)是當(dāng)上帝要求我們犧牲時(shí)，我們要摒棄世俗的算計(jì)并服從，我們必須明白重復(fù)始終在上帝的考慮中，上帝會(huì)返還我們獻(xiàn)祭的一切，只不過是在新的可能性下，以一種嶄新的方式實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。因此，我們之前擁有的不過是人類暫時(shí)的可能性，我們現(xiàn)在享有的是永恒的可能性。從此觀點(diǎn)看，克爾凱郭爾的重復(fù)具有神學(xué)范疇意味:個(gè)體生命的重復(fù)可能性基于基督受難、復(fù)活這一事實(shí)。希伯萊人追溯始源時(shí)代，也就是原罪尚未進(jìn)入伊甸園的時(shí)代;那時(shí)，世界是完整的，伊甸園還是天堂，之后，伊甸園中有了原罪，世界遭到破壞，上帝隱匿起來，悲傷和痛苦變成了婦女，苦力和汗水成了男人的象征;死亡肆虐人間。但是上帝的諾言在重復(fù)中實(shí)現(xiàn)，祈禱日到來，重建時(shí)代出現(xiàn)，天堂再現(xiàn)，新時(shí)代開始，原罪和死亡消失，野獸們和睦相處，戰(zhàn)爭停止……由此可見，希伯萊預(yù)言的核心思想就是重復(fù)，但是希伯萊人渴求的重復(fù)并不完全是人類蒙昧?xí)r期條件下的重復(fù);只是重建伊甸園。在新世紀(jì)中，原罪不復(fù)存在，但存在新的可能性:和上帝的關(guān)系表現(xiàn)為對(duì)盡善盡美的可能追求。不過，正如克爾凱郭爾主張的，重復(fù)雖然指向未來，卻不是虛無的，而是當(dāng)下的實(shí)現(xiàn)，這樣，重復(fù)就轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)的關(guān)注，這也正是克爾凱郭爾積極主張的生命的審美生存:“沒有重復(fù)，何談生命。誰希望自己是塊布告牌，隨時(shí)由時(shí)間在上面刻上新字?誰希望自己是對(duì)往事的記錄?誰愿受制于那些一再溫柔地?fù)嵛快`魂的、飄渺的新東西?……重復(fù)是現(xiàn)實(shí)性，是生活的嚴(yán)肅性。”［14］P81-82

三、重復(fù)旨?xì)w:主體的自我實(shí)現(xiàn)

從宏觀上看，克爾凱郭爾的重復(fù)是對(duì)主體生存狀態(tài)的哲學(xué)判斷，他追問重復(fù)的可能性，借此探究審美主體自我實(shí)現(xiàn)的可能途徑，不可避免的，這將在此引發(fā)思想界對(duì)原型與摹寫、起源與拷貝，同一與差異等西學(xué)傳統(tǒng)命題的反思。如果說生命是重復(fù)，是運(yùn)動(dòng)，那么假設(shè)沒有重復(fù)范疇，那么整個(gè)生命將淪為空洞、毫無內(nèi)容的喧囂。重復(fù)是任何生命形式不可或缺的前提條件，正是對(duì)生命個(gè)體存在意義的肯定讓克爾凱郭爾把批判的矛頭轉(zhuǎn)向桎梏人性的同一律，以及同一律的集大成者:黑格爾?？藸杽P郭爾反對(duì)黑格爾用空洞的邏輯體系掩蓋真正的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)就是重復(fù)。正是重復(fù)關(guān)注生命和具體的存在:“真正的運(yùn)動(dòng)不是中介，而是‘重復(fù)’，與黑格爾描述的抽象的、邏輯的、虛假的運(yùn)動(dòng)相對(duì)立?！保?5］P52-67克爾凱郭爾爾指出，黑格爾哲學(xué)的三段式命題:正反合是同一命題的先驗(yàn)預(yù)設(shè)，這掩蓋了思維與存在的實(shí)際矛盾:“批判一種哲學(xué)——指黑格爾哲學(xué)——的罪過，這一哲學(xué)堅(jiān)信，中介的符咒和命題——反命題——綜合的辯證三部曲程式，即使不解決，也消除了所有矛盾，尤其是思想與存在的矛盾?！保?6］P100

不但如此，克爾凱郭爾還嘲笑同一律是愚民的謀略，一方面，這類看似神圣的思辨邏輯以科學(xué)、理性為外衣，到處宣揚(yáng)其學(xué)說，另一方面卻漠視人性的合理性，否定偶然性與差異性:“同一反復(fù)是并且仍然是最高原則，思想的最高原則……這種同義反復(fù)是充滿悖論的、超驗(yàn)的。它具有嚴(yán)肅、科學(xué)、有啟發(fā)性的形式。其公式為:當(dāng)兩個(gè)量分別與一個(gè)量相等，與第三個(gè)量相同，則它們都相等。這是一種從量上的推理。這種同義反復(fù)在演講臺(tái)和布道臺(tái)上，當(dāng)別人期待你發(fā)表深?yuàn)W的講話時(shí)特別有用?！保?7］P24奧地利克爾凱郭爾研究學(xué)者康拉德·保羅·李斯特指出:“……克爾凱格爾則在對(duì)黑格爾的批判中認(rèn)識(shí)到，個(gè)體性和偶然性是不可被欺騙的——就像歷史也同樣不應(yīng)該被欺騙一樣。克爾凱格爾與黑格爾、馬克思不同，他不考慮系統(tǒng)和整體，只考慮處于生存狀態(tài)下的個(gè)體?！保?8］P3由此，克爾凱郭爾關(guān)注的主體內(nèi)心世界的激蕩和迷茫，個(gè)體心靈中的非理性認(rèn)知以及人的意識(shí)世界中隱含的情感、欲望、想象等深邃、廣闊的心理活動(dòng)，成為20 世紀(jì)以來，文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科進(jìn)行廣泛研究的對(duì)象。

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