科技異化現(xiàn)象的根源及其解決途徑

科技異化現(xiàn)象的根源及其解決途徑

主要研究馬克思主義基本原理。

劉曉燕，李桂花

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長春 130012)

摘要：隨著時代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，在紛繁復(fù)雜的國際競爭中，科學(xué)技術(shù)作為一種推動人類社會不斷發(fā)展進(jìn)步的力量受到人們的普遍關(guān)注。在科學(xué)技術(shù)的推動下，人類社會以前所未有的速度不斷向前發(fā)展，豐富了人類的物質(zhì)生活、精神生活和制度生活。但是，任何事物都具有兩面性?？茖W(xué)技術(shù)也一樣，是一把雙刃劍，一方面推動人類社會的進(jìn)步，另一方面也帶來了一系列倫理、道德和生態(tài)問題，出現(xiàn)了科技異化現(xiàn)象，如科學(xué)觀上的功利主義、荒漠化、環(huán)境污染等。因此有必要對科技異化的涵義、根源以及防范和化解科技異化的措施進(jìn)行初步的探究，以盼能夠使人們認(rèn)識到科技異化問題，自覺有效地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)造福人類，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正面社會功能。

關(guān)鍵詞：異化；科技異化；社會發(fā)展

一、科技異化的內(nèi)涵

(一)科學(xué)和技術(shù)的含義

科學(xué)技術(shù)并不是一個詞匯，它是科學(xué)和技術(shù)兩個詞的合稱。在當(dāng)今時代科學(xué)和技術(shù)是一個高頻詞匯，究其涵義，在學(xué)術(shù)界曾有過激烈的討論，在當(dāng)前還沒有一個公認(rèn)的結(jié)論。《中國大百科全書》認(rèn)為，科學(xué)是“以范疇、定理、定律形式反映現(xiàn)實(shí)世界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律的知識體系。有時還指生產(chǎn)知識的活動和過程”[1]。法國哲學(xué)家和科學(xué)家拉特利爾就認(rèn)為：“科學(xué)可以看作是當(dāng)代科學(xué)知識的總和，或者看做是一種研究活動，或者看作是獲得知識的方法?！盵2]馬克思認(rèn)為，“科學(xué)是指對客觀世界的認(rèn)識，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識體系及其相關(guān)的活動”[3]，而當(dāng)前比較廣泛認(rèn)可的科學(xué)含義是指人類認(rèn)識世界，探索世界發(fā)展規(guī)律的方式、手段和知識。任何事物都是發(fā)展的，科學(xué)也一樣，隨著時代的進(jìn)步，科學(xué)的含義也在不斷的變化，內(nèi)涵更加豐富和飽滿，并更具時代感。對于技術(shù)的含義，《現(xiàn)代漢語詞典》中是這樣解釋的：“技術(shù)是指人類在利用自然和改造自然的過程中積累起來并在生產(chǎn)勞動中體現(xiàn)出來的經(jīng)驗(yàn)、知識或操作技巧?！盵4]即是說技術(shù)就是指認(rèn)識和改造世界，探索世界發(fā)展規(guī)律的知識、技能和經(jīng)驗(yàn)等。當(dāng)然，隨著時代的發(fā)展，技術(shù)的內(nèi)涵也在不斷的豐富和完善。

(二)科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系

通過分析闡述科學(xué)和技術(shù)的含義，我們發(fā)現(xiàn)科學(xué)和技術(shù)二者都是推動人類社會發(fā)展的重要力量，在現(xiàn)今時代盡管我們時刻將科學(xué)技術(shù)“捆綁”在一起，但二者并不是一回事，有很大的差異性。科學(xué)更偏重于理論性，是“認(rèn)識和理清問題”，即是認(rèn)識世界的問題；而技術(shù)則更注重實(shí)踐性、應(yīng)用性和操作性，是“改造和解決問題”，即是改造世界的問題。擁有這樣的差異性并不是說科學(xué)和技術(shù)是針鋒相對的獨(dú)立體，在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)生活中，二者漸漸發(fā)展，逐漸相互融合、統(tǒng)一，成為了辯證統(tǒng)一有機(jī)整體。技術(shù)操縱需要有科學(xué)理論的指導(dǎo)，科學(xué)在技術(shù)活動中具有重要的指導(dǎo)意義，而技術(shù)則成為科學(xué)活動的重要組成部分，即沒有無技術(shù)的純科學(xué)，也沒有無科學(xué)的純技術(shù)，出現(xiàn)了科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化的發(fā)展趨勢。無疑，二者的有機(jī)統(tǒng)一、一體化發(fā)展成為人類社會發(fā)展和文明進(jìn)步的推動力量。因此，在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活過程中，我們要善于運(yùn)用科學(xué)和技術(shù)，把握二者間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，杜絕將科學(xué)和技術(shù)絕對對立起來，使科學(xué)和技術(shù)的運(yùn)用更好地造福人類。

(三)異化的含義

對于異化，我們首先要明確其含義，不能將其同哲學(xué)的其他概念(如物化、外化、對象化等)混淆，這樣才能更好地理解科技異化。異化一詞最早出現(xiàn)于《圣經(jīng)》，是指亞當(dāng)偷食了禁果而從上帝的純真本性中“異化出去”。此后哲學(xué)家霍布斯、思想家盧梭也曾使用過異化概念，但黑格爾是第一個明確地把異化一詞用作于哲學(xué)領(lǐng)域，作為一個哲學(xué)范疇使用的。此后，費(fèi)爾巴哈在批判宗教神學(xué)的過程中也使用了異化這一術(shù)語，指出宗教是從人的本質(zhì)中異化出去的，認(rèn)為不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝。馬克思和恩格斯批判地繼承了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化思想，并首次提出了異化勞動的范疇，但在馬克思的思想發(fā)展過程中，異化不再作為一種理論而是僅僅作為一個概念為馬克思所用。所謂異化是指人的物質(zhì)精神活動及其產(chǎn)物變成異己的力量，反過來反對甚至統(tǒng)治人自身，因而出現(xiàn)了人原有的正常的性質(zhì)、本質(zhì)被壓抑、扭曲甚至被否定的情況。由此可見，異化的主體和客體在某種程度上是處于敵對的狀態(tài)。隨著理論和實(shí)踐的發(fā)展，異化概念也被賦予了新的含義，即發(fā)展。

(四)科技異化的含義

科技內(nèi)在地包含著真善美，也就是說科學(xué)技術(shù)的開發(fā)使用是為了推動人類社會發(fā)展，造福人類社會的，但是由于對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)和社會制度等方面的原因，出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的非人性化發(fā)展，即出現(xiàn)了科技異化。所謂“科技異化就是指人們利用科學(xué)技術(shù)改造過、塑造過和實(shí)踐過的對象物，或者人們利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來的對象物，不但不是對實(shí)踐主體和科技主體的本質(zhì)力量及其過程的積極肯定，而是反過來成了壓抑、束縛、報復(fù)和否定主體的本質(zhì)力量，是不利于人類生存和發(fā)展的一種異己性力量，它不但不是‘為我’的，反而是‘反我’的”[5]。可以看出，人類開發(fā)利用科學(xué)技術(shù)的目的是為了造福人類，推動社會發(fā)展的，但卻出現(xiàn)了由于科技的使用而違背人類社會發(fā)展規(guī)律和人性的現(xiàn)象，即科技的使用不再是造福人類生產(chǎn)生活的推動力，而是威脅甚至危害人類生存發(fā)展的異化工具。在這里，科技異化不僅僅包括對自然的異化，還包括對社會甚至是對人的異化。如果人類持續(xù)這樣走下去，而不尋求新的生存方式和發(fā)展方式去消除科技異化現(xiàn)象，推動科學(xué)技術(shù)的人性化發(fā)展，人類終將走向自我毀滅的那一天。這樣的發(fā)展方式無疑是“自掘墳?zāi)埂薄?/p>

二、科技異化的產(chǎn)生原因

(一)科學(xué)技術(shù)自身

當(dāng)今世界科技競爭激烈，科學(xué)技術(shù)研究出現(xiàn)了各自為營的情況，各學(xué)科本是辯證聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，但卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的學(xué)科分化現(xiàn)象。盡管這樣的分化有利于深入研究各門具體科學(xué)，但卻不利于發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的整體社會效應(yīng)，最終會導(dǎo)致社會出現(xiàn)“單項(xiàng)度的人”。“馬爾庫塞認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)具有對立的兩方面屬性，科學(xué)技術(shù)惡的一面是壓抑人的本性，即科學(xué)技術(shù)先驗(yàn)地具有奴役、控制、異化的性質(zhì)；科學(xué)技術(shù)善的一面是促進(jìn)人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)，即科學(xué)技術(shù)具有促進(jìn)人類徹底解放的性質(zhì)與潛能?！盵6]例如電子計算機(jī)的發(fā)明是為了便利人們通訊、查詢和溝通，但電腦上的網(wǎng)絡(luò)游戲會讓人迷失自我，這樣不僅浪費(fèi)時間、金錢。電腦讓人不愿再動腦思考問題，并且變得冷漠、沒有人性。由此可見，先進(jìn)機(jī)器設(shè)備的發(fā)明是為了減輕人們的勞動負(fù)擔(dān)，但卻反過來在商品生產(chǎn)過程中居于主導(dǎo)地位，支配甚至統(tǒng)治人?，F(xiàn)如今，科學(xué)技術(shù)滲透到日常生活各個方面，使我們的日常生活標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、程序化，摧毀人們的日常自由，這種狀況持續(xù)發(fā)展不僅會使社會上出現(xiàn)“單向度的人”，甚至?xí)霈F(xiàn)“單向度的社會”、“單項(xiàng)度的地球”，這種畸形的發(fā)展方式最終必將摧毀整個地球。

(二)人類應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的目的和手段不當(dāng)

科學(xué)技術(shù)活動是一種對象性的活動。它的客體包括人、自然和社會。主體是人，可以是個人，也可以是一定的群體、組織。不同的人由于受客觀事物的限制、人自身的認(rèn)識水平和實(shí)踐水平的局限性以及利益方面的不同，在具體實(shí)施科學(xué)技術(shù)活動的過程中，會由于采用的手段和方法不同而產(chǎn)生不同的客觀后果。一方面，科技的使用會造福于人類及其社會，另一方面，科技的使用超出人類的控制，甚至成為支配和統(tǒng)治人的外部力量，進(jìn)而導(dǎo)致人的物化和自由的喪失。例如現(xiàn)今社會上出現(xiàn)的地溝油、有毒豬肉、有毒蘑菇等，就是由于受到利益的驅(qū)使，使得這些聰明的人類把頭腦用到了“歪門邪道”上，出現(xiàn)的科技異化的一種現(xiàn)象。又如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，化肥的使用是為了增加土地肥力，提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量，但從較長時期看，化肥的使用會使土壤板結(jié)，養(yǎng)分喪失，其生產(chǎn)出的農(nóng)產(chǎn)品會對人體造成損壞。就像李比希所認(rèn)為的，“要維護(hù)地力必須全部歸還從土地中拿走的東西。如果拿走的東西不全部歸還的話，那么不可能指望再收到那么高的產(chǎn)量，只有增加土壤中的那些灰分成分，才能增產(chǎn)”[7]。這不得不說是人的因素而導(dǎo)致的科技發(fā)展的悲哀。

(三)社會制度和社會發(fā)展?fàn)顩r

法國地球物理學(xué)家阿萊格爾在《珍惜地球》一書中開宗明義地指出：“人類在威脅著自己的星球，并在不自覺地制造著一場無人能夠幸免的巨大集體自殺事件?！盵8]科學(xué)技術(shù)有時“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)利”[9]，這主要是由于當(dāng)前各國的社會制度及其社會發(fā)展?fàn)顩r所導(dǎo)致的，霍克海默說：“造成這種缺陷的根源并不在科學(xué)技術(shù)本身，而在于那些阻礙科學(xué)發(fā)展并與內(nèi)在于科學(xué)中的理性成分格格不入的社會條件?！盵10]當(dāng)前世界科學(xué)技術(shù)正以前所未有的速度向前發(fā)展，各國之間競爭激烈，為謀求更高程度的發(fā)展，科研工作者不斷地進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究和探索，而忽視這些科技發(fā)展帶來的負(fù)面效果。尤其在資本主義制度下，這種情況愈演愈烈，片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視環(huán)境和人類的利益，出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)；出于對利益的追求，一些人喪失人性，出現(xiàn)了科學(xué)觀上的個人主義、享樂主義。在當(dāng)前科技異化還突出表現(xiàn)在，世界上推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的國家利用先進(jìn)科技發(fā)展現(xiàn)代化武器甚至核武器，入侵他國，為了自己國家的私利不惜犧牲他國利益，造成生命財產(chǎn)的巨大損失。這不得不說是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的巨大負(fù)面社會后果。

三、防范和化解科技異化的措施

(一)消除人的異化

這個世界正是因?yàn)橛辛巳?，才有了萬事萬物，沒有人就談不上什么是異化，更不會去研究和探討科技異化現(xiàn)象，正是因?yàn)橛辛巳?、人性存在的劣根性，才產(chǎn)生了違背社會發(fā)展規(guī)律的異化現(xiàn)象。德國科學(xué)家韋斯特法爾所說的：“科學(xué)本身不值得我們懼怕，重要的是我們?nèi)绾芜\(yùn)用科學(xué)，科學(xué)能產(chǎn)生最好和最壞的結(jié)果。真正的危險在于人自己，在于愈來愈危險的權(quán)利和智慧之間的不平衡。”[11]既然科技異化根源于人的本質(zhì)的異化，根源于人的實(shí)踐活動以及由此而產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，即由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使人的本質(zhì)異化突出的表現(xiàn)在科技異化方面。毫無疑問，消滅科技異化的關(guān)鍵就在于人，即克服人的異化。這就要求人們在日常生活、商業(yè)生活、政治生活等活動中擺脫物的束縛，防止出現(xiàn)人的本質(zhì)被壓抑、扭曲和否定的情況出現(xiàn)，不要違背人性。這也就是說我們要防止日常生活、商業(yè)生活和政治生活被標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、一體化，使人獲得徹底的自由和解放，實(shí)現(xiàn)人自身的全面自由和諧的發(fā)展。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)科技的過程中，統(tǒng)籌兼顧，注重科技的正面社會效應(yīng)，減少和消除科技的負(fù)面社會功能，使人的實(shí)踐活動和科技的發(fā)展盡可能的朝著有利無弊的方向發(fā)展，恢復(fù)科學(xué)技術(shù)的真善美。

(二)變革不合理的社會制度

科技異化根源于人的異化，但科學(xué)技術(shù)是在一定的社會時代背景下形成和發(fā)展的，由此可以看出，不合理的社會制度也是導(dǎo)致科技異化的重要原因。盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中最早提出資本主義社會存在著普遍的異化現(xiàn)象，并且認(rèn)為異化的根源在于建立在技術(shù)理性基礎(chǔ)上的資本主義分工。在資本主義社會，實(shí)行生產(chǎn)資料私有制和資本雇傭勞動制度，人們受到嚴(yán)重的剝削和壓迫，出現(xiàn)了勞動異化、經(jīng)濟(jì)異化和政治異化等異化現(xiàn)象。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，異化深深地根植于資本主義社會中，是資本家追逐利潤的必然結(jié)果。資本主義制度極力地維護(hù)社會中的這種異化現(xiàn)象。由此可見，要想徹底地消滅異化，就要根除異化產(chǎn)生的“土壤”，讓其無生存之地。在社會主義社會，就像馬克思恩格斯所說的那樣，社會主義社會是從資本主義社會中脫離出來的，因此他在各個方面，在經(jīng)濟(jì)、政治、倫理道德和精神等方面還有他脫離出來的那個舊社會即資本主義社會的痕跡。也就是說，當(dāng)前的社會主義社會雖然是較資本主義社會更為發(fā)達(dá)的社會，但他的發(fā)展仍然不夠完善，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)等方面仍存在著不足，殘留著舊社會的一些惡習(xí)，如貧富分化，環(huán)境惡化等，這就有必要變革不合理的社會制度逐步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，徹底消滅人的異化、科技異化產(chǎn)生的社會根基，促進(jìn)人與自然、人與社會、人與人的和諧發(fā)展。

總之，科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展本身到底是不是具有中立的性質(zhì)，這個問題還有待于商討，但我們要明確科學(xué)技術(shù)僅僅是一種手段。在我們現(xiàn)實(shí)生活中之所以會認(rèn)為某一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)是善或惡，是因?yàn)槿藗冞x擇和使用科學(xué)技術(shù)的結(jié)果，與科學(xué)技術(shù)本身沒有什么關(guān)系。因此，我們在選擇和使用科學(xué)技術(shù)的時候要講究方法和原則，明確科學(xué)技術(shù)是人類達(dá)到自身目的的一種手段，科技本身并不是目的。我們在使用科技的時候要從倫理、道德、價值等各個方面去斟酌思量，遵守人類社會和自然發(fā)展規(guī)律，做到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使用既促進(jìn)了人類社會的發(fā)展，又保護(hù)甚至美化了生態(tài)環(huán)境，達(dá)到物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一、真善美的統(tǒng)一、合目的性與和規(guī)律性的統(tǒng)一。為發(fā)展人和社會而去發(fā)展科技，通過發(fā)展科技去發(fā)展人和社會，實(shí)現(xiàn)二者的良性發(fā)展。

在當(dāng)今世界，科技異化現(xiàn)象普遍存在，我們要正確看待科技異化現(xiàn)象。科學(xué)技術(shù)的研究者和使用者在研究和使用科技時，不用一味地追求個人榮辱得失，而要從全人類的利益出發(fā)，以正確的態(tài)度對待科學(xué)技術(shù)，使科技的發(fā)展符合價值需求，達(dá)到“真”和“善”的和諧統(tǒng)一。堅決杜絕個人主義、唯利是圖等現(xiàn)象，恢復(fù)科學(xué)技術(shù)的真善美，實(shí)現(xiàn)科技的人道化和人性化發(fā)展。本文主要對科技異化現(xiàn)象進(jìn)行初步的探討，希望能夠使人們初步地認(rèn)識到科技異化現(xiàn)象、根源及其解決策略，使人們在日常生活工作中規(guī)范自己的行為，以身作則消滅異化。

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DOI:10.3969/j.issn.1009-8976.2015.02.005

收稿日期：2014-12-24

基金項(xiàng)目：吉林省社會科學(xué)基金項(xiàng)目“生態(tài)文明建設(shè)中的倫理問題與道德抉擇研究”(項(xiàng)目編號：2014B1)

作者簡介：劉曉燕(1991—)，女(漢)，內(nèi)蒙古扎蘭屯，碩士

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-8976(2015)02-0015-04

The origin and its solving measures of alienation of science and technology

LIU Xiao-yan，et al.

(SchoolofMarxism，JilinUniversity，Changchun130012，China)

Abstract：With the development of the times，science and technology has processed.In the complex international competition，science and technology as a kind of power to promote social development has raised people’s attention.In science and technology，human society has continuous development with unprecedented speed which enriches the material，spiritual and the system of human life.However，everything has two sides.So is science and technology.It is a double-edged sword.On the one hand，it promotes the progress of human society.On the other hand，it also brings a series of ethics，moral and ecological problems.Emerging phenomenon of the alienation of science and technology，such as the scientific view on the utilitarianism，desertification and environmental pollution，it is necessary to study the alienation of science and technology preliminary，including its meanings，origins as well as the measures of guarding against and defusing the alienation of science and technology.It can make people aware of the alienation of science and technology and use it for benefiting the mankind effectively which can develop the positive social function of science and technology.

Key words：alienation；alienation of science and technology；social development