“立德樹人”的深度考析

張乾坤

(曲阜師范大學(xué)，山東 曲阜 273165)

人無德不立，國(guó)無德不興，生態(tài)環(huán)境建設(shè)無德不美;立德樹人，對(duì)人生成長(zhǎng)成才、人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、環(huán)境美化具有重要意義。近年來，有關(guān)立德樹人的研究成果已相當(dāng)可觀，但從哲學(xué)層面對(duì)立德樹人進(jìn)行深入考析的研究成果卻相當(dāng)稀少。本文力圖彌補(bǔ)這一缺憾。

一、“立德樹人”的深刻哲學(xué)意蘊(yùn)

德，即道德，它指的是通過信念、輿論、習(xí)俗、自律等，調(diào)整人與人、人與社會(huì)，乃至人與生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系和行為規(guī)范的總和。它本質(zhì)上是個(gè)人利益與社會(huì)利益、生態(tài)環(huán)境利益的內(nèi)在統(tǒng)一，且當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益、生態(tài)環(huán)境利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從社會(huì)利益、生態(tài)環(huán)境利益。這不僅因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人、生態(tài)環(huán)境的人。社會(huì)和生態(tài)環(huán)境源于人類生存和發(fā)展的內(nèi)在需要，且個(gè)人利益要在數(shù)量、質(zhì)量、能量上低于社會(huì)利益、生態(tài)環(huán)境利益。社會(huì)利益、生態(tài)環(huán)境利益具有至高無上性，且對(duì)人類認(rèn)識(shí)和改造世界、造福于人類社會(huì)的最大價(jià)值效益取向有限度要求?！傲⒌聵淙恕?，即通過培養(yǎng)和樹立人的高尚道德情操，塑造社會(huì)和生態(tài)環(huán)境建設(shè)需要的理想人格。

二、先賢對(duì)“立德樹人”的論述

人，理應(yīng)遵天理，盡人道。這不僅是人類的自然歷史使命，而且是人類優(yōu)秀文化的靈魂和精髓。

在我國(guó)，兩三千年以前，中華文化圣典《尚書》提出“皇天無親，唯德是輔”“樹德務(wù)滋，除惡務(wù)本①《尚書·周書·泰誓、蔡仲之命》?！?老子提出“天道無親，常與善人”①老子:《道德經(jīng)·第七十九章》。;《周易》昭示“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身;小人以小善為無益而弗為，以小惡為無傷而弗去②《周易·乾象傳、坤象傳、系辭下》?！?先秦哲學(xué)家荀子強(qiáng)調(diào)“小人可以為君子而不肯為君子;君子可以為小人而不肯為小人”“君子不為小人洶洶也輟行”;③《荀子·性惡、天論》。孟子主張“仁者愛人”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”;④《孟子·離樓下、滕文公下》。三國(guó)蜀國(guó)國(guó)君劉備提出“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”……無不蘊(yùn)含著崇高的理想志向和多方面的正能量。宋代哲學(xué)家張載倡導(dǎo)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，范仲淹提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，則將人生理想志向的正能量推向新的時(shí)代高度。南宋愛國(guó)詩人文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;南宋著名詞人李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”;明代學(xué)者顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”;戊戌變法重要領(lǐng)導(dǎo)者譚嗣同發(fā)出的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，激勵(lì)了眾多中華兒女為之奮斗。

在西方，從古希臘哲學(xué)家比羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”;［1］阿基米德表示“給我一個(gè)支點(diǎn)，我就能撬動(dòng)一個(gè)地球”;到18 世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家康德諾言的“給我物質(zhì)，我就能造出一個(gè)宇宙來”;再到現(xiàn)代偉大科學(xué)家愛因斯坦強(qiáng)調(diào)“光靠科學(xué)技術(shù)，不能把人類帶向幸福與高尚的生活。人類有理由將崇高的道德準(zhǔn)則的發(fā)現(xiàn)置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上”，“一個(gè)人的真正價(jià)值首先決定于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來”，“我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只作短暫的停留，目的何在，不必深思;只要看看何時(shí)個(gè)人是為別人而生存的，自己就必須為別人擔(dān)負(fù)起責(zé)任”;［2］“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，它取決于品格的程度，也許超過通常所認(rèn)為的那樣”。［3］這些精言妙語，以其特有的智慧和力量，催生出眾多英雄豪杰、偉人大家。蘇聯(lián)人民英雄奧斯特洛夫斯基提出“一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過:當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞愧;這樣，在臨死的時(shí)候，他能夠說:‘我的整個(gè)生命和全部精力都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)’”，閃耀著非凡偉大的人生光輝。

在馬克思主義者那里，從馬克思所說的“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”;［4-5］到毛澤東強(qiáng)調(diào)的全心全意“為人民服務(wù)”，“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事”，“一個(gè)人的能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”;［6］再到中共“十八大報(bào)告”提出的“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，以及2014 年“五四”青年節(jié)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的要“緊緊圍繞立德樹人的根本任務(wù)，加快構(gòu)建充滿活力、富有效率、更加開放、有利于學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展的體制機(jī)制”等，構(gòu)成一道亮麗的道德理念風(fēng)景線，成為“立德樹人”極其強(qiáng)大的精神支柱和力量源泉。

三、“立德樹人”要求人們必須學(xué)會(huì)感恩，努力為人類進(jìn)步作貢獻(xiàn)

感恩，即對(duì)恩人恩事的感謝回報(bào)，它是“立德樹人”的底線。對(duì)此，愛因斯坦認(rèn)為，人不僅要為自己而生存，而且“人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福;然后是為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人，他們的命運(yùn)通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。”他甚至表示“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人(包括生者和死者)的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強(qiáng)烈地向往著簡(jiǎn)樸的生活，并且時(shí)常為自己占有了同胞的過多勞動(dòng)而難以忍受?！保?］感恩，是人類必備的最起碼的道德素質(zhì)。甚至在一些動(dòng)物，諸如蜜蜂、雁類、猴類、家禽和家畜等，感恩行為亦屢見不鮮。雖不乏弱肉強(qiáng)食的廝殺慘象，但也有辛勤可愛的蜜蜂，在采集花蜜為人類釀造生活甜美的同時(shí)，也為作物傳花授粉，使之受孕結(jié)果。然而，僅僅感恩對(duì)人類生存和社會(huì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如果人的思想行為僅限于感恩，最初的“施恩”便會(huì)成為無源之水，投桃報(bào)李也只能是為人處事的最低訴求。施恩不圖報(bào)，甚至在一定意義上以德報(bào)怨、無私奉獻(xiàn)，這才是“立德樹人”的最高要求。

德國(guó)哲學(xué)家康德有一句名言:“有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律。頭上的星空燦爛，道德律在我心中”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展、改革開放越深入，越要加強(qiáng)道德建設(shè)。當(dāng)今，我國(guó)“立德樹人”的當(dāng)務(wù)之急，無疑是牢固樹立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，大力弘揚(yáng)“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民道德風(fēng)尚;努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，力求公民“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，國(guó)家“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，社會(huì)“自由、平等、公正、法治”;［8］堅(jiān)持以高尚的精神鼓舞人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以優(yōu)秀的作品塑造人，“力求把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民”;［9］發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、厚德載物的民族斗志，“為歷史存正氣，為世人弘美德”，為當(dāng)今造福祉，為未來開先河;大力抨擊各種道德敗壞行為和各類不良社會(huì)風(fēng)氣，褒獎(jiǎng)高尚行為，廣泛開展尋找“最美媽媽”“最美教師”“最美醫(yī)生”“最美公仆”等“最美人物”活動(dòng)，及時(shí)和大力表彰凡人善舉，“謳歌最美人生，彰顯崇高之美”，不當(dāng)“市場(chǎng)奴隸”，［10］永做社會(huì)主人，為人生出彩和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)努力奮斗。

只要我們堅(jiān)持“立德樹人”不動(dòng)搖，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全社會(huì)就一定能樹立良好的社會(huì)公德。

［1］北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室. 古希臘羅馬哲學(xué)［M］.北京:三聯(lián)書店，1957.138.

［2］［7］愛因斯坦.愛因斯坦文集(第3 卷)［M］. 北京:商務(wù)印書館，1979.35.42.35.

［3］思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)編寫組. 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)(學(xué)生輔學(xué)讀本)［M］.北京:高等教育出版社，2006.13.103.111.

［4］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第1 卷)［M］. 北京:人民出版社，1995.119.

［5］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第40 卷)［M］.北京:人民出版社，1982.7.

［6］毛澤東.毛澤東選集(第2 卷)［M］. 北京:人民出版社，1992.621.

［8］習(xí)近平.習(xí)近平2014 年5 月4 日在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話［N］. 人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05(1).

［9］習(xí)近平.習(xí)近平2014 年9 月24 日在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話［EB/OL］.(2014-09-24)［2015-07-25］. http://news. xinhuanet. com/2014- 09/24/c _1112612018.htm.

［10］習(xí)近平.習(xí)近平2014 年10 月15 日在文藝工作座談會(huì)上的講話［EB/OL］. (2014-10-15)［2015-07-25］. http://news. hainan. net/guonei/guoneiliebiao/2015/10/15/2574841.shtm.