借象說(shuō)理　因情言趣——論道說(shuō)理類詩(shī)歌鑒賞指要

■章　磊

借象說(shuō)理因情言趣——論道說(shuō)理類詩(shī)歌鑒賞指要

■章磊

中國(guó)的古典詩(shī)歌一般以抒情為主，寫(xiě)景，敘事為輔。而借詩(shī)歌來(lái)說(shuō)理的情況相對(duì)少見(jiàn)，正所謂：詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。其實(shí)詩(shī)歌中的說(shuō)理一般不是單純地通過(guò)議論來(lái)表達(dá)的，而多半是通過(guò)對(duì)景物的描寫(xiě)或抒情來(lái)喻理說(shuō)理，如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，杜甫的“葵藿傾太陽(yáng)，物性固莫奪”等。鑒賞此類論道說(shuō)理的詩(shī)歌我們必須明白：理的表達(dá)是同形象的描寫(xiě)、情感的抒發(fā)緊密結(jié)合的?，F(xiàn)在，我從以下三個(gè)方面來(lái)談?wù)勅绾舞b賞理趣類的詩(shī)歌。

一、注意詩(shī)歌中形與神的結(jié)合

此類詩(shī)歌中形與神的關(guān)系其實(shí)就是所描繪的物象和所要表達(dá)的哲理之間的關(guān)系。哲理是藝術(shù)形象的靈魂所在，它是借助形象的表達(dá)而生發(fā)出來(lái)的。那么，我們就應(yīng)該由形悟神，探求詩(shī)中包涵的意蘊(yùn)，來(lái)理解其所表達(dá)的哲理美。如劉禹錫的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》：“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神?！痹?shī)中的頸聯(lián)是千古傳頌的名句，詩(shī)人描繪了如下景象：沉舟之畔，千帆競(jìng)發(fā)；枯樹(shù)前頭，萬(wàn)木爭(zhēng)榮。雖然我們說(shuō)一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，但在對(duì)景物的描繪中有時(shí)不止有情還有哲理。詩(shī)人通過(guò)對(duì)這些形象的描繪向我們闡釋了：萬(wàn)事萬(wàn)物都是在不斷地向前發(fā)展著，舊的事物必然會(huì)被新的事物所代替。白居易的《賦得古原草送別》本意為送別，詩(shī)人通過(guò)對(duì)小草這個(gè)意象的描繪來(lái)訴說(shuō)別情，但也讓人們聯(lián)想到生命存在的真諦——生生不息，無(wú)窮無(wú)盡。

二、注意詩(shī)歌中情與理的結(jié)合

詩(shī)人的情感和想要表達(dá)的理趣實(shí)際上是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，他們借抒情而言志，情中有理，理中帶情。蘇軾在《水調(diào)歌頭》中嘆道：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”這幾句詞本是詩(shī)人來(lái)寬慰自己的，但其中卻富含理趣，他用亙古不變的宇宙規(guī)律來(lái)說(shuō)明人世間的悲歡離合其實(shí)自古已然，而這個(gè)世界上本來(lái)也就沒(méi)有所謂十全十美的事物。王勃的名句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（《送杜少府之任蜀州》）抒發(fā)了對(duì)友人真摯深厚的情感。若是知心好友，縱然是遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，情感都不會(huì)淡漠。相類似的情理結(jié)合的詩(shī)句其實(shí)比比皆是，《琵琶行》（白居易）中的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，《鵲橋仙》（秦觀）中的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”等等。

三、注意詩(shī)歌中論與理的結(jié)合

一般說(shuō)來(lái)，詩(shī)中的議論是和對(duì)形象地描述相結(jié)合的，并且這樣的議論往往使用了比喻等修辭手法，所以顯得比較隱晦，不是那么的明顯。我們以蘇軾的《題西林壁》為例，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”詩(shī)中的議論便蘊(yùn)含了我們平時(shí)所說(shuō)的“當(dāng)局者迷，旁觀者清”和“任何一個(gè)問(wèn)題都有多種答案”的哲理。而這種哲理則是通過(guò)對(duì)“廬山”的比喻來(lái)表現(xiàn)的。我們?cè)賮?lái)看這樣一首絕句“自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高?！保ǘ跑鼹Q《小松》）詩(shī)作完美地將哲理融入到詩(shī)情中，其比喻手法的運(yùn)用更是顯而易見(jiàn)。我們稍作分析，便可明了詩(shī)人所想要表達(dá)的意思：人才之所以會(huì)被扼殺，是因?yàn)樵谄渖形磵渎额^角前就已經(jīng)被那些沒(méi)有遠(yuǎn)識(shí)的人否定了。

還有一種理趣詩(shī)是詩(shī)人把自己類似禪宗的頓悟或?qū)κ吕淼捏w察借詩(shī)來(lái)表現(xiàn)，這樣的詩(shī)往往營(yíng)造出了一種不食人間煙火的空靈意境。如王維的《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，玩家南山陲。興來(lái)沒(méi)獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！焙笕藢?duì)其中的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”頗多贊譽(yù)，云本來(lái)給人以悠閑之感，也給人以無(wú)心的印象，詩(shī)人通過(guò)這一行、一到、一坐、一看的描寫(xiě)將此時(shí)心境的閑適揭示出來(lái)。與陶淵明的“云無(wú)心以出岫”頗有異曲同工之妙。

（作者單位：武漢市硚口區(qū)第四中學(xué)）

責(zé)任編輯鄭占怡