論蒙古族文化的生態(tài)教育價值

張艷華，張格日樂吐

（赤峰學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

1 蒙古族文化是一種生態(tài)文化

所謂的生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧相處的文化.[1]是工業(yè)社會之后，人類重新進(jìn)行的文化選擇.它摒棄“反自然”，反對人類中心主義價值取向；主張“尊重自然”，秉持人與自然和諧發(fā)展的原則.有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文化應(yīng)該具備三點：第一，在認(rèn)識上，將人（包括社會）看作是與自然融為一體的；第二，在信仰上，認(rèn)為自然是有生命的，應(yīng)該以謙卑的態(tài)度對待自然；第三，在行為上，“取之有道”，不損害自然，又能夠滿足自身的需要.[2]蒙古族文化是蒙古族人民在漫長的歷史發(fā)展過程中，長期從事畜牧業(yè)、狩獵業(yè)經(jīng)濟(jì)活動，而形成的極具特色的“逐水草而游牧”的生產(chǎn)方式，以及與之相應(yīng)的游牧文化.用以上三點來衡量，蒙古族文化是一種生態(tài)文化.

首先，在認(rèn)識上，蒙古族文化將人（包括社會）看作是與自然融為一體的.蒙古人信奉的薩滿教的核心思想是“天父地母”，認(rèn)為長生天（蒙語“騰格里”指天）是“慈悲從愛的父親”，給予世間萬物及人以生命，一切可以感知的事物都是天神所造，一切不能感知的東西都是上天的安排；大地則是“喜樂好施的母親”，繁衍了所有存在、生存的物體，撫育了人的身體，為哺育萬物的慈母.可見，蒙古人把天下萬物（包括自我）都視為天地的孩子，是大自然的有機(jī)構(gòu)成.這樣蒙古人就把自己融入大自然中，參贊天地的化育，和世間萬物相互依賴、相互通融、相互促進(jìn)，形成你中有我、我中有你渾然一體的大生物圈.蒙古人對天、地、人及自然環(huán)境的認(rèn)識與情感，包含著“以天地萬物為一體”的整體理念，“民胞物與”的仁愛精神，其思維方式“天人合一”的.這在蒙古民歌里也有反映，如“茫茫綠草地是我生長的搖籃”.

其次，在信仰上，蒙古族文化敬畏自然、崇尚自然.蒙古人信奉的薩滿教認(rèn)為萬物有靈.永恒的蒼天是萬能的、至高無尚的、無時不在、無事不為的“大神”，是最高尚的善神，它賜予人類一切幸福.地是養(yǎng)育一切生物的神靈，為“二神”.所以，蒙古人“其俗最敬天地，每事必稱天”.這在蒙古可汗的詔書里也有體現(xiàn)，詔書中常常以“長生天底氣力”這句話為起始，表示可汗受命于天.同時蒙古人也有對大山、丘陵、敖包、水、火、樹、飛禽走獸的崇拜與祭祀.這樣天地間的自然物，即使是一草一木，都被蒙古人賦予靈性，超越了原有的純粹自然屬性，或是被神格化，或是被人格化.薩滿教賦予了天地萬物產(chǎn)生、存在的理由與合理性.薩滿教之后，蒙古族信奉了藏傳佛教.佛教宣揚因果法則、整體觀念、和諧原則，以及普度眾生的慈悲心懷，認(rèn)為人類只有崇尚、善待自然，自然才能善待人類，又進(jìn)一步完善了蒙古人崇尚自然、敬畏自然的生態(tài)哲學(xué).可以說，崇尚自然、敬畏自然一直是蒙古人的生產(chǎn)生活方式.

第三，在行為上，蒙古族文化講究順應(yīng)自然，愛護(hù)自然，取之有道.蒙古人重要的價值尺度和行為準(zhǔn)則，是和萬物平等和諧相處.在對草、水資源、牲畜和野生動植物的保護(hù)和利用中都有充分地體現(xiàn).比如，為了恢復(fù)草原的生態(tài)功能，牧民們進(jìn)行輪牧、休牧、轉(zhuǎn)場等畜牧方式，將可利用的草原劃分為四季營盤，這就減輕了草原和草場的人為壓力，確保了牧草的生生不息和永不枯竭，成功地解決了草畜平衡、草場保護(hù)、牲畜管理等重大問題.在這個過程中，牧民們并沒有制造一個人工過程或半人工過程，干涉草場固有的生態(tài)過程，而是通過創(chuàng)造沒有人干擾的外部條件，令其按照固有的自然生態(tài)過程進(jìn)行恢復(fù)[3].這就構(gòu)筑了天、地、人的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，體現(xiàn)了“盡天道而與天德合”的順應(yīng)自然的協(xié)調(diào)發(fā)展觀念.同時，蒙古族文化對自然的索取是取之有道的，草原游牧業(yè)是以資源的節(jié)約、保護(hù)、循環(huán)利用為其主要特征的低熵綠色產(chǎn)業(yè)[4]，具有明顯的簡約循環(huán)化特征.如，在建造蒙古包時，除木料外，氈、皮繩、毛繩等都為畜產(chǎn)品.這就節(jié)約了能量，限制了廢品與污染物的排放，從而使草原生態(tài)環(huán)境得以保護(hù).

蒙古人像愛自己的眼睛一樣熱愛、保護(hù)草原.這在蒙古民歌里也有反映，如“養(yǎng)育我的這片土地當(dāng)我的身軀一樣愛惜”.這在生態(tài)保護(hù)的條款中更能體現(xiàn).如，成吉思汗頒布的“大札撒”中，不得損壞土壤，嚴(yán)禁破壞草場；禁止在夏秋兩季白晝下水洗浴及在江河洗手等等；放牧?xí)r，蒙古人跟隨畜群播撒優(yōu)良牧草種子，對草原進(jìn)行補播改良.嚴(yán)禁沒有限制的不必要的殺生，不準(zhǔn)獵殺或殺害懷胎動物、哺乳動物和動物幼仔.宰殺時，蒙古人有念咒的祈禱儀式，同時還有一些倫理道德的禁忌規(guī)定，如“其殺所食之動物，必須縛其四肢，破胸，入手緊握其心臟；如牲畜穆斯林殺生者，則因如法殺其人”[5].對于牲畜的愛護(hù)，也有生動的描述：“在朔風(fēng)凜凜的曠野里，對剛剛生下的羔羊或犢牛給予溫情，正像護(hù)理一個家族成員一樣而笑容滿面地辛勤勞動.……有時在帳幕中與犢牛同居，曾目睹過懷抱仔畜，用牛角哺乳器的老婦的慈祥姿態(tài)，象愛護(hù)作物的農(nóng)民有時對某個單一的植株表示貪戀一樣，家畜更需要照管和流露的情愛.”[6]從中可見蒙古人高尚的泛倫理主義情懷和生態(tài)保護(hù)的質(zhì)樸.

蒙古族文化的生態(tài)性是牧民在人、家畜、自然三要素構(gòu)成的生業(yè)方式的基礎(chǔ)上逐漸形成的，是一種生態(tài)化的價值觀和認(rèn)知體系.其核心價值觀是“以自然為主導(dǎo)的人與自然的和諧統(tǒng)一”，以崇尚自然和與自然和諧相處為基礎(chǔ).這與當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展觀有著驚人的不謀而合.近年來，這一曾被現(xiàn)代文明斥之為落后、愚昧、原始的文化，倍受學(xué)者們的關(guān)注，并得到高度的評價，有研究者將其概括為“游牧文化的生態(tài)特征”[7].可見，進(jìn)入21世紀(jì)，我們應(yīng)該很好地理解蒙古族文化的合理性和重要性，將其價值凸顯，使之成為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)寶貴的文化資本和智力資源.

2 蒙古族文化的生態(tài)教育價值

在這里，筆者談蒙古族文化的生態(tài)教育價值，是指通過傳承、發(fā)揚、挖掘蒙古族文化，使人們明確人在生物圈中、在生態(tài)系統(tǒng)中的地位，將其生態(tài)意識用來調(diào)節(jié)人與生態(tài)的關(guān)系，并滲透到人們的生產(chǎn)實踐活動中，實現(xiàn)人與自然和諧共生所表現(xiàn)出來的價值.在當(dāng)下急需恢復(fù)與重建草原生態(tài)系統(tǒng)的今天，蒙古族文化作為生態(tài)文化，其中所蘊含的生態(tài)理念，對維護(hù)生態(tài)平衡以及社會的可持續(xù)發(fā)展，具有一定的借鑒意義.

2.1 利于人們樹立建設(shè)生態(tài)文明的理念

20世紀(jì)中葉以來，在科學(xué)理性的指導(dǎo)下，人們一直信奉“天人對立”的價值觀念.隨著工業(yè)化、市場化進(jìn)程的加快，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī).我國的環(huán)境問題更為緊迫和突出.據(jù)世界衛(wèi)生組織2006年的一份報告，世界上污染最嚴(yán)重的20個城市里，有16個中國城市.[8]我國草地退化、沙化、堿化的面積約占草地總面積的1/3，而且還在逐年增加，有的地方還出現(xiàn)了石漠化現(xiàn)象.大氣、土壤和水污染嚴(yán)重，臭氧層被耗竭與破壞，垃圾泛濫成災(zāi)，水資源缺伐.生物的多樣性受到嚴(yán)重破壞，約有7000種植物已經(jīng)滅絕或瀕臨滅絕，野生動物的處境更不容樂觀.然而調(diào)查發(fā)現(xiàn)，仍有三分之一的人認(rèn)為人應(yīng)該征服自然來謀求幸福，僅有8.3%的人較多地參與環(huán)境保護(hù)活動.[9]可見，人們急需樹立生態(tài)文明的理念.

在如何處理人與自然的關(guān)系方面，蒙古族文化為我們展現(xiàn)了一個嶄新的思維方式和價值觀，給我們提供了可供參照的答案.它告訴我們：人類屬于大地，是自然的組成部分，而大地不屬于人類.人類和其他生物一樣生活在地球生物圈，受到自然的制約.所以，人類必須注重與自然融為一體，與自然和諧共處.蒙古族文化讓我們認(rèn)識到了大自然是人類賴以生存和繁衍的最基本、最重要的生態(tài)系統(tǒng)，以及生命間及生命與自然之間的相互依賴.它把人類行為的參考框架從人類自己的利益和價值轉(zhuǎn)移到天下萬物的利益和價值上，這就超越了人類中心主義價值觀，實現(xiàn)了由單向功利型向多元互惠型的轉(zhuǎn)變.我們在學(xué)校里和社會上加強(qiáng)蒙古族文化的教育和宣傳，能夠使人們正確認(rèn)知人在生物圈中、在自然生態(tài)系統(tǒng)中的地位，糾正人們思維深處“天人對立”的錯誤認(rèn)知；能夠使人們深刻理解生態(tài)的基本規(guī)律，喚起人們對人與自然的整體關(guān)注；能夠?qū)崿F(xiàn)人們?nèi)松^、自然觀以及生存發(fā)展觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)變，形成科學(xué)的生態(tài)自然觀、生態(tài)世界觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)價值觀，最終樹立建設(shè)生態(tài)文明的理念.

2.2 利于生態(tài)文明知識的普及，提高民族素質(zhì)

造成生態(tài)環(huán)境嚴(yán)峻形勢的原因有很多，如，無序與過度地開發(fā)自然，不當(dāng)或失誤地運用科技，對生命和資源不懂得珍愛與節(jié)約，等等.但這些最終都?xì)w結(jié)于人的素質(zhì)不高.因此，有人提出“如果全部人類體制準(zhǔn)備與自然建立較高層次的友好關(guān)系和以穩(wěn)定的內(nèi)部平衡為基礎(chǔ)的組織結(jié)構(gòu)并進(jìn)行幸福的交流，那么人類就必須經(jīng)歷一個深刻的文化進(jìn)化，從根本上改善人的素質(zhì)和能力”[10].這是非常正確的.我們應(yīng)當(dāng)有計劃地普及生態(tài)文明知識，提高民族素質(zhì).

蒙古族文化講究利用自然要取之有道，無論是在畜牧業(yè)生產(chǎn)中，還是在日常生活中，總是把人、草、畜有機(jī)統(tǒng)一起來.從整體生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，崇尚自然、合理利用自然，注重人與自然和諧共處.這不僅滿足了蒙古族生存與發(fā)展的需要，又不損自然，走的是循環(huán)經(jīng)濟(jì)之路，做到了人與自然的和諧統(tǒng)一.它告訴了我們什么是生態(tài)，愛護(hù)生態(tài)與節(jié)約資源對人的長遠(yuǎn)發(fā)展有何意義，什么是污染與生態(tài)失衡，它給人類帶來哪些深重的危害.它告訴我們?nèi)绾稳埒B，愛草、樹木，如何保護(hù)植被，保護(hù)愛護(hù)珍惜動物，節(jié)約用水，如何從小養(yǎng)成良好的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為習(xí)慣.通過對蒙古族文化的傳承，有利于向人們尤其是青少年普及生態(tài)文明知識，使之從小養(yǎng)成愛護(hù)自然、愛護(hù)生命、節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想情感；能夠使青人們摒棄對自然的霸權(quán)主義態(tài)度，從而構(gòu)建一種保護(hù)其它物種，維護(hù)生態(tài)平衡的自覺的生態(tài)環(huán)境意識、生態(tài)責(zé)任意識及生態(tài)道德意識；能夠克服人們在與自然交往過程中的近視和短視，使善待自然成為人們的一種生態(tài)自覺、道德自覺，并內(nèi)化為人們穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu).從而最終提升人類的精神文明層次，提高民族的生態(tài)文明素質(zhì).這合乎人的全面發(fā)展.

2.3 利于引導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明的社會活動

長期以來，人們環(huán)境保護(hù)意識淺薄，將游牧文化與落后愚昧畫上等號，憎恨草、仇視草、視草為敵.這種視草為敵的文化意識轉(zhuǎn)化為行動后，成為破壞草原的一種巨大的制度力量.如，“畜牧業(yè)落后論”者姚錫光，在光緒三十一年，曾斷言:“游牧生活斷無持久幸存之理，……恐不出五十年，游牧之風(fēng)將絕境于地球上”.因此，他積極倡導(dǎo)“移民守邊”.民國時期，北洋軍閥和國民黨當(dāng)局仍繼續(xù)清朝“蒙地漢化”的開墾政策，繼續(xù)大量開墾草原.新中國成立后，由于“左”的影響，提出“以糧為綱”的口號，草地又被大規(guī)模開墾.人類違背自然規(guī)律的生產(chǎn)生活方式，破壞了草原生態(tài)的自我恢復(fù)能力，竭澤而漁的資源利用，超出資源的自我循環(huán)路徑.最終造成了今天“農(nóng)業(yè)吃牧業(yè)，風(fēng)沙吃農(nóng)業(yè)”的兩業(yè)俱傷局面，帶來的是大自然的災(zāi)難性的破壞.

蒙古族文化認(rèn)為在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，這是符合草原生態(tài)自然規(guī)律的.其合理地調(diào)節(jié)了人與自然的關(guān)系，與自然和諧相處，共存共榮，給我們處理人與自然界的關(guān)系、人與人的關(guān)系，提供了一個很好的范式.掌握蒙古族文化中人與自然相互依存、和諧相處的生態(tài)理念，利于將其外化為一種現(xiàn)實的行為，運用到自然領(lǐng)域和社會領(lǐng)域，能夠有效地約束人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，控制人類對生態(tài)的盲目行為，避免出現(xiàn)人為的生態(tài)破壞活動；蒙古族文化表明，蒙古高原的自然地理環(huán)境并不適合大規(guī)模的精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，這給我們蒙古高原上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動以警示.對其進(jìn)行宣傳，利于人們以實際行動支持國家提出的退耕還草、還林，以及實行的嚴(yán)格封育；蒙古族文化的講究節(jié)約，有利于引導(dǎo)人們適度地消費、節(jié)儉地生活，杜絕一切鋪張浪費的消費行為；蒙古族文化的講究循環(huán)利用、無廢利用，能夠促使人們的生產(chǎn)活動向節(jié)約生態(tài)資源、優(yōu)質(zhì)高效轉(zhuǎn)變，使人們的活動更合理、更有效、更生態(tài)文明.

在現(xiàn)代化浪潮中，蒙古族文化正在面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，逐漸淡出人們的生活.繼承、發(fā)揚、挖掘蒙古族文化的生態(tài)教育價值，對于人們生態(tài)文明理念的樹立，生態(tài)文明知識的普及，民族素質(zhì)的提高，以及引導(dǎo)生態(tài)文明的社會活動有著重要的意義.這有利于緩解我國環(huán)境、資源和能源等方面的壓力，是草原牧區(qū)的發(fā)展策略之一，也是中國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、構(gòu)建和諧社會的需要.

〔1〕百度百科·生態(tài)文化.

〔2〕葛根高娃，烏云巴圖.蒙古民族生態(tài)文化——亞洲游牧文明遺產(chǎn)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2004.5-6.

〔3〕劉榮臻，包羽.蒙古族傳統(tǒng)游牧技術(shù)及其生態(tài)適應(yīng)性[J]..前沿，2011（11）：155.

〔4〕暴慶五.蒙古族生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究[M].沈陽:遼寧民族出版社，2008.

〔5〕馮承鈞譯.多桑蒙古史（上冊）[M].上海：上海書店出版社，2001.158.

〔6〕后藤十三雄.蒙古游牧社會[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1990.49.

〔7〕田澍，馬嘯.1980年以來中國古代北方游牧文化研究評述[J].西域研究，2008（2）.

〔8〕世衛(wèi)組織.世界污染最重20城市 中國占16席.千龍網(wǎng)，2013-09-24.

〔9〕李穎，袁利，趙坤.生態(tài)教育——高校思想政治教育的新視角[J].高等建筑教育，2007（4）：24.

〔10〕[意]奧雷利奧·佩西.人的素質(zhì)[M].遼寧：遼寧大學(xué)出版社，1988.145.