生態(tài)文明在現(xiàn)代文明體系中的辯證關(guān)系探析

韓美群（中南財經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430073）

生態(tài)文明在現(xiàn)代文明體系中的辯證關(guān)系探析

韓美群
（中南財經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430073）

摘要：現(xiàn)代文明體系如何劃分以及劃分為幾種形態(tài)，歸根到底是由社會實踐的發(fā)展來決定的。在我國社會主義建設(shè)中，從“兩個文明”到“三個文明”，再到“四個文明”甚至“五個文明”，都是現(xiàn)代化建設(shè)的客觀邏輯在人們文明觀念上的自然反映。在生態(tài)文明與其它文明之間的邏輯關(guān)系上，生態(tài)文明與其它文明在外延上既相互區(qū)別又相互包含和交叉，其中生態(tài)文明是前提和基礎(chǔ)?，F(xiàn)代文明體系內(nèi)的各種文明應(yīng)相互促進和協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；物質(zhì)文明；精神文明；政治文明；辯證關(guān)系

按照傳統(tǒng)看法，文明是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和。與此相對應(yīng)，文明主要包括“物質(zhì)文明”和“精神文明”兩種形態(tài)。隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展，我國在跨入新世紀之后提出了“政治文明”的概念，用現(xiàn)代文明的“三分法”即物質(zhì)文明、精神文明、政治文明，取代了原來的“二分法”即物質(zhì)文明和精神文明。近年來，我國又提出了“生態(tài)文明”“社會文明”等概念，現(xiàn)代文明體系的構(gòu)成更為復(fù)雜和多元。那么人類文明究竟應(yīng)如何劃分？生態(tài)文明與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明是什么關(guān)系？本文擬對此作一粗淺的論析。

一、文明劃分的理論根據(jù)

文明是反映人類社會發(fā)展程度的概念，它表征著一個國家或民族的發(fā)展水平與整體面貌。隨著人類社會的不斷發(fā)展和進步，人們對文明及其形態(tài)的認識和理解也不斷深化。那么，一個社會的文明究竟應(yīng)如何劃分？是“兩個文明”（物質(zhì)文明和精神文明），“三個文明”（物質(zhì)文明、精神文明、政治文明），還是“四個文明”（物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明），甚至更多文明形態(tài)呢？這實質(zhì)上涉及到一個深刻的哲學(xué)問題，即：是用一分為二還是一分為三、一分為四的觀點去分析和觀察問題。事實上，一分為二、一分為三、一分為四或一分為多，都是分析事物和觀察問題的一種辯證方法，是從不同維度對同一事物所作的辯證思考。

任何事物內(nèi)部都包含著矛盾對立的兩個方面，這兩個方面的矛盾運動構(gòu)成事物變化和發(fā)展的基本力量，從這樣的觀點看，事物是“一分為二”的。事物內(nèi)部對立的兩個方面又是統(tǒng)一的，它們重新整合成一個新的有機體，這個有機體自身就是“三”；同時，我們也可以將事物的內(nèi)在構(gòu)成要素劃分為三個方面，如將社會結(jié)構(gòu)區(qū)分為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）、上層建筑，將人格區(qū)分為本我、自我和超我等，從這樣的視角看，事物又是“一分為三”的。任何事物都是一個由諸多要素構(gòu)成的有機系統(tǒng)，這些構(gòu)成要素可能很多甚至無限多樣，從這樣的大系統(tǒng)看，事物又是一分為多的。

就人類文明而言，它如何劃分以及劃分為幾種形態(tài)，歸根到底是由社會實踐的發(fā)展來決定的，而不是出于任何個人的主觀好惡。列寧在談到辯證邏輯的四個要點時，曾指出：我們“要真正地認識事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。”“要從事物的發(fā)展、‘自己運動’（像黑格爾有時所說的）、變化中來考察事物。”“必須把人的全部實踐——作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者——包括到事物的完整的‘定義’中去。”[1]這就是說，在認識事物時，應(yīng)把事物與實踐需要相契合，并將其納入到辯證邏輯中去。在我國社會主義建設(shè)中，從“兩個文明”到“三個文明”，再到現(xiàn)今適時提出的包括生態(tài)文明在內(nèi)的“四個文明”，是現(xiàn)代化建設(shè)的客觀邏輯在人們文明觀念上的自然反映。

事實上，自從文明社會產(chǎn)生以來，文明的各種形態(tài)包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明等就始終同時存在著，它們分別代表人類文明的不同方面和類型，反映人類的不同發(fā)展方式和生活樣式，是相互依存、相互促進的一個不可分割的整體。但是，在文明發(fā)展的不同歷史階段，人類文明所關(guān)注的重心卻有所不同，而且總的來說，人類文明的發(fā)展呈現(xiàn)出由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的演進過程。

當前，由環(huán)境、能源危機觸發(fā)的綠色運動，促使人們反思片面追求物質(zhì)文明的后果，因而更加關(guān)注自然生態(tài)問題。自然生態(tài)作為人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在人類文明中的作用日益凸顯，尤其對于像我國這樣的發(fā)展中國家，注重生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為關(guān)系到我國能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重大戰(zhàn)略問題。

二、生態(tài)文明提出的實踐基礎(chǔ)

所謂生態(tài)文明，是指人類為獲得可持續(xù)發(fā)展，自覺調(diào)控人與自然和諧共生關(guān)系所取得的物質(zhì)和精神成果的總和。作為人類文明生態(tài)化的表現(xiàn)形式，它反映的是人類處理自身與自然界關(guān)系的進步程度，是人與社會進步的重要標志[2]。

20世紀七八十年代，隨著可持續(xù)發(fā)展理念的提出，生態(tài)文明建設(shè)開始提上議事日程。對于生態(tài)文明的本質(zhì)內(nèi)涵，我們可以從兩個維度來加以理解：從物質(zhì)層面來看，生態(tài)文明致力于協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，在尊重生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上，處理物與物之間、人與人之間以及人與物之間的關(guān)系。所謂物與物之間的關(guān)系，就是自然界各種要素間的內(nèi)在關(guān)系。大千世界無限多樣的物質(zhì)、物種本身是按照自然規(guī)律自發(fā)地進行演化的生態(tài)系統(tǒng)，這些物質(zhì)和物種之間相互作用、相互依存，構(gòu)成一個原生態(tài)的自然環(huán)境。人類在改造自然界的時候，無疑會對這種原生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生干擾乃至破壞作用，但這種作用必須控制在自然界可承受的范圍之內(nèi)，而且必須遵循自然生態(tài)的規(guī)律。所謂人與人之間的關(guān)系，就是人以什么的社會組織形式來解決人與自然的矛盾。人與自然的關(guān)系不是單純的和單一的，它與一定的社會組織形式總是存在著密切的關(guān)聯(lián)。人與自然的關(guān)系往往是人與人之間的關(guān)系的一種反映。例如，當人們以自發(fā)的分散的社會組織形式面對自然界時，當這些分散的社會組織活動的目的僅僅是謀取自己的一己私利時，以掠奪的方式對待自然資源和自然環(huán)境就是不可避免的了。因此，人與人的關(guān)系也就內(nèi)在包含在生態(tài)文明的范疇之內(nèi)。所謂人與物之間的關(guān)系，就是人與自然之間的關(guān)系。在生態(tài)文明的視域內(nèi)，物與物之間的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，最終都集中體現(xiàn)在人與自然界的關(guān)系之中[3]。協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的關(guān)鍵是尊重生態(tài)規(guī)律，在順應(yīng)自然生態(tài)規(guī)律的范圍內(nèi)調(diào)整人與自然界的關(guān)系，以保證人類社會的永續(xù)發(fā)展。

從精神層面看，生態(tài)文明主要表現(xiàn)在人類保護生態(tài)環(huán)境的意識由自發(fā)進到自覺、由感性進到理性、由個體進到群體。人類從誕生之日起，人與自然的矛盾關(guān)系就存在了。但是，只有在工業(yè)社會發(fā)展到一定程度，人與自然的矛盾被凸顯出來之后，生態(tài)文明的意識才可能上升為一種自覺的理性認識。生態(tài)文明的精神成果就是全體社會成員對于維護生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想認識的一種凝結(jié)和反映。這種思想認識決定著人們在處理其與自然的關(guān)系過程中的行為選擇和目標設(shè)定，因此，生態(tài)文明的物質(zhì)層面和精神層面是相互促進和相互滲透的，它們共同構(gòu)成生態(tài)文明的本質(zhì)內(nèi)涵。

在改革開放以來的30多年里，我國現(xiàn)代化建設(shè)以濃縮的形式再現(xiàn)了西方現(xiàn)代文明發(fā)展所走過的道路。在改革之初，為了解決當時最緊迫的物質(zhì)短缺和人民溫飽問題，我們把黨和人民的根本任務(wù)確定為大力發(fā)展生產(chǎn)力，推進在西方已經(jīng)完成了的工業(yè)化和市場化。在這方面我們?nèi)〉昧撕艽蟮某晒?，?chuàng)造了驚人的世界奇跡。但是，進入新世紀之后，資源和環(huán)境的壓力愈來愈大，生態(tài)和污染問題日益嚴峻，已經(jīng)威脅到經(jīng)濟社會的健康和可持續(xù)發(fā)展。正是在這樣的背景下，黨的“十七大”順時應(yīng)勢，正式提出了“生態(tài)文明”的概念，并把它作為建設(shè)全面小康社會的一項重大的戰(zhàn)略任務(wù)。這樣，我國的現(xiàn)代文明建設(shè)由“三分法”的階段又跨入到了一個更高的“四分法”階段。

三、生態(tài)文明與物質(zhì)文明關(guān)系辨析

一般認為，物質(zhì)文明就是人類在改造自然界的實踐活動中所取得的物質(zhì)成果的總和。但是，人類改造自然界的實踐活動，既包括人類為了滿足自身生產(chǎn)生活需要而對自然界的開發(fā)和利用，也包括人類為了保護與恢復(fù)生態(tài)平衡而對自然界所從事的改造與變革。前者所取得的積極成果無疑屬于物質(zhì)文明的范疇，而后者所取得的積極成果除了屬于物質(zhì)文明之外，還屬于生態(tài)文明。因此，生態(tài)文明與物質(zhì)文明在外延上，既相互區(qū)別又相互包含和交叉，二者是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

其一，生態(tài)文明與物質(zhì)文明相互區(qū)別和相互矛盾。人類的一切生產(chǎn)和生活行為都是在大自然的懷抱里進行的，都要依賴于自然界，離開自然界所提供的物質(zhì)資料，人類什么也不能生產(chǎn)。但是，人類的生產(chǎn)和生活行為又會對自然界產(chǎn)生破壞作用，以致危及人類自身的生存和發(fā)展。例如，人類為了滿足自己貪婪的物質(zhì)欲望，不惜濫砍亂挖，肆意消耗地球資源。這種行為給人類帶來短時的利益，卻是以犧牲和危害生態(tài)環(huán)境為代價。在這里，物質(zhì)文明與生態(tài)文明之間存在著嚴重的對立和沖突。實質(zhì)上，假如沒有這種矛盾沖突，生態(tài)文明的理念和實踐需要就不會產(chǎn)生。生態(tài)文明就產(chǎn)生于這種矛盾關(guān)系之中，并且是為解決這種矛盾而提出來的。在一個相當長的歷史時期內(nèi)，人類對于生態(tài)文明和物質(zhì)文明的這種矛盾沖突關(guān)系雖然有所覺察，在有些思想家和政治家的思想中也不乏對生態(tài)問題的真知灼見，但總的來說，這種認識還處在感性經(jīng)驗階段。這種狀況是由物質(zhì)文明的不發(fā)達及其與生態(tài)文明的矛盾還未達到尖銳化程度的狀況相適應(yīng)的。只有社會發(fā)展到一定階段，當人類生產(chǎn)力的水平在給人類帶來巨大財富的同時，也給自然界造成了極大危害的條件下，生態(tài)文明和物質(zhì)文明的矛盾沖突才會充分顯現(xiàn)出來，二者之間相互區(qū)別和相互矛盾的辯證關(guān)系才能被人們充分認識到。

其二，生態(tài)文明與物質(zhì)文明相互滲透和相互促進。生態(tài)文明與物質(zhì)文明的辯證關(guān)系是復(fù)雜的，這種復(fù)雜性表現(xiàn)在它們之間不僅存在著矛盾沖突，而且正是在這種矛盾沖突中存在著割不斷的血脈關(guān)系。首先，人類就是自然界本身發(fā)展的產(chǎn)物，他的肉體和精神都屬于自然界。其次，人類的活動每時每刻都離不開自然界，其生產(chǎn)資料和生活資料不僅都來源于自然界，而且人類的活動也必須以遵循自然規(guī)律為前提[4]。因此，在這個意義上，自然規(guī)律包括生態(tài)規(guī)律是人類賴以生存和發(fā)展的最高規(guī)律，物質(zhì)文明建設(shè)必須首先服從這一規(guī)律。

人類在從事物質(zhì)文明建設(shè)時，除了要服從自然規(guī)律包括生態(tài)規(guī)律之外，還要服從社會規(guī)律包括物質(zhì)生產(chǎn)自身的規(guī)律。這些不同規(guī)律之間不是隔絕和相互獨立的，而是相互依存和相互滲透的。以物質(zhì)生產(chǎn)本身的規(guī)律為例，人類在進行生產(chǎn)時，既要遵循生產(chǎn)過程中時間的、空間的、技術(shù)的以及社會生產(chǎn)、交換、分配、消費的規(guī)律，也不能違背生物生長發(fā)育的規(guī)律以及自然資源的利用與開發(fā)的規(guī)律，這些規(guī)律是交織在一起的，你中有我，我中有你，人類不能也不必把它們分開。但從總體上說，自然規(guī)律包括生態(tài)規(guī)律是覆蓋面最廣、程度最高的規(guī)律，社會生產(chǎn)的規(guī)律以及歷史發(fā)展的規(guī)律都要服從于這一總的和最高的規(guī)律，并在這一規(guī)律的規(guī)約下實現(xiàn)自身的發(fā)展。

但這不等于說，人類在自然生態(tài)面前注定要采取消極無為的態(tài)度。實際上，如果我們從一個全局和長遠的觀點來看，從上述所論及的總規(guī)律和特殊規(guī)律的關(guān)系來看，生態(tài)文明和物質(zhì)文明建設(shè)又是相互促進的。因為人類只有首先尊重和服從大自然所存在的內(nèi)在生態(tài)規(guī)律，才能最有效地和可持續(xù)地獲得來自大自然的物質(zhì)財富，自然界才能敞開自己，把它最美好的東西賜予人類。

四、生態(tài)文明與精神文明關(guān)系辨析

生態(tài)文明和精神文明的關(guān)系同樣是對立統(tǒng)一的關(guān)系，在當代生態(tài)主義日益高漲的呼聲中，二者的辯證互動關(guān)系更加凸顯。

精神文明是人類改造世界的精神成果的總和，它包括思想道德和科學(xué)文化兩大領(lǐng)域，為經(jīng)濟社會的發(fā)展提供精神動力和智力支持。過去，我們在理解精神文明的內(nèi)涵時，往往對其思想道德和科學(xué)文化兩大構(gòu)成要素作了狹隘的理解。把人類道德界定在人與人、人與社會的關(guān)系范圍內(nèi)，自然生態(tài)成為被道德遺忘的角落。實際上，文明生態(tài)觀是社會精神文明的內(nèi)在構(gòu)成要素，尊重自然、愛護自然，樹立生態(tài)觀念，按自然生態(tài)規(guī)律約束自己的行為等，這些現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念已日益滲入到精神文明之中，成為思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容。因此，精神文明與生態(tài)文明二者互滲互依,但又各有其相對獨立的內(nèi)涵。

首先，生態(tài)文明是在生態(tài)問題日益嚴重的條件下與不良生態(tài)觀念矛盾沖突的產(chǎn)物。人類很早就認識到了保護環(huán)境資源的重要作用。據(jù)《尚書》記載，我國在遠古的堯舜時代就設(shè)立有掌管山林水澤的官吏，制定有按季節(jié)時令進行漁獵砍伐的條律，許多古代思想家和政治家也都論述過生態(tài)問題，如《孟子·梁惠王上》中說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤不入山林，材木不可勝用也?！边@直接告誡人們，只有尊重和服從自然規(guī)律，才能戰(zhàn)勝自然，并最終讓自然服務(wù)于人類。但是，在小農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會里，由于生態(tài)環(huán)境問題還沒有充分暴露出來，人們所使用的能源大多是可再生能源，所以，生態(tài)文明還不可能作為一個獨立的文明形態(tài)被人們提出來。隨著人類工業(yè)文明的發(fā)展，環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)危機的問題日顯嚴峻，而人們的生態(tài)觀念卻還停留在農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)范式之內(nèi)。要消除人類因生態(tài)危機所引發(fā)的生存危機，實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的愿望，就必須首先對人們積習(xí)已久的陳舊的生態(tài)觀念進行變革。于是，生態(tài)文明觀念在與傳統(tǒng)觀念的矛盾斗爭中應(yīng)運而生，并逐漸成為與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明相并列的一種相對獨立的文明形態(tài)。由此可見，生態(tài)文明與精神文明是在矛盾斗爭中達成統(tǒng)一的，它們之間既有矛盾，又有統(tǒng)一，而且這種統(tǒng)一是建立在矛盾基礎(chǔ)之上的。

其次，精神文明對生態(tài)文明具有價值導(dǎo)向、行為規(guī)范和智力支撐作用。價值是一種功效和效應(yīng)范疇，它主要反映客體對于主體的生存和發(fā)展所具有的實際作用和效能。精神文明在思想道德方面所體現(xiàn)的精神成果，可以為整個社會樹立良好的理想、信念，給人們預(yù)示未來、標示方向，對人們產(chǎn)生潛移默化的影響，成為社會生態(tài)文明的價值導(dǎo)向和行為規(guī)范。精神文明在科學(xué)文化方面體現(xiàn)的精神成果，是人類智慧之樹的碩果，是社會科學(xué)文化和自然科學(xué)技術(shù)的有機統(tǒng)一——社會科學(xué)文化以人化、人本、人性、人道為中心，主要解決人的世界觀、人生觀、價值觀以及心理平衡問題，為生態(tài)文明灌注靈魂；自然科學(xué)技術(shù)以探究自然為目標，以技術(shù)理性為中心，在解決人們生理平衡問題的同時，更關(guān)注生態(tài)的平衡與穩(wěn)定，為生態(tài)文明提供智力支持。

生態(tài)文明是精神文明重要載體存在與發(fā)展的前提，它們之間保持著一種動態(tài)平衡關(guān)系。人類的各種精神成果不可能從天而降，絢麗多彩的生態(tài)世界孕育著豐富的精神成果。在人與自然界的交往和相互作用中，人類創(chuàng)造了嘆為觀止的精神文明。首先，科學(xué)技術(shù)作為精神文明的重要內(nèi)容，是在生態(tài)文明的母體中孕育的。人類從早期的以石取火開始，到現(xiàn)代的高新科學(xué)技術(shù)，無不取材于自然界，無不得益于合乎自然界自身的規(guī)律性。如果脫離生態(tài)文明，一切科學(xué)技術(shù)都會失去重要的載體和可靠的根基。其次，思想道德作為精神文明的另一個重要內(nèi)容，直接來源于生態(tài)文明。如果沒有生態(tài)文明，人與自然的和諧、人與人的倫理道德都將不存在。試想，在一個動物滅絕、植物枯萎、大氣污染、能源匱乏、人們爾虞我詐的環(huán)境里，人類還有美好的思想、高尚的道德可言？在人們整天為生存而掙扎、惶惶不可終日的時候，誰還能指望良好的道德風(fēng)尚或精神文明？只有生態(tài)系統(tǒng)合乎規(guī)律，自然、社會、人和諧發(fā)展，在生態(tài)文明的基礎(chǔ)上才可能建成高度的精神文明。相反，如果精神文明建設(shè)背離生態(tài)文明的客觀要求，沿著與生態(tài)文明相反方向行動，精神文明也不可能。所以生態(tài)文明與精神文明之間形成一種良性互動關(guān)系，保持動態(tài)平衡，才能推動社會的整體文明。

五、生態(tài)文明與政治文明關(guān)系辨析

所謂政治文明，簡而言之是人類在從事政治活動的過程中所獲得的政治成果的總和，包括政治思想、政治文化、政治傳統(tǒng)、政治結(jié)構(gòu)和政治制度等內(nèi)容。在學(xué)界，人們對政治文明的認識存在較大分歧。有人認為，政治文明僅描述人與人、人與社會之間的特殊關(guān)系，只反映人與人之間的社會關(guān)系。這種認識將政治文明的內(nèi)涵狹隘化了，事實上，隨著生態(tài)環(huán)境問題的凸顯，人們對以片面追求利益為中心的物質(zhì)生產(chǎn)活動表現(xiàn)出極大的擔(dān)憂，紛紛要求社會全員共同關(guān)注人類共有的家園。在這種形勢下，政府也不得不重新審視自身的責(zé)任，通過各種政治調(diào)控機制，規(guī)范人們的行為，促進社會生態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展。從這一點來看，體現(xiàn)人與自然關(guān)系的政治權(quán)威與生態(tài)關(guān)系也應(yīng)納入政治文明的范疇之中，政治文明被理所當然地賦予了鮮明的生態(tài)意義。處理好人與自然之間的矛盾，真正實現(xiàn)代際公平與正義，理應(yīng)成為建設(shè)政治文明的題中應(yīng)有之義。從這個角度來看，我國以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代化建設(shè)的全局，不僅體現(xiàn)了我們黨和政府在政治建設(shè)中的生態(tài)責(zé)任，而且體現(xiàn)了生態(tài)文明、政治文明的協(xié)調(diào)互動關(guān)系。

首先，生態(tài)文明是政治文明的前提和基礎(chǔ)，并不斷推動政治文明發(fā)展。沒有生態(tài)安全，人類會陷入嚴重的生存危機困境中，而人類的生存問題在一定條件下可能引發(fā)政治動蕩甚至國際政治沖突，人們將不可能有高度的政治享受，也不可能出現(xiàn)所謂的政治文明。而倡導(dǎo)人與自然和諧共處、共生發(fā)展的生態(tài)文明，將內(nèi)在地體現(xiàn)在人類的法律法規(guī)、政治思想制度和生活方式中，進一步擴展政治文明建設(shè)的內(nèi)容，促進真正的政治文明。另外，生態(tài)文明要求人們公正地對待眾生萬物和尊重自然生命的權(quán)利，強調(diào)生態(tài)優(yōu)先的價值取向，這在一定意義上暗含了政治文明的歷史方向和未來走向。

其次，政治文明能動地反作用于生態(tài)文明，保障生態(tài)文明的順利實現(xiàn)。政治文明可以通過科學(xué)的政治意識、合理的政治制度和正確的政治行為等，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，完善社會管理方式，改進公民倫理觀念和行為方式，提升全社會成員認識世界和改造世界的哲學(xué)思維方式，為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造出安定團結(jié)的國內(nèi)政治環(huán)境與和平共處的國際政治環(huán)境，從而推進人類的生態(tài)文明。當然，生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是政府組織的責(zé)任，在本質(zhì)的意義上，它還是全體社會民眾的責(zé)任，是現(xiàn)代民主的重要內(nèi)容，所以民主政治建設(shè)也將有效促進生態(tài)文明建設(shè)。

總的來看，在生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明之間的關(guān)系上，其在外延上既相互區(qū)別又相互包含和交叉，其中生態(tài)文明是“三個文明”的前提和基礎(chǔ)，它們共同構(gòu)成人類社會相互依存、相互促進的不可分割的文明整體。因此，在人類文明建設(shè)中，生態(tài)文明建設(shè)與“三個文明”建設(shè)是相互促進、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。在我國無論是解決當前社會運行中的何種矛盾和問題，都必須從人—自然—社會和諧的視域出發(fā)，努力推進政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等各個領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展和物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)共進。同時，在當今生態(tài)文明逐步凸顯為文明體系中的重要內(nèi)涵時，必須破除唯生態(tài)文明建設(shè)至上或忽視生態(tài)文明建設(shè)等錯誤觀念，將生態(tài)文明建設(shè)統(tǒng)一到人類社會的整個文明體系建設(shè)之中，使之與其它文明相互促進與協(xié)調(diào)推進。

參考文獻：

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（責(zé)任編輯:張群喜）

The Dialectical Interaction of Ecological Civilization in Modern Civilization System

HAN Meiqun
（School of Marxism Studies，Zhongnan University of Economics and Law，Hubei 430073，China）

Abstracts：Classification of modern civilization system is determined by social practice. The construction of“two pieces of civilization”“three pieces of civilization”“four pieces of civilization”and even“five pieces of civilization”are all natural reflection of the people’s civilization view in modernization construction. In essence, ecological civilization and material civilization, spiritual civilization and political civilization are different but interactive. Ecological civilization is the precondition and foundation. Different civilization in modern civilization system should promote each other and develop harmoniously.

Key words：ecological civilization; material civilization; spiritual civilization; political civilization; dialectical relation

中圖分類號：B023

文獻標識碼：A

文章編號：1674-9014（2015）05-0032-05

收稿日期：2015-06-17

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“文化傳統(tǒng)視域下農(nóng)村社會主義核心價值觀踐行路徑研究”（15BKS116）；湖北省高等學(xué)校馬克思主義中青年理論家培育項目暨湖北省教育廳重大項目“中國特色社會主義文化自覺研究”（2015008）。

作者簡介：韓美群，女，湖北荊門人，中南財經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，研究方向為文化理論和馬克思主義哲學(xué)。