一部文化生態(tài)學(xué)的創(chuàng)新之作
——《文化生態(tài)學(xué)》評析

賈先文（湖南文理學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，湖南常德415000）

一部文化生態(tài)學(xué)的創(chuàng)新之作
——《文化生態(tài)學(xué)》評析

賈先文
（湖南文理學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，湖南常德415000）

人類即將進(jìn)入到文化生態(tài)時代，新的時代呼喚新的學(xué)科，新的學(xué)科研究新的時代。我們這個時代是一個轉(zhuǎn)型的時代，一個遽然變化的時代。時代的變化必然會催生出新的學(xué)科，新的學(xué)科反映新的時代。近20年來的生態(tài)批評風(fēng)起云涌，生態(tài)批評理論在我國也有較大的發(fā)展。但生態(tài)批評是學(xué)科嗎，所謂生態(tài)詩學(xué)能“詩說”生態(tài)問題嗎？現(xiàn)在的事實是，生態(tài)批評愈繁榮生態(tài)危機(jī)愈嚴(yán)重，生態(tài)批評與生態(tài)危機(jī)并存。生態(tài)危機(jī)不能由生態(tài)批評來解決，生態(tài)批評也難以成為一門學(xué)科。生態(tài)問題是人的文化問題，人與文化問題是文化生態(tài)問題。文化生態(tài)問題需要文化生態(tài)學(xué)，《文化生態(tài)學(xué)》就是在這樣的歷史背景中產(chǎn)生的。

黃正泉教授主持的國家社會科學(xué)基金課題“社會和諧的文化生態(tài)學(xué)”研究成果，最終形成了《文化生態(tài)學(xué)》一書（中國社會科學(xué)出版社2015年2月出版，分上下冊），該著體現(xiàn)了真正具有原創(chuàng)性的生態(tài)理性哲學(xué)。出版社總編馮廣裕先生在終審審讀報告中說：好書要出好!著名學(xué)者國家古籍整理出版規(guī)劃小組學(xué)術(shù)委員會主任傅璇琮老先生在序中說：書中新觀點、新思想層出不窮。其言廣博，其意深遠(yuǎn)，哲理深奧，文字深邃，內(nèi)外冥契，引人入勝。

筆者閱讀《文化生態(tài)學(xué)》，頗感費(fèi)力，但是愈讀愈想讀，愈讀愈痛快，每一頁都需反復(fù)細(xì)嚼幾次，才能深知其意。每一頁都有新觀點、新思想、新哲理，感觸至深，受益匪淺。本書如詩如歌、如花似錦，讀后讓人覺得作者既是文學(xué)家，又是詩人，更是哲學(xué)家。通覽本書既是在欣賞文學(xué)，又是在品味詩歌，更是在領(lǐng)悟人生哲理。如第六章文化生態(tài)的運(yùn)行之道，說“詩歌是人性的升華，人生的凝練，詩歌是文化生態(tài)的典范”。在分析陳眉公輯《小窗幽記》卷四中的“靈”字時說：“中國古代的詩歌道出天、地、人之靈，這‘靈’不是神靈、精靈，而是天、地、人的靈氣。詩歌構(gòu)建出的終極境遇蘊(yùn)藏雄厚無比的靈氣，這靈氣是大地發(fā)出的消息，這消息是從大地發(fā)出，而被詩人吸納而吐露為靈氣。這靈氣又是一種生存智慧、思想、情感生活融浸在天空明月、大地精華、春江花月、花落花開之中。人生的意義，人生的追求，虛虛實實，逝水流光。時間空間轉(zhuǎn)換在人生之中，思想情感安頓在大地之中，人生與大地血肉相聯(lián)，靈氣相通，這是中國傳統(tǒng)文化生態(tài)最光輝的一頁”[1]550。全書結(jié)構(gòu)體系完整，內(nèi)容新穎，觀點獨(dú)特，凸顯一個“新”字。

1.“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，《文化生態(tài)學(xué)》構(gòu)建了新體系。全書上下冊洋洋灑灑近百萬字，從解析文化生態(tài)和諧的邏輯前提著手，到闡釋文化生態(tài)的歷史文化基礎(chǔ)，探索文化生態(tài)的生存智慧，最后提出文化生態(tài)建設(shè)的理想圖景，構(gòu)建安身立命的家園。書中旁征博引，以更高的層次和全方位的角度解析了文化生態(tài)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系，將各種文化現(xiàn)象重新裝配在一起，構(gòu)建一個嶄新的文化生態(tài)系統(tǒng)。任何一門學(xué)問或者一種學(xué)科，第一句是非常重要的，它是學(xué)問或?qū)W科的開啟。正如法國著名漢學(xué)家朱利安指出：“第一句也是如此，甚至更有代表性。它的運(yùn)作就像拉起舞臺幕?！盵2]《文化生態(tài)學(xué)》的第一句是人，人是《文化生態(tài)學(xué)》的基點，文化生態(tài)學(xué)中的人不是抽象的人，該著開篇即言：“我們知道自己生活在大地上，其實不然，我們是生活在文化生態(tài)圈中；我們知道自己要有生存的家，其實不然，我們沒有家而在路上。我們行走于懸空在茫茫宇宙的星球上……片片思想構(gòu)成精神之家，串串詩文筑造棲居之所?！盵1]1我們即人，斯文暗示生態(tài)問題是人的主要問題。

“此中有真意，欲辨已忘言?！蔽沂钦l的問題是哲學(xué)中的永恒問題，永恒的不是形而上而是人永恒的現(xiàn)實存在，作者提出人是文化生態(tài)存在者的新概念，試圖解決人是什么的問題；人類即將進(jìn)入文化生態(tài)時代，言必稱文化，文化生態(tài)的生存—轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)換—生存，似乎人在圍繞文化生態(tài)轉(zhuǎn)，作者構(gòu)建了人的文化生態(tài)存在，試圖使文化生態(tài)圍繞人轉(zhuǎn)；面對日益惡化的全球環(huán)境和生態(tài)批評日益繁榮而生態(tài)危機(jī)卻日益加劇的歷史事實，黃正泉教授構(gòu)建了新的精神價值生態(tài)系統(tǒng)，想走出這個生態(tài)囚籠。此三者乃時代之音，學(xué)問之根，文化生態(tài)學(xué)之基。

2.言之有物，述之有理，《文化生態(tài)學(xué)》研究了新內(nèi)容?！段幕鷳B(tài)學(xué)》通天地之統(tǒng)，序萬物之性，達(dá)死生之變，“其言宏綽，其旨玄妙”，內(nèi)容豐富而新穎。文化生態(tài)學(xué)研究的是文化生態(tài)的形成、發(fā)展、變化的內(nèi)容，文化生態(tài)不是“文化”+“生態(tài)”，而是人的存在與什么樣的存在，是社會存在的歷史文化基礎(chǔ)。“生態(tài)”是一種關(guān)系，關(guān)系是人也是文化。人由本能（物質(zhì)）無意識、文化（傳統(tǒng)）無意識，社會（制度）文化意識[3]，內(nèi)在（自我）自由意識等構(gòu)成，這是文化生態(tài)存在者的內(nèi)容；文化具有生態(tài)性，文化由物質(zhì)文化、傳統(tǒng)文化、制度文化、精神文化構(gòu)成，這是文化的生態(tài)構(gòu)成，文化生態(tài)存在者與文化生態(tài)的詩意契合才是文化生態(tài)。文化生態(tài)是人與文化的關(guān)系，即“A是A”的關(guān)系，這是《文化生態(tài)學(xué)》的基本思想。

《文化生態(tài)學(xué)》一書的內(nèi)容幾乎囊括了文化生態(tài)的所有問題，包括了文化的方方面面，并將這些問題提升到理論的高度，超越當(dāng)前生態(tài)批評概念模糊、對象不明、方法混亂的狀態(tài)。從文化生態(tài)學(xué)的視域研究社會和諧、文化生態(tài)學(xué)的理論前置、文化生態(tài)存在基礎(chǔ)、文化生態(tài)與社會和諧的關(guān)系、激蕩的文化生態(tài)思潮、東方文化生態(tài)智慧的興起、反文化生態(tài)的批判、文化生態(tài)的運(yùn)行之道、文化生態(tài)危機(jī)的理性分析、文化生態(tài)的生存—轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)換—生存、現(xiàn)代文化生態(tài)建設(shè)、通向文化生態(tài)的路徑等，全面系統(tǒng)地論述了文化生態(tài)的具體內(nèi)容。翻開此書讓人眼前一亮，厚重的學(xué)術(shù)氣息撲面而來，恢廓宏大的內(nèi)容吸引人，妙語連珠讓人欲罷不能。

3.道前人之未道，述今人之未述，《文化生態(tài)學(xué)》提出了新觀點?！段幕鷳B(tài)學(xué)》如福堂廟宇，隨處拈香，書中新觀點，俯拾即是。黃正泉教授的論述中，一反生態(tài)問題的常態(tài)思維，改變生態(tài)問題囿于人與物二元結(jié)構(gòu)關(guān)系的觀念之中。在《文化生態(tài)學(xué)》中合乎邏輯的，巧妙的運(yùn)用海德格爾的“A是A”，“同一性之統(tǒng)一性構(gòu)成了存在者之存在”的思想。任何關(guān)系都是“A是A”的關(guān)系，是同一性之統(tǒng)一性問題，這就將二元結(jié)構(gòu)觀念請出了文化生態(tài)學(xué)。理論根據(jù)是科學(xué)研究的邏輯前提，新的理論必然有新的觀點。所以說《文化生態(tài)學(xué)》是一本關(guān)于“文化生態(tài)”的哲學(xué)。

《文化生態(tài)學(xué)》是一種新的思想體系，必然有一系列新的觀點。如：提出文化生態(tài)是人的問題，是文化觀念問題。自然界不是鐵板一塊，自然界有一條巨大的裂縫，人從裂縫中爬出來；自然界無所謂生態(tài)問題，人未出現(xiàn)之前，山崩地裂，洪水滔天，弱肉強(qiáng)食，有什么生態(tài)危機(jī)；地球原來不適合人的生存，人要創(chuàng)造自己生存的天空大地；人不是猴子變來的，人天生具有反社會性；伊甸園就是生態(tài)環(huán)境；文化生態(tài)是社會存在的歷史文化基礎(chǔ)；文化生態(tài)與反文化生態(tài)是“A是A”的關(guān)系；生存—轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)換—生存文化生態(tài)運(yùn)行的軸心；文化生態(tài)是生命之門，有門才有家，文化生態(tài)是精神家園；人在路上，路是文化生態(tài)之路；文化生態(tài)廟宇是我們的出生地，也是我們的墓地，這就是家。

《文化生態(tài)學(xué)》建構(gòu)了精神家園，創(chuàng)造了和諧范式，凸顯了生態(tài)價值。文化生態(tài)學(xué)研究社會和諧，和諧社會離不開文化生態(tài)環(huán)境，文化生態(tài)學(xué)拓寬社會學(xué)研究基礎(chǔ)，理順人與社會的關(guān)系，協(xié)調(diào)社會基本矛盾，為同類研究或同領(lǐng)域的相關(guān)研究提供理論根據(jù)。積學(xué)精思，旨深意遠(yuǎn)。弟子觀其書，信其言。劉禹錫詩云：“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！毙乓?！

參考文獻(xiàn)：

[1]黃正泉.文化生態(tài)學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2015.

[2]朱利安.進(jìn)入思想之門：思維的多元性[M].卓立，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2014：28.

[3]趙明霞，包景嶺.農(nóng)村生態(tài)文明制度建設(shè)探討[J].武陵學(xué)刊，2014 （6）：56-59.

（責(zé)任編輯:劉英玲）

收稿日期：2015-05-27

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“農(nóng)村社區(qū)建設(shè)與農(nóng)村宗族研究”（10CSH038）；湖南省重點建設(shè)學(xué)科產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、湖南省高?？萍紕?chuàng)新團(tuán)隊“農(nóng)地流轉(zhuǎn)與農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式轉(zhuǎn)變研究”團(tuán)隊、湖南省社會科學(xué)研究基地“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式研究基地”資助項目。

作者簡介：賈先文，男，湖南常德人，湖南文理學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院副教授，博士，中國社會科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所博士后，研究方向為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村發(fā)展。