法家思想的演變及對秦興亡的影響

柯瓊鶯

(福建衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 福州 350101)

法家作為諸子百家中的一家，是中國歷史上提倡以法制為核心思想的重要學(xué)派，對中國幾千年的政治歷史產(chǎn)生了非常深遠的影響。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期列強爭霸的洗禮和幾代法家學(xué)派人物的知行構(gòu)筑，法家思想逐漸形成了較為成熟的一整套理論體系。商鞅變法后，秦國國富兵強，法家學(xué)說便成為秦國歷代君主治國的主導(dǎo)思想，兩者相輔相成，直至六國統(tǒng)一建立秦王朝，但當(dāng)法家思想中固有的“重刑主義”和“君本主義”被統(tǒng)治者利用發(fā)揮至極致時，便為帝國的覆滅埋下伏筆，同時也為后世者提供了治亂興衰的寶貴歷史經(jīng)驗。

一、法家思想的形成

法家，即謂之以法為主體，特別強調(diào)法的社會作用，認為法是治國的重要手段，法家思想的核心價值觀正如司馬遷在《史記·太史公自序》中的評價:“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法?！奔床环重毟毁F賤，法律面前人人平等。

根據(jù)《漢書》記載“法家者流，蓋出自理官”，法家思想的源頭可上溯至夏商時期的理官。西周時期統(tǒng)治者治國基本依靠兩個原則:禮和刑?！岸Y”針對貴族，“刑”針對普通百姓，整個社會嚴格保持著等級森嚴的統(tǒng)治秩序。從東周到春秋戰(zhàn)國，王室逐漸衰微，“禮”再也無力規(guī)范社會成員的行為，社會發(fā)生了“禮崩樂壞”的巨變。［1］春秋時期齊國的管仲、晉國的郭偃、鄭國的子產(chǎn)等人，他們頒布法令與刑書，改革田賦制度，加速封建化過程，成為法家學(xué)派的思想先驅(qū)。到了弱肉強食競爭殘酷的戰(zhàn)國，各國為保存自己或蠶食他人而紛紛尋求有效的治國謀略，一時間“百家爭鳴”，百家中的法家學(xué)派提出法治，倡導(dǎo)耕戰(zhàn)，反對“法先王”，不僅主張建立和鞏固新的等級制度，將“刑”提升到規(guī)范社會成員行為的主導(dǎo)地位，稱之為“法”。這一時期法家的代表人物主要有李悝、吳起、商鞅、申不害、慎到和韓非。他們都在不同程度和不同側(cè)面將變法運動由理論變?yōu)閷嶋H行動，尤其是韓非，吸取精華棄其糟粕，構(gòu)建了一個相對完整的法家學(xué)說體系，成為法家思想的集大成者。［2］

二、法家思想的內(nèi)容體系

(一)提倡變法革新，反對因循守舊

韓非指出“法與世轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”“時移而治不易者亂”。時代不同，統(tǒng)治方法也要改變，前世那種“親親”“尊尊”的仁義已行不通，一切法律制度都必須隨著歷史的發(fā)展而相應(yīng)變化，必須依據(jù)時勢來制定獎勵耕的法令以強國富兵。

(二)切合世情，務(wù)實于民

法家思想認為，人具有趨利避害的天性。管子說商人日夜趕路不辭辛苦，漁夫出海不懼風(fēng)險，都是因為這是“凡人之情也”。商鞅也認為“人情好爵祿而惡刑罰”，而韓非更是將人們趨利避害的人性發(fā)展為自私自利的“自為心”，并舉溺嬰例說明:“父母之為子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之，慮其后便，計之長利也”。［3］所以，韓非認為，如果要使臣民服從，必須“因人之情”“令順民心”，即便要建立封建土地所有制的階級意志，也必須切合實際情況，務(wù)實于民，否則人們做不到，法令終會無效。

(三)立法要遵循平等、透明的原則

首先，法應(yīng)當(dāng)平等。商鞅指出“法之不行，自上犯之”。因此他主張君主要慎法制，刑法不能有等級之分，上至卿相將軍，下到到大夫庶人，“有不從土令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦”。其次，法應(yīng)當(dāng)“布之于百姓”，立法之后就必須將法公之于眾，公開透明才能使人們依法行事。從某種程度上說，這也可以讓民眾監(jiān)督，防止官吏知法違法。

(四)行法要具有絕對的權(quán)威性

首先，法的實施要有強有力的保障。［4］《商君書·賞刑》載:“禁奸止過，莫若重刑?！比绻`法就要受到嚴厲的刑罰制裁，法律才能有保障。其次，實行話語專制。法家認為，法律一旦制定，就絕不容許百姓肆意評價、議論，如有犯者“須盡誅”，只有這樣才能統(tǒng)一百姓的思想，仁義道德詩書禮樂才會因法而規(guī)范。

可以說，法家以其行之有效的可操作性的依法治國論，為建立統(tǒng)一的封建主義中央集權(quán)制國家奠定了基礎(chǔ)。自商鞅變法后，法家思想由最初“德刑并用”到后來“以國為本”，再到“以君為本”，逐漸發(fā)展壯大，不斷推動秦國快速強大起來，并因歷代秦君主的推崇而迎來第一個歷史性高潮。

三、法家思想與秦君主的雙向選擇

春秋戰(zhàn)國，諸侯紛爭，齊魯文化、楚文化、三晉文化三足鼎立。其中三晉地處中原，無論是農(nóng)業(yè)還是商業(yè)都較為發(fā)達，務(wù)實功利的社會群體心理為法家思想的繁衍及法的產(chǎn)生提供了廣闊的文化背景。［5］但魏國的李悝，其依法治國的政改措施一度使國家強大，卻陷入后繼無力的困境，“少好刑名之學(xué)”的商鞅，也不為魏惠王所用，于是商鞅棄衛(wèi)投秦，向秦孝公闡述了自己的政治主張，最終得到秦孝公的支持;韓非著書立說屢次上書韓國變法革新，卻未被采納，輾轉(zhuǎn)流落到秦國后，他的學(xué)說尤受推崇;而李斯在呂不韋的引薦下為秦國制定了一系列的法律體系，最終幫助秦始皇完成了統(tǒng)一六國的壯舉。

為什么自秦孝公開始，歷代的秦國統(tǒng)治者都如此青睞法家學(xué)說?首先，這與其地域文化特征緊密相聯(lián)。秦國地理位置版圖偏遠，建國時間晚，國土面積小，政治經(jīng)濟文化等各方面較之其他諸侯國相對落后，加之周邊多戎狄異族，要在西部野蠻民族和東部中原大國的夾縫中求生存實屬不易，于是秦國很自然地就選擇了尚武功、講實用以便能快速富國強兵的法家理論。其次，這與歷代秦國君主主觀上對霸業(yè)的執(zhí)著追求分不開。秦國本是周王室東遷時留下來抵擋戎狄東侵的一個盾牌，但由于地處西南邊陲，故傳統(tǒng)的周朝宗法文化對秦國的影響微乎其微，中原富庶的土地和巨大的財富無時無刻不刺激著這個西戎小國。早在春秋時代，秦穆公就屬意東進，戰(zhàn)國中葉秦孝公更是不甘落后，毅然頒詔求賢，奮起變法強秦。及至秦王政，立志掃平六國，統(tǒng)一宇內(nèi)。正是這些有為君主對外積極開拓疆土，對內(nèi)遵循法家思想，強君權(quán)清君側(cè)，在成就了中央集權(quán)的政治基礎(chǔ)上，向創(chuàng)立帝王業(yè)不斷邁進。

從結(jié)果上看，商鞅變法后，秦國迅速國富兵強，兼并壯大。各國諸侯也不得不一改往日對其的鄙夷態(tài)度，連周天子也給予特殊禮遇。從而又更加促使歷代秦君主成為堅定的“法治主義”的實行者和擁護者，所以，法家思想與秦君主之間的雙向選擇就其獨立個體來說，看似偶然，實則是時勢使然的雙贏之舉。

四、秦王朝所推行的依法治國

在秦朝，秦始皇在治下的各個領(lǐng)域全面將“法治主義”思想推至極致。

(一)依法治國，體系完備

“依法治國”最早由商鞅在秦國付諸實踐，歷經(jīng)秦幾代君主沿襲，至秦朝時，更發(fā)展為“事皆決于法”的原則。秦制定法的內(nèi)容非常豐富，從考古出土的云夢睡虎地秦簡可以發(fā)現(xiàn)，就經(jīng)濟法規(guī)一項，就有《秦律十八種》，內(nèi)容涉及農(nóng)、牧、工、商等各個領(lǐng)域。從政治、經(jīng)濟，到司律、軍事，從生產(chǎn)到生活，一切均有法式規(guī)范，分毫不可逾越。

(二)中央集權(quán)，君主專制

秦始皇將自己視為“法”的化身，不斷提高君主的法律地位，集立法、司法、執(zhí)政于一身，軍權(quán)牢握在手，最終“事皆決于上”。

(三)專任刑罰，輕罪重刑

秦自商鞅變法就一直奉行“法治主義”原則，這一原則在秦王宏圖霸業(yè)的統(tǒng)一戰(zhàn)爭中確實很奏效，所以秦朝建立后，秦始皇便把“法治主義”當(dāng)做萬能的守業(yè)之具策。韓非曾極力鼓吹“重罰少賞”，但強調(diào)賞罰要有合理的限度。可惜，“重刑主義”到了秦始皇手中，既非“重刑厚賞”，也非“重刑少賞”，而是“重刑不賞”。如秦律規(guī)定:采幾片桑葉，“不盈一”也要“貲徭三旬”;“五人盜，贓一錢以上，斬左趾，又黯以為城旦”。不僅刑罰嚴酷，且種類繁多，單死刑就有車裂、剖腹、棄市、腰斬、裊首、體解、鑿顛、抽肋、囊撲、鑊烹、滅族、夷三族等，［6］其殘忍、血腥程度可見一斑。

(四)文化專制，愚民政策

首先，書同文原本是孔子提出的文化思想，但在春秋戰(zhàn)國時期，諸侯力政，不遵從周天子，于是禮樂典籍受到破壞，天下分為七國，各自特征都不同。尤其是戰(zhàn)國時期，分裂形勢更為顯著，因而書同文一直是一種空想，直到秦朝以行政命令的方式要求通用秦文。其次，從各地保留的秦始皇出巡時的刻石文字中，可以看到要求各地民俗實現(xiàn)統(tǒng)一的內(nèi)容。如對各地民間家庭婚姻習(xí)俗的強制性改造方針，表現(xiàn)出新政權(quán)文化統(tǒng)制的空前嚴厲。再次，由于儒者遵行古制，利用儒學(xué)經(jīng)典以古非今，秦始皇為統(tǒng)一思想，下令將除法家以外諸子百家的著作予以銷毀，并禁止私學(xué)，形成“以法為教，以吏為師”的局面。

五、法家思想的缺陷與秦朝覆滅

《過秦論》說:“秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣;”然而“以六合為家，崤函為宮”卻只有短短的十五年，馬上就“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者”，何也?賈誼認為原因是仁義不施而攻守之勢異也。文章中，賈誼提到了秦朝滅亡的直接原因是陳勝吳廣起義，而根本原因是不施仁義。應(yīng)該說史學(xué)界大部分人也都認可“秦亡于暴政”，但其暴政的原因是什么?

第一，源自個人主觀上的性格缺陷，但目前并沒有任何一種史據(jù)考證秦始皇是極端殘暴之人，所以這一點暫且不究。

第二，其治國指導(dǎo)思想的缺陷。任何一種思想或制度都不可能盡善盡美，作為其施政核心價值觀的法家思想也必然存在它的缺陷及消極面。早期法家思想是主張“德刑并用”。如子產(chǎn)雖然在施政上主張嚴刑，卻也承認“唯有德者能以寬服民”，但隨著周王朝的分崩離析，在五霸七雄的兼并戰(zhàn)爭中取勝的籌碼天平已漸漸遠離“仁德主義”而加速趨向?qū)嵱玫摹靶谭ㄖ髁x”，商鞅變法后，“令行禁止”的法治主義及“愚民不知”的文化專制最大限度地挖掘了國家的戰(zhàn)爭潛能，使秦國迅速達到了富國強兵的效果。中期法家的主張以國為本，君次之，強調(diào)尊君的目的是強國，但到了后期，尤其秦王政時期，為適應(yīng)形勢的需要，法家思想意識形態(tài)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。后期法家代表者韓非倡導(dǎo)鞏固君權(quán)，臣子要無條件的服從君主的命令，臣子不僅要被動地服從君主，還要主動地為君主盡忠獻身。當(dāng)韓非直言“國者，君之車也;勢者，君之馬也”時，國家和臣民都是君主個人的工具和奴仆，君主對國家和臣民有至高無上的肆意支配權(quán)力，［7］于是“立君立國”“立君為民”的觀念被徹底拋棄，取而代之的是“君本至上”的思想。

當(dāng)秦國用法治主義來建立專制主義中央集權(quán)制度時，嚴刑峻法確實迫使百姓不遺余力地耕戰(zhàn)以富國強兵，并最終完成統(tǒng)一大業(yè)。但秦王朝建立后，久經(jīng)戰(zhàn)亂渴望和平的百姓希望有一個修養(yǎng)生息的環(huán)境，［8］統(tǒng)治者本應(yīng)省刑罰、輕搖役，將重心轉(zhuǎn)移到發(fā)展社會生產(chǎn)上，然而秦始皇沒有這樣做。相反，他變本加厲地推行嚴刑峻法，強制全國上下臣服于他的個人意志，沒有節(jié)制地修筑奢華的宮殿和陵墓，于累累白骨上堆起萬里長城，征兵遠戰(zhàn)，巡游全國，焚書坑士，追尋長生不老藥，這一切將秦王朝一步步拖進深淵。秦朝兩代君主沒有清醒地認識到“攻守之勢異也”，沒有意識到國家已從“戰(zhàn)時”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂推健睜顟B(tài)，沒有及時對“法治”進行調(diào)整，反而繼續(xù)無限放大法家學(xué)說的理論缺陷，心安理得將“以君為本”作為自己“私天下之利”的圣旨，［9］以致民不聊生，大廈轟然傾覆。

所以，我們不能武斷否定法家思想的積極性，認為是法家思想直接導(dǎo)致了秦朝的覆滅，而應(yīng)看到是因法家思想自身固有的缺陷被統(tǒng)治者利用，在一定程度上催化了暴政，促使秦朝滅亡。正因為漢朝的統(tǒng)治者認識到了這一點，所以戰(zhàn)后初期以儒家思想取代法家思想的正統(tǒng)地位，廣施仁德還民以休養(yǎng)生息，直至漢武帝采取“外儒內(nèi)法”的治國方略，漢代由此進入了歷史的強盛時期。

［1］［2］［3］［4］郭艷婷. 淺論法家思想及其現(xiàn)實意義［J］. 湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報，2014，(2):71-72.

［5］［6］鄭穎慧.關(guān)于法家學(xué)說與秦代法制關(guān)系探討［J］.河北法學(xué)，2007，(11):129-134.

［7］［9］吳圣正. 法家思想的演變與秦王朝的興亡［J］.臨沂師范學(xué)院學(xué)報，2009，(4):66-70.

［8］李慧娟，趙曉晨.法家思想與秦朝興亡關(guān)系淺論［J］.長春師范學(xué)院學(xué)報，2004，(1):41-43.