“馳情入幻，眩艷逞奇”:巴洛克文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格初探

金 瓊

(廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣東廣州 510006)

關(guān)于17世紀(jì)歐洲巴洛克文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格，宗白華先生在《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》一文中曾有精辟的分析:“到了十七、十八世紀(jì)，巴鏤刻(即Baroque)風(fēng)格的藝術(shù)更是馳情入幻，眩艷逞奇，摛葩積藻，以寄托這彷徨落漠、苦悶失望的空虛。視線馳騁于畫面，追尋空間的深度與無窮。”［1］142的確，巴洛克風(fēng)格的一個(gè)突出的特點(diǎn)就是“馳情入幻，眩艷逞奇”。據(jù)此考察巴洛克作家之創(chuàng)作，則發(fā)現(xiàn)他們往往喜歡將真與幻、奇與常交織在一起，通過現(xiàn)實(shí)與理想的摹寫、世俗氣息與浪漫色彩的融會(huì)，來營造虛實(shí)相生、新異奇幻的藝術(shù)世界，達(dá)到一種玄幻多姿、鋪張揚(yáng)厲的藝術(shù)效果。下面，筆者擬結(jié)合巴洛克文學(xué)中一些較有代表性的作品來對其藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行一番具體的探繹。

一

巴洛克作家們在文學(xué)創(chuàng)作中很善于“馳情入幻”，也即通過真與幻的交織，在摹寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)、抒寫人生感慨的同時(shí)，表現(xiàn)其對理想境界的追求。其所以如此，是與作家們所處的時(shí)代環(huán)境是分不開的。17世紀(jì)的歐洲由于戰(zhàn)亂頻仍，教派紛爭，世風(fēng)澆漓，加之各種相互對立的哲學(xué)思想如理性主義、感性主義、虛無主義的影響，巴洛克作家們不可避免地陷入了精神上的彷徨與動(dòng)蕩之中:一方面，作家的使命意識促使他們不能不關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，摹寫國計(jì)民生，如格呂菲烏斯等人的愛國主義詩篇以及感情真摯、熱烈的情詩，格里美爾斯豪森的《農(nóng)民頌》等等，都是貼近現(xiàn)實(shí)生活并在很大程度上自覺地反映現(xiàn)實(shí)生活之本相的;另一方面，人生苦短、及時(shí)行樂思想又普遍蔓延，特別是由于創(chuàng)作主體多為貴族階層中人，因而對貴族生活情趣和思想意識的關(guān)注就必然成為敘寫的中心內(nèi)容，幾個(gè)重要的玄學(xué)派詩人如但恩、考利和馬維爾等的詩歌創(chuàng)作，都不約而同地表達(dá)了對時(shí)光流逝、青春不再的哀嘆，也流露了放縱情欲、及時(shí)行樂的消極意識，西班牙戲劇家卡爾德隆甚至還陷入了宗教狂熱與王權(quán)崇拜的世俗觀念的漩渦。

不過，巴洛克文學(xué)在讓人們切實(shí)地感受到現(xiàn)實(shí)的紛雜、動(dòng)蕩、凝重、沉郁的同時(shí)，也不時(shí)將人們引入一種理想的、夢幻般的世界，使人們感受到一種浪漫神奇的詩意美。最明顯的表現(xiàn)是作品中夢幻、魔幻情節(jié)的設(shè)置?！栋V兒西木傳》中的夢幻和魔幻情節(jié)比比皆是，如第一卷第十五章《西木遭士兵搶劫，夢見了戰(zhàn)爭情景》、第十六章《西木繼續(xù)夢見戰(zhàn)爭生活，懂得小人物向上爬的艱難》、第二卷第五章《群魔帶領(lǐng)西木下地獄，在鵝圈里用西班牙美酒款待他》、第六章《西木講述他怎樣進(jìn)入天堂，飲酒后變成一頭?！芬约暗谄哒隆段髂境醍?dāng)牛犢，大顯身手不同凡俗》、第十七章《西木看到了妖魔聚會(huì)，自己也加入了妖魔的行列》、第十八章《西木請求大家不要以為他是在吹牛皮》、第五卷第二章《西木虔誠懺悔，魔鬼卻來糾纏》、第十二章《西木與精靈們遨游地球中心》、第十三章《西木聽魔魔湖王子談?wù)撊恕F、天使和精靈之間的區(qū)別》、第十四章《西木與王子繼續(xù)談天說地》、十五章《西木和湖王交談了什么》及十六章《西木被領(lǐng)進(jìn)海洋深處，看到了稀罕的事物》，等等?！度松鐗簟分小皦簟钡某霈F(xiàn)成了轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，利用迷藥、塔樓、荒郊、鐵鏈的特殊情境造夢，最后表現(xiàn)“戲夢人生”的虛幻感，現(xiàn)實(shí)情節(jié)與非現(xiàn)實(shí)情節(jié)糾結(jié)盤錯(cuò)。情節(jié)設(shè)置上的藝術(shù)處理一方面使得文本自身充滿緊張感和沖突性，另一方面也有效地刺激了接受者的破謎心理和解讀欲望?！渡衿娴哪g(shù)師》更是加入了神秘奇幻的魔鬼顯靈和宗教皈依情節(jié)，以人自身的魔性與神性的交鋒、羅馬帝國時(shí)代對基督徒的迫害、宗教教派紛爭為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，卻將其納入一個(gè)魔幻故事的框架之中，寓意愛情、榮譽(yù)的幻滅和基督教最后的靈魂救贖，整個(gè)故事構(gòu)架完全是象征性的。

因此，巴洛克文學(xué)可以說兼有現(xiàn)實(shí)主義的質(zhì)素和浪漫主義的色彩，能使人們在現(xiàn)實(shí)的陰暗中看到詩意的光輝。美學(xué)家阿米斯曾說:“小說是更精致的游戲:那些使我們與我們普通世界更接近的小說就是現(xiàn)實(shí)主義的，而那些使我們從這個(gè)世界擺脫出來的小說就是浪漫主義的，那些使二者兼容并蓄的小說則是偉大的。”［2］76許多巴洛克作家也許算不得偉大的作家，但是，至少在藝術(shù)實(shí)踐上，他們是一類有意識地在真實(shí)與夢幻、現(xiàn)實(shí)與理想、理性與情感之間極力尋求平衡點(diǎn)的作家?？梢哉f，巴洛克文學(xué)作品對幻想與理想境界的營造，諸如對田園牧歌與烏托邦社會(huì)、典雅愛情與貴族道德意識以及對夢幻、魔幻世界的描摹等，不僅是作家對理想世界的藝術(shù)呈現(xiàn)，也寄托了彼時(shí)人們對美好生活的浪漫遐想。作家在真實(shí)與虛幻之間的徘徊與游走，恰恰反映了這樣一種文化心態(tài):以理想世界的優(yōu)美和諧，來反襯現(xiàn)實(shí)世界的晦暗殘酷;以理想世界的浪漫奇麗，激起人們超越現(xiàn)實(shí)、追求理想的渴望，致使人們在“真”與“幻”的兩極之間，產(chǎn)生一種既厚重又輕靈、既現(xiàn)實(shí)又浪漫的獨(dú)特審美感受。

二

與“馳情入幻”相應(yīng)，巴洛克作家還擅長“眩艷逞奇”，這使其作品在不同程度上帶上了新異、神奇甚至怪誕的藝術(shù)色彩。例如，玄學(xué)詩中諸多出人意表的比喻(像但恩把愛情、情人之間的關(guān)系喻為“黃金”“原子”“毒藥”和“圓規(guī)”等)，就堪稱“奇喻”。塞繆爾·約翰遜曾指出，玄學(xué)詩人往往“從普通詩歌讀者所不大經(jīng)常造訪的幽僻處汲取他們的奇喻”［3］6。至于田園牧歌《阿多尼斯》寫情人死后變成一朵美麗的玫瑰花;《波呂斐摩斯和伽拉苔亞的寓言》寫阿客斯被獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯推下的山頭壓死后，變成了一條河流;馬維爾在《花園》中不僅以斑斕縱橫的想象描畫美麗的“花園境界”，“把一切創(chuàng)造出來的，都化為虛妄，變成綠蔭中的一個(gè)綠色思想”［4］196，而且借鑒古希臘美麗的神話故事，寫阿波羅追逐河神的女兒達(dá)芙尼，達(dá)芙尼向母親呼救而被變成了月桂樹;潘神追逐仙女希壬克斯，仙女變成蘆葦，而潘神用蘆葦制成排簫，吹出美麗動(dòng)聽的曲子。諸如此類的想象、描寫，無不瑰麗神奇，變幻莫測，令人陡然生出無限遐想。另外，像但恩在詩歌《愛的煉金術(shù)》中把戀人夢幻的破滅比作煉金術(shù)士的徒勞無功，在《圖像蠱術(shù)》中把愛情的蠱惑比作女巫通過制作模擬像而后進(jìn)行毀壞以戕害他人;戲劇《人生如夢》中所寫的迷藥設(shè)局，亦真亦幻，夢如人生，人生如夢;《神奇的魔術(shù)師》寫人鬼訂約、鬼魂踐約;《癡兒西木傳》中描寫豚尾牛腳的“怪人”“夢幻人生樹”、肯布羅峰的妖魔聚會(huì)、魔魔湖水世界等等，則又顯得曼衍虛誕、光怪陸離，流溢著一種神異怪誕的魔幻氣息。

如此“眩艷逞奇”，無疑為作品平添了幾多審美奇趣。

首先，巴洛克文學(xué)在情節(jié)構(gòu)思上的著意造奇，讓接受者產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)感知和審美體驗(yàn)?！栋V兒西木傳》中的奇境、奇遇比比皆是。第二卷的第十七章《西木看到了妖魔舞會(huì)，自己也加入了妖魔的行列》，第二十五章《西木變成了一個(gè)小姑娘，他講述如何受到危險(xiǎn)的調(diào)情》、第二十六章《西木被當(dāng)作叛徒逮捕，又被當(dāng)作妖人帶鐐示眾》、第二十九章《西木講述一名士兵在“天堂”里的情況》、第三十一章《西木敘述魔鬼怎樣偷了教士的油脂，而使獵兵平添了許多是非》等等，單憑這些目錄就可以想到西木仿佛是在一個(gè)亦真亦幻、如夢似幻的環(huán)境里穿行、游歷，人生充滿了變數(shù)和驚異，讀者也跟著人物進(jìn)行一次奇異的旅行。當(dāng)然懸念、誤會(huì)、巧合也是作家增加作品趣味性的常用手段。第一卷第六章《西木初遇隱士，嚇得魂不附體》，他見到的隱士其實(shí)就是他的親生父親，因?yàn)閼?zhàn)亂而死了妻子留下了孩子，永遠(yuǎn)失去了他們的信息。第二十二章《西木聽說他親愛的隱士是怎么樣的一個(gè)人》，第二十三章《西木當(dāng)了侍童，得知隱士之妻在兵荒馬亂中失蹤》里，西木知道了他所仰仗的、把他當(dāng)作小丑來對待的哈瑙的司令官，原來就是隱士的妹夫，也就是他的親叔父。隱士生前還向教士談及了西木的模樣很像他的愛妻的事情。但是故事并未在此時(shí)交代那個(gè)戰(zhàn)亂中幸存的兒童，就是今天的小侍童西木。直到第五卷第八章《西木再次成婚，他邂逅阿爸，知道了自己的來歷》，才讓人物解開了身世之謎。這樣的誤會(huì)、巧合使得故事奇巧曲折，令人扼腕，也使故事結(jié)構(gòu)前后照應(yīng)、渾然一體，自然更增添了故事的可讀性。加之處于戰(zhàn)亂頻仍、宗教紛爭的時(shí)代大背景，不由人不產(chǎn)生世事無常、宿命因緣之慨嘆，喚醒讀者對身世飄零、心為形役的獨(dú)特生存境遇的理解與同情，由此獲得一種別樣而獨(dú)特的生存體驗(yàn)和人生感悟。

其次，在人物塑造上，巴洛克文學(xué)善于描繪人物的奇行異舉，使之帶有“巨人”和“怪異之人”的色彩，使讀者詫異于人物的非同凡響。如《癡兒西木傳》中小丑式國王形象、肉體收割形象、筵席舞會(huì)形象和怪誕人體形象等，就傳達(dá)了一種帶有民間狂歡精神的奇誕意味。而“巨人”“人形獸”“獸形人”——卡爾德隆《人生如夢》主人公波蘭王子齊格蒙特的塑造，也充滿了夸張和怪誕;至于魔術(shù)師的化身“魔鬼”就更是令人驚異:知識淵博、引人墮落、神通廣大、行事詭異，是一個(gè)“惡”與“善”之對立統(tǒng)一體，雖然壞事做盡，卻只是一個(gè)信史，因而被尊奉為“上天的魔術(shù)師”“神奇的魔術(shù)師”。這個(gè)形象對眾人心靈的沖擊力，也可從劇中幾個(gè)次要人物的驚嘆得以體現(xiàn):“多么驚奇!”“多么混亂!”“多么神奇!”“多么驚異!”［5］454

再次，在環(huán)境描寫上，巴洛克文學(xué)則善于通過對環(huán)境之虛幻離奇的刻意渲染，來營建一種象征性、隱喻性的人類生存處境，由此引發(fā)讀者多層級的人生感悟和哲理反思。如果說田園牧歌體詩歌與小說的環(huán)境背景，多是虛幻化、理想化的背景，究其用意，乃在于躲避現(xiàn)實(shí)的混亂、殘酷和冷漠，表達(dá)人們對理想的精神家園的向往和皈依，那么，巴洛克小說戲劇則比較熱衷于隱喻性、象征性人生境遇的設(shè)置。《癡兒西木傳》《人生如夢》《神秘的魔術(shù)師》和《對十字架的崇拜》等作品中的環(huán)境設(shè)置，就令人感到“奇幻”以至“奇駭”。例如《人生如夢》中的波蘭王子被囚禁在波蘭宮廷郊外的一座荒山禿嶺下孤獨(dú)的塔樓中，戴著鐵鏈、身穿獸皮，在夢幻與現(xiàn)實(shí)中苦苦掙扎，充滿著清醒時(shí)的糊涂和糊涂中的清醒，其生存環(huán)境蒙上了一層荒誕不經(jīng)的迷霧?！渡衩氐哪g(shù)師》則干脆設(shè)置了一個(gè)人魔共處的幻想世界。西普里亞諾由于“偶像崇拜”和“野心勃勃”而“迷失了方向”。而魔術(shù)師化身成的魔鬼，就利用美色來欺騙、誘惑學(xué)者出賣靈魂走向墮落。然而，魔鬼的承諾只是陷阱，他并沒有踐約把真實(shí)的胡斯蒂娜帶到西普里亞諾身邊。西普里亞諾懷中的胡斯蒂娜“只剩下一個(gè)骷髏，它能很快地飛走或下沉，如同被風(fēng)吹走一樣?！碑?dāng)西普里亞諾迷惑于這恐怖的變化時(shí)，“尸體”告訴他:“世上的一切榮耀/都是這樣?！闭纭耙痪呤w化作灰塵和煙霧/飄然而去，留下了它攜帶的華麗的裝飾”［5］425?？梢?，人物關(guān)系和環(huán)境均顯示出象征性、隱喻性。

需要說明的是，巴洛克文學(xué)雖然“眩艷逞奇”，但并不忽視或排斥對常情常理世界的描摹。實(shí)際上，作家們所擅長的乃是把發(fā)端于現(xiàn)實(shí)的人和事傳奇化，做到奇出于常、常中見奇。例如，拉法耶特夫人創(chuàng)作的《克萊芙王妃》就是如此。本來，在俊男美女如云的宮廷中，人們對于一般意義上的“儀容修美”已經(jīng)習(xí)以為常了，但小說中的兩位主人公卻被寫得具有“異乎尋?！敝?。德·沙特爾小姐的“秀雅”與“妙麗”容貌一再引起他人的“驚訝”，克萊芙王子初見她便“一直以驚奇的眼光注視她?！倍隆?nèi)穆爾先生“詼諧風(fēng)趣，既討男人也討女人喜歡，無論什么活動(dòng)他都顯得異常活躍，衣著打扮一向受人模仿，但又是無法模仿的;總之，他從上到下有一種神態(tài)，無論出現(xiàn)在什么場合，總能成為眾人惟一矚目的對象”［6］5?！斑@個(gè)王子是個(gè)名副其實(shí)的美男子，從未見過他的人，乍一見無不感到驚異，尤其是這天晚上，他來之前著意打扮了一番，渾身更增添了幾分神采。同樣，初次見到德·克萊芙夫人，也很難不詫為奇事?！保?］20而德·克萊芙王妃的另一位崇拜者德吉茲騎士也認(rèn)為德·內(nèi)穆爾先生“實(shí)在幸運(yùn)，同她(指克萊芙王妃)初識就異乎尋?！保?］21。這樣的起筆、鋪陳，的確為敘寫一段傳奇、浪漫的愛情故事做好了鋪墊，引發(fā)人們關(guān)注主人公感情歸宿和未來命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望。

三

巴洛克作家因?yàn)樯朴凇榜Y情入幻，眩艷逞奇”，同時(shí)又比較注意真與幻、奇與常的交融，這就使其作品既能立足于現(xiàn)實(shí)人間，蘊(yùn)含較為深廣的時(shí)代生活內(nèi)容，又充滿了浪漫、神奇的理想色彩。

首先，巴洛克文學(xué)與它所處的時(shí)代生活、社會(huì)心理、風(fēng)習(xí)時(shí)尚等是聲息相通的。從沙龍文學(xué)描摹的宮廷爭斗和傾軋，到玄學(xué)詩人筆下的愛情虛幻、人生晦暗，再到格里美爾斯豪森敘寫的戰(zhàn)爭災(zāi)難和宗教迷惘，無不向人們傳達(dá)這樣一種信息:17世紀(jì)歐洲各國的現(xiàn)實(shí)生活是滯重沉悶而充滿情感心靈的焦灼與苦悶的，文學(xué)恰恰反映了時(shí)代的呼吸與脈搏;至于它所描繪的衣食住行、風(fēng)俗民情，包括節(jié)日慶典、酒宴舞會(huì)以及各種集市、集會(huì)等，則是彼時(shí)社會(huì)風(fēng)習(xí)的形象表征。

就拿詩歌作品所表露出的著意好奇、游戲人生的態(tài)度來說，就可見出那個(gè)時(shí)代的普遍情感心態(tài)。但恩的《計(jì)算》一詩就這樣寫道:

從昨日算起，在最初的二十年里，

我一直無法相信，你竟然會(huì)離去;

以后四十年，我靠過去的恩寵度日，

又四十年則靠希望，希望你愿讓恩寵延續(xù)。

淚水淹沒了一百年，嘆息吹逝了二百歲;

一千年之久，我既不思想，也無作為，

義無旁騖，全部身心只念著一個(gè)你;

或者再過一千年，連這念頭也忘記。［7］123

詩歌開頭可謂一往情深，淚水、嘆息、思念……絲絲縷縷，綿綿不絕，但最后卻來一句“或者再過一千年/連這念頭也忘記”［8］51-52，致使此前精心營造的愛情神話剎那間土崩瓦解，其浮靡、玩世的意味暴露無遺。這種夸張輕飄的愛情敘寫，顛覆了深情脈脈的傳統(tǒng)，由單純質(zhì)樸、情真意切而降格為浮靡輕放、諧謔調(diào)笑，這可以說是巴洛克時(shí)代浮靡情感的一種真實(shí)流露。

其次，巴洛克文學(xué)通過“幻”“奇”構(gòu)設(shè)，形象地表現(xiàn)了彼時(shí)人們渴望超越現(xiàn)實(shí)的浪漫情懷。斯蒂文森在《閑話浪漫》中曾說:“虛構(gòu)小說之于成年人就如游戲之于兒童，正是在小說中，他才改變了自己的生活的氣氛和情調(diào)，當(dāng)游戲特別有趣以至他把全身心都投入其中的時(shí)候，當(dāng)它處處令他歡快不已，當(dāng)它令讀者樂于回味，并且以無窮的樂趣使人忘懷其中時(shí)，這部小說才稱得上浪漫?！保?］124阿米斯也說:“浪漫是一場游戲，就是一種娛樂、它不是讓人們生活得更充實(shí)，而是讓人們在生活中得到一種松弛。浪漫就是從真實(shí)向夢境的飛行?！保?］130巴洛克詩歌作品中大量出現(xiàn)的古希臘神話傳說和典故，就以遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、神秘瑰麗的想象，把人們帶到了遠(yuǎn)古的神話世界，使人們享受到了單純優(yōu)美的情感交流、活潑奔放的生命體驗(yàn)，當(dāng)然，也感受了神界的人情人性。田園牧歌體詩歌與小說則虛構(gòu)了牧羊人與牧羊女的纏綿悱惻的愛情故事，在虛幻的時(shí)空中構(gòu)筑精神的烏托邦，充滿瑰麗的想象和詩意的柔情。例如馬維爾的《花園》，即以斑斕縱橫的想象為人們描繪了一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的美麗的花園境界:

在這兒，在滑動(dòng)著的泉水的腳邊，

或在果樹的苔痕累累的根前，

把肉體的外衣剝下，投到一旁，

我的靈魂滑翔到果樹的枝上:

它像一只鳥落在那里，高歌，

然后整理、梳攏它銀白色的翎?

在作更遠(yuǎn)的飛翔尚未準(zhǔn)備好，

在無色光芒中揮動(dòng)著羽毛。［4］196-197

PON已經(jīng)歷了好幾代技術(shù)變革，ODN網(wǎng)絡(luò)也已基本完成部署，功率預(yù)算達(dá)到32 dB。50 G PON需要兼容已有ODN網(wǎng)絡(luò)，功率預(yù)算是重大挑戰(zhàn)。數(shù)據(jù)中心使用25 G激光器，其發(fā)射光功率在0 dBm左右，不能滿足32 dB光功率預(yù)算要求。25 G雪崩光電二極管（APD）接收50 G PAM4時(shí)的接收靈敏度大約為-20 dBm@1E-3，通過均衡補(bǔ)償高頻響應(yīng)。雖然當(dāng)前靈敏度有所改善，但要滿足32 dB功率預(yù)算仍存在挑戰(zhàn)，需要產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行突破。

詩人感嘆自己在這樣的境界里找到了“寧靜”“天真無邪”和“甜蜜的幽獨(dú)”，感到自己擺脫了現(xiàn)實(shí)的羈絆而幻化成一只善歌的小鳥，把“粗鄙”和“不開化”遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在腦后，憧憬自由地飛翔和超越。

另外，《癡兒西木傳》中“妖魔聚會(huì)”和“魔魔湖的和諧世界”也都是極好的例證。這部作品的浪漫色彩還體現(xiàn)在諸多神怪場景與情節(jié)的構(gòu)設(shè)上，如怪誕人生樹、莫名其妙的桃花運(yùn)、水下世界旅行、礦泉的發(fā)現(xiàn)等等。

浪漫美好的情懷不僅洋溢在幻想的世界里，巴洛克寫實(shí)小說中，浪漫主義筆法也隨處可見，《克萊芙王妃》中典雅愛情的渲染和處理就令人印象深刻。作者是將人物放在激情與理性對立沖突的漩渦里，來描寫人物的艱難抉擇的，刻畫了人物豐富生動(dòng)的心理，賦予了人物真摯深邃的情感能量，從而塑造了一位優(yōu)美高雅而又帶有明顯的自我受難者性質(zhì)的貴族婦女形象，引起讀者廣泛的同情、憐憫、傷感，帶給人們復(fù)雜難言的情感心理體驗(yàn)。

總之，巴洛克作家筆下的真幻奇常交匯變換，既流瀉著較為濃郁的現(xiàn)實(shí)生活氣息，又承載著那個(gè)時(shí)代人們的詩意情懷和浪漫精神。

四

從審美特征上說，巴洛克文學(xué)的真幻相間、奇常交匯，還營造了一種氣韻生動(dòng)、頗富張力的動(dòng)態(tài)之美。這種動(dòng)態(tài)美，主要是借作品動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)與活潑的語言得以呈現(xiàn)的。不過，在抒情性作品與敘事性作品中其具體表現(xiàn)也有所不同。抒情性作品，如“玄學(xué)詩”、德國抒情詩、西班牙貢戈拉的夸飾主義詩歌和克維多的警句主義詩歌，往往是在虛實(shí)相生的意象之間，在本體與喻體之間、在外在韻律與內(nèi)在節(jié)奏之間形成一種動(dòng)態(tài)美感。而敘事性作品《癡兒西木傳》《波呂斐摩斯和加拉特亞的寓言》《孤獨(dú)》《人生如夢》等作品，則是在以虛濟(jì)實(shí)的情節(jié)構(gòu)設(shè)、亦真亦幻的人物形象塑造等方面使作品獲得富于張力的動(dòng)態(tài)美。

以“玄學(xué)詩”而言，詩中普遍存在的“玄學(xué)奇喻”，不僅在語言上顯示了華麗繁復(fù)的美(有些則流于雕琢和堆砌)，同時(shí)也造成一種“飛動(dòng)”的態(tài)勢。奇喻在修辭上指“把兩個(gè)似乎不相干的事物或情景，以或經(jīng)明示或不經(jīng)明示的詞句建立意外的類似”［10］282。蘇聯(lián)美學(xué)家舍斯塔科夫認(rèn)為:“‘機(jī)智’對于巴羅克理論家來說，這就是用譬喻、隱喻來思考，在一瞬間把彼此相距很遠(yuǎn)的概念結(jié)合起來，很快地透過現(xiàn)象深入本質(zhì)的一種能力?！薄爸劣凇W(xué)派’詩人，更在使用精心推敲的‘奇喻’發(fā)揮復(fù)雜的推理方面走火入魔。”［10］287但恩的《贈(zèng)別:禁止傷悲》中，詩人先是運(yùn)用了兩組對比:地震與“天震”(“九天穹隆的震蕩”)、世俗戀人的愛情與“我們的精純愛情”進(jìn)行對比，表明詩人注重對立、沖突元素的并置和比較，思維跳躍，富于變化。在贊美靈魂的永相隨、不離分時(shí)，作者寫道:

Our two soules therefore，which are one，

Though I must goe，endure not yet

A breach，but an expansion，

Like gold to ayery thinnesse beate．

If they be two，they are two so

As stiffe twin compasses are two，

Thy soule the fixt foot，makes no show

To move，but doth，if the’other doe．［8］39

作者將靈魂(soules)的“延展”(expansion)隱喻為黃金(gold)的“鏨打成薄片”(ayery thinnesse beate);將靈魂(soules)隱喻為圓規(guī)(compasses)，一個(gè)為穩(wěn)坐于圓心的定腳，一個(gè)為圍繞圓心活動(dòng)的邊腳。圓規(guī)兩腳的“緊固相連”(stiffe twin compasses)正好隱喻了兩個(gè)相愛靈魂的相依相隨、不離不棄，而靈肉一體、不能分離的愛情又契合了黃金內(nèi)涵上的無限性、延展性。這種比喻意義的確是“從字面表述開始逐步發(fā)展的復(fù)雜意義”之中逐漸醞釀的，在“終極外延”和“終極內(nèi)涵”之間最終衍生出了一種特別的意義。［11］116這樣，“黃金”和“圓規(guī)”意象的植入及其生動(dòng)傳神的活動(dòng)情狀描繪，就讓讀者耳目一新，在陌生化技巧的引領(lǐng)下，語言獲得了奇異的力量，具象與抽象的遠(yuǎn)距離，能指與所指的跳躍性，最終統(tǒng)一在一個(gè)整體意境之中:意象新奇靈動(dòng)，內(nèi)蘊(yùn)飽滿豐厚，各類奇喻渾然一體，不僅豐富了人們對愛情本質(zhì)的理解，亦共同構(gòu)成了整首詩的張力美感。

《癡兒西木傳》中的現(xiàn)實(shí)情節(jié)與魔幻情節(jié)，隱喻性人物“怪人”與西木的映襯，西木自身的癡傻愚頑與睿智過人的比照，也呈現(xiàn)了相反相成的動(dòng)態(tài)美。更有意味的是，作者還以行星的結(jié)構(gòu)變化，來映襯西木人生的升降浮沉，把有關(guān)金木水火土以及太陽、月亮等的星相學(xué)知識，融入作品的象征式隱形結(jié)構(gòu)分析之中。［12］7由此可見，巴洛克作家對象征性“對應(yīng)結(jié)構(gòu)”的熱衷與關(guān)注。而貢戈拉的《孤獨(dú)》顯然在神話故事和現(xiàn)實(shí)世界的交替輪轉(zhuǎn)中，為主人公安排了精神上、心靈上的探索之路。《人生如夢》的夢境與現(xiàn)實(shí)的合一處理方式與《神奇的魔術(shù)師》中魔鬼與人類的訂約儀式，以及最后的靈魂升天處理，使得作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)與隱喻式主人公設(shè)置再次具有了更廣大的闡釋空間。據(jù)考證，十八世紀(jì)歌德《浮士德》中的人魔訂約和靈魂皈依，就取鑒于《神奇的魔術(shù)師》。

巴洛克文學(xué)由真幻相間、奇常交織而營造的動(dòng)態(tài)美，就如劉熙載所說:“莊子之文如空中捉鳥，捉不住則飛去?！闭?yàn)橛羞@樣一種難以捕捉的“飛動(dòng)之趣”，所以人們在閱讀巴洛克文學(xué)的一些經(jīng)典文本時(shí)，才會(huì)不時(shí)地感到其間充滿了一種意蘊(yùn)豐富乃至迷離惝恍的審美張力，從而獲得難以言喻的審美快感。

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