如何向大學(xué)生揭開“普世價值”神秘之紗

陳　松

(貴州師范學(xué)院馬列主義教學(xué)部， 貴州　 貴陽 550018;華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 ， 湖北　 武漢 430074)

如何向大學(xué)生揭開“普世價值”神秘之紗

陳松

(貴州師范學(xué)院馬列主義教學(xué)部， 貴州 貴陽 550018;華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 ， 湖北 武漢 430074)

摘要：如今爭執(zhí)激烈的“普世價值”，屬于西方意識形態(tài)領(lǐng)域的東西，很多大學(xué)生由于沒有領(lǐng)悟其真正本質(zhì)，很容易產(chǎn)生認(rèn)識上的誤區(qū)。因此，高校思想政治理論課教師在思想政治理論課的教育過程中，必須正確地運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法予以分析和解答“普世價值”問題，并且能夠正確地向大學(xué)生揭開“普世價值”的神秘之紗，讓大學(xué)生徹底認(rèn)清“普世價值”的實(shí)質(zhì)，即世界上不存在所謂“普世價值”的問題。

關(guān)鍵詞：思想政治理論課；大學(xué)生；普世價值

在全球化時代背景下，西方意識形態(tài)領(lǐng)域中的有些價值觀，已經(jīng)先于教材進(jìn)入大學(xué)生的視野中，這一現(xiàn)象是社會發(fā)展的必然。面對有些西方意識形態(tài)領(lǐng)域的外來品，很多大學(xué)生只見其表面面目，而未領(lǐng)悟其真正的內(nèi)在本質(zhì)，從而容易引起思想認(rèn)識上的誤導(dǎo)。如今爭執(zhí)激烈的“普世價值”，是為其例。關(guān)于“普世價值”的爭論，不同的人從不同的角度提出了許多不同見解，面對眾說紛紜的“普世價值”問題，分歧主要集中在“普世價值”的有和無的問題上面。相關(guān)的爭論也讓大學(xué)生迷霧重重。因此，面對大學(xué)生的疑惑，高校思政課教師有必要、有責(zé)任向大學(xué)生講清楚“普世價值”的有和無的問題。

一、“普世價值”問題的分析

如果從概念上分析“普世價值”，那么我們可以把它拆分為“普世”與“價值”兩個方面來理解。首先“普世”，意指“整個有人居住的世界”，隨著歲月的流逝，這個術(shù)語演變到當(dāng)今時代，最通俗的理解是時間上的從古自今，空間上的無所不及。關(guān)于“價值”，主要表征主體的需要和客體對主體需要的滿足。人們對“普世價值” 的相關(guān)界定和解答，最終落腳點(diǎn)在“價值”的普世問題上。爭執(zhí)激烈的“普世價值”涉及的內(nèi)容就是“價值”能否普世的問題，也就是有沒有一種或者一些具體的“價值”在時間上是從古自今或者空間上是無所不及或者兩者同時兼?zhèn)?。為了便于說明問題，下文有些地方會將“普世價值”換成“價值普世”來進(jìn)行說明和分析。

承認(rèn)“價值普世”的大學(xué)生認(rèn)為：自從有了人類社會、有了國家、有了人類歷史后，就會存在和需要價值。毫無疑問，不同的社會、國家、人類歷史都會存在和需要價值!甚至?xí)嬖诤托枰鄬ο嗤膬r值問題。既然是相對相同，在相對的意義上，大學(xué)生承認(rèn)“價值普世”是合理的。但是大學(xué)生如果僅僅這樣相對地理解，僅僅到這一步，就還沒有涉及到問題實(shí)質(zhì)，沒有涉及到到問題的實(shí)質(zhì)。在此，可以向大學(xué)生提出一個問題：世界上有哪一種“價值”是能夠普世的？這個地方必須向大學(xué)生作深入淺出的解答，以便讓大學(xué)生能夠真正的理解。當(dāng)今世界，不同國家都存在著、需要著、關(guān)注著自由、民主、人權(quán)的價值問題，但是不同國家的自由、民主、人權(quán)絕對不會整齊劃一地完全相同。如果有所區(qū)別，那就絕對不是普世的，即從實(shí)質(zhì)上說，世界上沒有一種具體的價值能夠普世。舉一個最簡單的例子，以“吃飯”為例，只要有人存在，世界上的人都離不開“吃飯”，我們能不能冠之“普世吃飯”，人們一定能夠?qū)Α俺燥垺弊鞒龊芏喑橄蟮摹俺燥垺钡亩x。僅僅以葷素、大米面食為例，是吃葷普世還是吃素普世，這其中哪一種具體的“吃飯”是能夠普世的。在此，對于“普世價值”抽象概念的認(rèn)識，容易出現(xiàn)在概念里面兜圈子，應(yīng)該聯(lián)系實(shí)際予以分析，因為概念本身是從實(shí)際中抽象出來的。

有一種讓大學(xué)生容易產(chǎn)生迷惑的觀點(diǎn)認(rèn)為：“價值普世”就是泛指那些不分領(lǐng)域，超越宗教、國家、民族，人們認(rèn)同之價值、理念。[2]其實(shí)，這種觀念是不能成立的，原因很簡單，在此可以向大學(xué)生設(shè)問：“普世價值”是超越到哪里去？必須要有個接收到地方，在那里(超越所到達(dá)的地方)有沒有人存在？有沒有人們的實(shí)際生活？只要有不同的人，不管斗爭的形式和程度如何，斗爭是屬于矛盾的形式之一。一定會有不同的人的“價值普世”意識形態(tài)和觀念斗爭，這也印證了矛盾無時不有，無處不在的辯證觀。是先有人，有了人(類)的生活，才有人的認(rèn)識活動，認(rèn)識對象即關(guān)于“價值普世”的觀念是來源于生活的。這樣的理論雖然在實(shí)際生活中不能成立，但在認(rèn)為這種理論能夠成立的人的觀念中是成立的，因為任何理論一旦脫離實(shí)際，在人的觀念上是能夠隨意想象的。這樣的理論就成了脫離現(xiàn)實(shí)世界去構(gòu)造的理論?！皬倪@時起意識才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。[1]162大學(xué)生也容易脫離實(shí)際生活去想象和構(gòu)造純粹的“普世價值”理論。即使這種想象是對現(xiàn)實(shí)生活錯誤的、歪曲的反映。

“普世價值”在2008年汶川大地震后開始“熱”起來。從那時起“普世價值”已經(jīng)開始發(fā)生變化，專指西方的自由、民主、人權(quán)。在此情形下，問題又在發(fā)生根本性質(zhì)的變化。這個根本變化就是：時下人們所講的、所關(guān)注的、甚至是激烈爭執(zhí)的“價值普世”就是西方的自由、民主、人權(quán)。以美國為例，美國《福布斯》雜志網(wǎng)站曾載文稱，“美國依然代表著全世界民眾向往的普世理想——自由和民主?！袊俗约憾紱]有明確的價值觀?！盵3]如果只是從原初的“普世價值”概念本身出發(fā)，作出形而上的抽象的理解，支持“價值普世”成立的大學(xué)生，其出發(fā)點(diǎn)也比較具有人道主義精神，希望世界上人人都擁有“民主、自由、人權(quán)方面的價值需要”。但就在這個地方，已經(jīng)被高明的西方人士悄然無聲地做了篡改，從而撇開了價值的共同性，強(qiáng)行注入價值的差異性，把“普世價值”演變成了“(西方)價值普世”或者“普世(西方)價值”。然而這一篡改又是讓許多大學(xué)生始料不及的。誤導(dǎo)更為嚴(yán)重的是一部分大學(xué)生以偏概全，甚至認(rèn)為我們國家沒有民主、自由、人權(quán)，這是認(rèn)識上的一個非常嚴(yán)重的錯誤。在此，必須向大學(xué)生講清楚兩個方面的內(nèi)容：一是當(dāng)今世界，任何國家都有具體的民主、自由、人權(quán)等方面的價值需要與表現(xiàn)形式，都是與其它國家有所區(qū)別的民主、自由、人權(quán)的價值觀。二是在全球化背景下的今天，世界各國在民主、自由、人權(quán)等價值問題上可以相互學(xué)習(xí)和借鑒，但只要有不同國家存在，就一定會表現(xiàn)出相應(yīng)不同的國家特色。因而不同國家的民主、自由、人權(quán)等價值表現(xiàn)，都是一種不能普世的價值觀。

二、對當(dāng)代“價值普世”的辨析

為了便于說明問題，這里的“價值普世”專指西方的自由、民主、人權(quán)的價值觀。從這一前提出發(fā)，我們應(yīng)該向大學(xué)生講清楚以下問題。

1、 世界沒有一成不變、整齊劃一的“價值”

世界上的不同的國家，就是不同的國家主體，這些不同的主體，一定會存在相對相同的“價值”問都，僅僅從“價值”概念出發(fā)，不同的人或者學(xué)派一定會對“價值”做出有所區(qū)別但又有相對相同的界定和解釋。因為抽象的概念是來源于生活的。以自由、民主、人權(quán)價值觀問題為例，不同國家都會關(guān)涉自由、民主、人權(quán)的價值問題，會采取不同的形式如道德或者法律等手段來規(guī)定和實(shí)現(xiàn)這個國家的自由、民主、人權(quán)。也就是說，世界上的所有國家，都會涉及自由、民主、人權(quán)的價值問題，只是相關(guān)價值問題存在范圍的大小、程度的高低、內(nèi)容的多少而已！很明顯，這種關(guān)于自由、民主、人權(quán)共同性是相對的，不是絕對的，因為不同國家的自由、民主、人權(quán)的價值問題，在具體規(guī)定，實(shí)際操作上絕對不一樣的，各有千秋！猶如世界上沒有兩片完全相同的樹葉。按照西方邏輯，只有西方才有自由、民主、人權(quán)，相對而言，中國和其他國家是沒有自由、民主、人權(quán)的，這種說法的錯誤性是顯而易見的。

其實(shí)，不同主體對“價值”的認(rèn)知，具有相對共同性，符合不同主體的認(rèn)知規(guī)律。每一代人都在前人的已有文明的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，人類社會理論認(rèn)識的前進(jìn)和人類文明成果的發(fā)展是一個不斷累積的過程，文明的積累和進(jìn)步既包括同一種文明縱向上的繼承，體現(xiàn)為歷時性；也包括不同文明之間橫向上的借鑒、吸收和融合，體現(xiàn)為地域性。特別是全球化背景下的當(dāng)今時代，不同國家、不同文明之間的交流、交往日益頻繁，人類應(yīng)當(dāng)超越國界的限制，實(shí)行相互借鑒和學(xué)習(xí)。相互借鑒和學(xué)習(xí)的這一過程，本身就是絕對差異向相對共同的矛盾轉(zhuǎn)化過程。

2、“價值”具有時代差異性

人類社會活動是一個不斷發(fā)展的歷史過程。不同時代的“價值”取向會因時而異，即因時代的不同而不同。就人類所經(jīng)歷的不同社會形態(tài)而言，在生產(chǎn)力水平極其低下原始社會與生產(chǎn)力水平高度發(fā)展的當(dāng)今時代里，為了生存，與今天相比，原始社會對自由、民主、人權(quán)問題關(guān)注是反比例發(fā)展的。在奴隸社會，生產(chǎn)活動是以奴隸為主，奴隸無報酬，且無人身自由。奴隸就是工具，基本上不具有自由、民主、人權(quán)。在封建社會，封建社會的農(nóng)民，其自由、民主、人權(quán)相對于奴隸社會作為工具使用的奴隸來說絕對有所進(jìn)步！在當(dāng)今資本主義國家與社會主義社會國家中，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同，一定會產(chǎn)生上層建筑即意識形態(tài)領(lǐng)域的自由、民主、人權(quán)問題上的差異性?？梢姡唧w時代的“自由、民主、人權(quán)”是因社會時代形式的不同而不同，沒有哪一種具體的自由、民主、人權(quán)的價值形式，能夠適用于歷朝歷代而讓其具有普世性質(zhì)。

任何一種理論見解，在對它進(jìn)行理論把握的時候，一定要結(jié)合它所處的歷史時代背景，運(yùn)用唯物主義歷史觀去分析和考察。如果按照西方自由、民主、人權(quán)的評價尺度，原始社會、奴隸社會、封建社會在人類歷史上就不應(yīng)該作為它們所存在的社會形態(tài)而存在，應(yīng)一下子就蹦到如今的資本主義社會形態(tài)中來。當(dāng)然，如今西方的自由、民主、人權(quán)問題要比以前的社會時代進(jìn)步得多了。由于人類社會歷史的發(fā)展，有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，因而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾使終是社會的思想斗爭和政治斗爭的根源。

3、“價值”具有主體差異性

按照西方的觀點(diǎn)，“價值普世”就是西方的自由、民主、人權(quán)能夠“普世”，除了西方國家的自由、民主、人權(quán)即“價值普世”以外，其他國家就沒有自由、民主、人權(quán)了，也就是說，其他所有國家在自由、民主、人權(quán)方面必須與西方國家保持一致，否則就不是或者沒有自由、民主、人權(quán)。由于社會性質(zhì)不同的國家，其國家的價值觀念不可避免地帶有不同階級屬性，如社會主義國家與資本主義國家是兩種截然不同的社會制度形式，既然是不同的社會制度形式，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是完全不同的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同，一定會產(chǎn)生上層建筑即意識形態(tài)領(lǐng)域中不同的東西，既然是不同的國家形式，在自由、民主、人權(quán)問題上一定會差異性的。西方國家的這種邏輯，其結(jié)論無疑是讓其他國家改旗易幟，走西方國家的發(fā)展道路，就是搞顛覆。西方國家(美國)難道不是打算扮演統(tǒng)治世界的角色嗎？其實(shí)“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。”[1]178

人類社會是一個不斷發(fā)展的過程，在這一發(fā)展過程中，人們的價值觀念也會隨之改變。資本主義國家有關(guān)于資本主義社會性質(zhì)的自由、民主、人權(quán)等方面的價值觀，社會主義國家有關(guān)于社會主義性質(zhì)的自由、民主、人權(quán)等方面的價值觀。然而當(dāng)今時代，社會主義國家和資本主義國家，在自由、民主、人權(quán)等價值問題上，或多或少一定會具有相對相同的價值取向，但不同的主體一定會具有絕對不相同的價值取向。只要人類歷史上還存在著不同的主體，不管主體是誰，這個問題就會相伴始終。世界所關(guān)注“價值”問題和普世問題只是一個價值范疇，我們必須明白，不同主體的、具體的“價值”問題，是不能普世的。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局·馬克思恩格斯選集[M].第一卷，人民出版社，2012.

[2]普世價值詞條 [DB/OL]. http://baike.so.com/doc/4889809.html.

[3] 侯惠勤·澄清“普世價值”上的迷霧[J].人民論壇,2014(4)：45.

(責(zé)任編輯：李昌禮)

收稿日期：2015-03-17

作者簡介：陳松(1978～)，男，貴州正安人，貴州師范學(xué)院馬列部講師，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。研究方向：馬克思主義發(fā)展史、思想政治教育。

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-9507(2015)03-0038-02

How to Uncover the Mysteries of the Yarn “Universal Value”to the College Students
in Education Courses

Chen Song

(Department of Marxism-Leninism,Guizhou normal university , Guiyang 550018,Guizhou,China;

School of Marxism,Central China Normal University,Wuhan 430074, Hubei ,China)

Abstract：Now fierce dispute“universal value”, belongs to the field of western ideology, many college students with no understand its true nature, it is easy to produce the misconceptions in understanding. Therefore, the ideological and political theory course teachers in the process of the education of ideological and political theory course, must correctly use the Marxist stand, viewpoint and method to analysis and solve problem of “universal value”, and be able to correctly to college students to uncover the mystery of “universal values” yarn, let college students understand thoroughly the essence of “universal value”, namely the world does not exist the so-called “universal values” problem.

Key words:political theory, college students, universal value of ideological