強化原典教學(xué)對于“兩型”哲學(xué)人才素質(zhì)提升的意義

張周志

摘 要：強化中國哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)三大類原著教學(xué)，精心選用古今中外哲學(xué)基本原典的中外文原版著作，力爭做到用外文和古漢語原文進行教授，忠實于文本，實現(xiàn)“三原”教學(xué)，有利于夯實哲學(xué)本科人才的專業(yè)素質(zhì)底蘊。在本科高年級，按照學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃目標(biāo)，通過專業(yè)選修課的分類，實現(xiàn)學(xué)術(shù)研究型高級專門人才和文化傳承傳播型復(fù)合應(yīng)用型人才的“兩型”方案分化培養(yǎng)，既有利于擴展學(xué)術(shù)視野，以便全面把握學(xué)科前沿，奠定從事專門學(xué)術(shù)研究的學(xué)科素質(zhì)基礎(chǔ)；又有利于學(xué)以致用，將學(xué)理考究與文化傳承和思想創(chuàng)新相結(jié)合，把理論思考與民族國家復(fù)興相結(jié)合，提升從事文化傳承和傳播工作的思想素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：原典教學(xué)；人才素質(zhì)；“兩型”人才；文化傳承

一、堅持史論結(jié)合，強化原典教學(xué)

哲學(xué)是一門厚積而薄發(fā)的學(xué)科，是智慧學(xué)、聰明學(xué)。哲學(xué)作為系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論體系，涉及人類的全部智慧領(lǐng)域，是自然知識、社會知識、思維知識的概括與總結(jié)，因而是綜合智慧。為此要求學(xué)習(xí)哲學(xué)必須視野開闊、廣泛涉獵知識領(lǐng)域，從而奠定堅實的學(xué)科專業(yè)底蘊。

哲學(xué)史凝結(jié)了人類對于自然、社會和自身在內(nèi)的整個世界認(rèn)識的智慧，囊括了歷代哲學(xué)家對于人類文明認(rèn)識的思想成果，是進入哲學(xué)門的必由之路。黑格爾說，哲學(xué)就是哲學(xué)史。學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要途徑就是系統(tǒng)學(xué)習(xí)哲學(xué)史。而哲學(xué)史正是通過哲學(xué)家們的劃時代的原典著作呈現(xiàn)出來的思想史，惟其如此，只有堅持史論結(jié)合、論從史出的立場，強化基本哲學(xué)原典的文本解讀和意義詮釋，才能真正實現(xiàn)對于哲學(xué)思想史的領(lǐng)悟。

近十多年以來，我們積極踐行“三原”教學(xué)，即強化原版哲學(xué)原典著作的原文教學(xué)。

事實上，把哲學(xué)理解為世界觀和方法論，是現(xiàn)代性的工具理性思維的結(jié)果。其實哲學(xué)的原本旨趣和學(xué)科本性是愛智慧。正如亞里士多德所說：“因為我們正在尋求這門知識，我們必須研究‘智慧〈索非亞〉是那一類原因與原理的知識。……研究原因的學(xué)術(shù)較之不問原因的學(xué)術(shù)更為有益；……明白了原理與原因，其他一切由此可得明白，……這必是一門研究原理與原因的學(xué)術(shù)；……”[1]而哲學(xué)就是對于這種大智慧的追求。羅素說：“提出普遍性問題就是哲學(xué)和科學(xué)的開始”[2]，黑格爾說：“什么地方普遍者被認(rèn)為無所不包的存在，則哲學(xué)便從那里開始?！盵3]

這種智慧的智慧和終極的意義，不是輕易能夠被覺悟到的，往往需要具有崇高的境界和持之以恒的精神，甚至付出畢生的心血。古希臘最大的智者——蘇格拉底為了實現(xiàn)這一崇高目標(biāo)，即使臨死，毅然義正辭嚴(yán)：“只要一息尚存，我就永不停止哲學(xué)的實踐，要繼續(xù)教導(dǎo)、勸勉我所遇到的每一個人”，“不管你們是不是釋放我，我是絕不會改變我的行徑的，雖萬死而不變?！闭驗樘K格拉底愛智慧的精神，他活著的時候堪稱希臘人民的偉大導(dǎo)師，死后也成為人類哲學(xué)思想的活水源頭。他教導(dǎo)人“首先要關(guān)心改善自己的心靈”，“金錢并不能帶來美德”，美德卻不僅能帶來金錢，還能帶來其他一切的好事。蘇格拉底最后的話：“我去死，你們?nèi)セ睿菬o人知道誰的前程更幸福，只有神才知道?！盵4]其實，并不需要神，歷史已證明了蘇格拉底這一愛智者的偉大。

可見，理解古希臘哲學(xué)的本真，必須深入原典作家的基本著作的文本解讀。整個西方哲學(xué)，進而中國哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等何嘗不是如此？這就要求我們要高度重視原典著作的文本解讀和意義詮釋。

其一是選好中、西、馬三大基本哲學(xué)原典代表著作。在專業(yè)原典篩選標(biāo)準(zhǔn)上，堅持經(jīng)典性、代表性、重大性、基礎(chǔ)性四原則，篩選本專業(yè)歷史上不同時期重要學(xué)派和重大人物的代表性著作，輔以有助于夯實專業(yè)底蘊的基礎(chǔ)性著作為讀本。依哲學(xué)思想史的內(nèi)在邏輯為線索，將原典教學(xué)階段化。

其二是盡量選用具有權(quán)威性的規(guī)范原版原典導(dǎo)讀為教材，并結(jié)合本科生專業(yè)水平和認(rèn)知特點，編寫包括原典注釋、原典導(dǎo)讀、原典研究等的輔助性讀物，以增強教學(xué)效果。

其三是用外文和古漢語原文教學(xué)。為了真正體現(xiàn)原典教學(xué)的精神，做到本真地解讀哲學(xué)原典，在古希臘哲學(xué)原典教學(xué)中，力爭做到使學(xué)生掌握基本哲學(xué)觀念和命題的拉丁語、希臘語和英文規(guī)范表述。西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)原典的教學(xué)中，堅持雙語教學(xué)，不斷向原文教學(xué)努力。而中國哲學(xué)原典的教學(xué)，古漢語是最基本的要求，然后才能講規(guī)范的白話文翻譯。眾所周知，堅持原文教學(xué)的重要原因之一是跨文化交流的“譯不準(zhǔn)原理”。諸如古希臘哲學(xué)的“邏各斯”、印度佛教哲學(xué)的“般若”等詞匯，在翻譯成漢語時，幾乎找不到外延和內(nèi)涵完全一致的對應(yīng)概念，只能用希臘語和梵文的原語言才能準(zhǔn)確表達其意思。所以大唐高僧玄奘法師曾對于佛典翻譯提出“五不譯”原則，特別針對世人將“般若”理解為智慧的不準(zhǔn)確性，鄭重強調(diào)：“般若尊貴，智慧渺小?！眻猿终軐W(xué)原典的原文教學(xué)，力爭還原哲學(xué)思想的原本語境和語義，有利于澄清繁茂蕪雜的意義詮釋紛擾。

二、做到因材施教、“兩型”分化培養(yǎng)

在一二年級通過史論結(jié)合的原典教學(xué)訓(xùn)練，強化專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)核心課，使學(xué)生較系統(tǒng)地奠定了扎實的專業(yè)底蘊的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的專業(yè)興趣和職業(yè)生涯規(guī)劃，從三年級開始，實施專業(yè)學(xué)術(shù)型和文化傳承傳播型兩種模式分化培養(yǎng)，按照不同的目標(biāo)和類型區(qū)別安排教學(xué)和培養(yǎng)方案。從專業(yè)方向課的體系設(shè)計、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、教學(xué)方式，到實踐教學(xué)和實習(xí)實訓(xùn)要求諸方面，均按“兩型”人才區(qū)別規(guī)劃。

首先，在專業(yè)方向課（專業(yè)選修課）的開設(shè)上，“兩型”人才的課程方向和內(nèi)容側(cè)重各有不同。

學(xué)術(shù)型專業(yè)人才的培養(yǎng)，主要是為碩博儲備人才，為哲學(xué)學(xué)科的專業(yè)研究奠定知識和能力基礎(chǔ)。因此，專業(yè)選修課程的基本方向是面向?qū)W科前沿，強化學(xué)科意識，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和研究能力。所以專業(yè)選修課的模塊包括：體現(xiàn)學(xué)科前沿的哲學(xué)前沿課題研究、西方哲學(xué)專題、中國哲學(xué)專題、后現(xiàn)代主義、后馬克思哲學(xué)、社會現(xiàn)象學(xué)等課程；體現(xiàn)部門哲學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)的管理哲學(xué)、價值哲學(xué)、法哲學(xué)、政治哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、語言哲學(xué)、邏輯哲學(xué)等課程。

文化傳承與傳播型復(fù)合性應(yīng)用人才的培養(yǎng)，主要是為傳統(tǒng)哲學(xué)文化的繼承弘揚和中外哲學(xué)文化的交流對話培養(yǎng)綜合應(yīng)用型人才。因此，特別重視傳統(tǒng)哲學(xué)文化知識的積累和哲學(xué)文化語言的訓(xùn)練，尤其是中外哲學(xué)文化語言的規(guī)范互譯練習(xí)。專業(yè)方向課程模塊中設(shè)計了諸如中國文化概論、西方文化概論、儒家文化專題、道家文化專題、佛家文化專題、基督教文化、中西文化比較、中國古代書院文化等理論知識類課程。同時開設(shè)一些傳統(tǒng)物質(zhì)文化的感知和亞文化及風(fēng)俗習(xí)慣體驗類課程。結(jié)合原典教材和原文教學(xué)（古漢語和外語）的訓(xùn)練，使學(xué)生對于中外傳統(tǒng)哲學(xué)文化的習(xí)得訓(xùn)練有身臨其境的真切體認(rèn)。

其次，“兩型”人才的專業(yè)訓(xùn)練目標(biāo)和要求不同。

學(xué)術(shù)型人才的專業(yè)訓(xùn)練主要在于專業(yè)基礎(chǔ)的強化和學(xué)術(shù)規(guī)范的養(yǎng)成，因此在課程教學(xué)和閱讀要求中，高度重視思想性、學(xué)理性的邏輯訓(xùn)練。從教師的講授到學(xué)生的思考討論，首先注重把握哲學(xué)思想史的思維邏輯，把學(xué)派、人物、命題置于哲學(xué)史的歷史邏輯長河中系統(tǒng)有機地理解，并與社會歷史現(xiàn)實的發(fā)展相聯(lián)系，才能真正領(lǐng)會其精神實質(zhì)。只有把這些前前后后、上上下下、左左右右的思想關(guān)系弄清楚，才能使學(xué)生在思想的海洋里發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。由此可見，專業(yè)學(xué)術(shù)型人才的問題意識培養(yǎng)，首先來自規(guī)范性的學(xué)理和學(xué)術(shù)訓(xùn)練，這種訓(xùn)練的思維邏輯首先一定是理性的，而不是語不驚人誓不休的奇思妙想。

有了體現(xiàn)學(xué)科和學(xué)術(shù)前沿的專業(yè)選修課的嚴(yán)格訓(xùn)練基礎(chǔ)，到了三年級后半學(xué)期的學(xué)年論文和四年級的畢業(yè)論文，從選題、搜集資料、閱讀和文獻綜述、開題報告、初稿撰寫、三稿修訂諸環(huán)節(jié)，始終貫徹嚴(yán)格規(guī)范的學(xué)術(shù)性要求，特別是選題意義的考量、研究方法、視域選擇、切入點等的把握上，既要在系統(tǒng)全面占有和梳理相關(guān)文獻資料的基礎(chǔ)上有針對性地提出問題，又不能標(biāo)新立異地發(fā)散式亂提問題?？梢耘f題新做，也可以小題大做，但是決不可老生常談，堅決反對大題小做。對于本科生而言，學(xué)年論文和畢業(yè)論文僅僅在于學(xué)術(shù)規(guī)范的訓(xùn)練和良好的專業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成，絕不允許空泛地涉獵自己知識和能力尚不能及的大問題。而專業(yè)性書面表達能力的訓(xùn)練，論文寫作體例，包括引文注釋規(guī)范、參考文獻列舉、標(biāo)點符號使用等細節(jié)的訓(xùn)練，以及中英文摘要的寫作和互譯，關(guān)鍵詞的提煉等，則是本科論文訓(xùn)練應(yīng)重點關(guān)注的事情。

文化傳承傳播型人才，作為培養(yǎng)復(fù)合應(yīng)用型人才的發(fā)展方向，在專業(yè)訓(xùn)練方式和方法上，著重于對于中外哲學(xué)文化知識的大量習(xí)得、記憶和規(guī)范表達交流上。因此，在專業(yè)選修課的教學(xué)和實習(xí)環(huán)節(jié)，一是要求大量廣泛涉獵中外哲學(xué)文化名著、人物、事例，確保視野開闊、知識面廣。二是要強化中外哲學(xué)文化的規(guī)范語言表達能力的訓(xùn)練，要求做到對于基本的中外哲學(xué)文化常識能用熟練的中外文直接交流對話。三是增強對于優(yōu)秀中外文化，特別是物質(zhì)文化和行為文化的感知體認(rèn)能力，確保文化交流時有身臨其境的親切認(rèn)同感。為此，一些課程就十分重視體驗性的現(xiàn)場教學(xué)方式。例如，以我們學(xué)院文化傳承傳播型人才基地的關(guān)中文化書院為基礎(chǔ)，在諸如中國古代書院文化等課程教學(xué)時，既有介紹宋明中國四大書院教育的理論課，更有以關(guān)中地區(qū)書院諸文物景點為實體的情景再現(xiàn)的現(xiàn)場感性體驗。同時，我們的書院也是對外文化交流的重要平臺，接受海外、境外師生和其他人士對于中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知與交流。

文化傳承傳播型人才的學(xué)年和畢業(yè)論文，側(cè)重于中外哲學(xué)文化交流的應(yīng)用性設(shè)計，旨在考查學(xué)生關(guān)于中外優(yōu)秀哲學(xué)文化在理念、制度、行為和物質(zhì)諸層面的某個方面的傳承應(yīng)用與相互交流的實用設(shè)計能力。因此，考量的重點不在于學(xué)術(shù)性和思想性，而在于對于傳統(tǒng)哲學(xué)文化把握的準(zhǔn)確性以及意義弘揚是否到位，特別是現(xiàn)代傳承和對外交流的途徑、方法和步驟安排是否具有可操作性。因此，實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，尤其是社會調(diào)查和生活體驗就顯得十分重要。所以，這種類型的人才培養(yǎng)過程中，特別是進入專業(yè)選修課和畢業(yè)實習(xí)階段，我們特別重視學(xué)生在相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)部門和文化消費市場的深度參與和觀察體驗，包括對于國際文化市場動態(tài)的深入了解和宏觀把握。從大二暑假的社會實踐，到大三暑期開始的畢業(yè)實習(xí)，根據(jù)學(xué)生的興趣偏向，有組織地分別安排學(xué)生到傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和現(xiàn)代文化消費行業(yè)實習(xí)體驗，為畢業(yè)設(shè)計積累素材和經(jīng)驗。

三、拓展知行視野，提升專業(yè)素質(zhì)

強化史論結(jié)合的原典教學(xué)，以及后繼因材施教的“兩型”分化的選修課模塊，不僅夯實了本科人才的學(xué)科專業(yè)底蘊，而且有利于其專業(yè)綜合素質(zhì)的全方位提升。

一是有利于增強問題意識的專業(yè)素質(zhì)提升。

在專業(yè)學(xué)術(shù)型人才的培養(yǎng)方案中，銜接原典課程的專業(yè)選修課模塊中，除了開設(shè)哲學(xué)前沿課題研究的總體介紹性課程外，還專門開設(shè)各二級學(xué)科和專題研究的前沿研究課程，以便學(xué)生從哲學(xué)思想史的邏輯沿革理路中把握學(xué)科前沿問題，培養(yǎng)學(xué)生的科研意識。

這些課程都始終能夠以現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)思維的總體發(fā)展趨勢為中心線索，形成流派、人物、方法、命題和觀點的多元輻射。為此，在現(xiàn)代思維方式課程中，先行梳理了西方哲學(xué)思維歷史邏輯沿革的進程及當(dāng)代趨勢，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型及其發(fā)展走勢，使學(xué)生在面對學(xué)派林立、人物眾多、觀點如云的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)思潮時，不至于迷失方向。

以西方哲學(xué)為例，其哲學(xué)思維方式的歷史邏輯沿革，決定了當(dāng)代哲學(xué)前沿研究的大方向，生存論和語言學(xué)的現(xiàn)代西方哲學(xué)思維轉(zhuǎn)向，使哲學(xué)的使命實現(xiàn)了由發(fā)現(xiàn)真理向追問意義的轉(zhuǎn)化。

（1）尼采等人的意志哲學(xué)，作為第一個登上現(xiàn)代西方哲學(xué)舞臺的流派，直接對笛卡兒以來的對理性主義傳統(tǒng)進行了尖銳的批判和否定?！罢麄€現(xiàn)代哲學(xué)在逐漸沉淪，如果這種哲學(xué)的殘余沒有引起嘲笑和憐憫，那么，也引起了懷疑和不快。哲學(xué)被降格為‘知識論，實際上它不過是一種膽怯的隨大流和禁欲的教條：它還未跨門檻就痛苦地否決了自己進門的權(quán)利——這就是奄奄一息的哲學(xué)，它是終結(jié)的，是痛苦的，是讓人憐憫之物?！盵5]

尼采哲學(xué)的矛頭指向神本思維和近代哲學(xué)的知識論思維。他公然宣稱：“我是第一位非道德論者，因此，我是地道的破壞者?！薄吧系鬯懒恕保蚨硇砸步K結(jié)了，因此我們要“重估一切價值，這是一場大戰(zhàn)”[6]。

（2）實用主義要求以生活和實踐取代傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)對物質(zhì)和精神本質(zhì)的探索。

美國的實用主義哲學(xué)大師皮爾士，首先批判了作為笛卡兒哲學(xué)的出發(fā)點的普遍懷疑思想，“我們不能從完全的懷疑開始”，“不能佯裝對我們在內(nèi)心并不懷疑的東西在哲學(xué)上加以懷疑”，普遍懷疑“完全是一種自我欺騙”[7]。在人的認(rèn)識和行動中必須有一定的信念。

皮爾士明確反對笛卡兒認(rèn)識論的直觀性和絕對性。特別是反對笛卡兒認(rèn)為的“凡我清楚地確信的任何東西就是真的”[8]的自我確認(rèn)說，主張“共同體”的不斷商討。皮爾士繼承了康德“實用的信念”及其與行動的后果的關(guān)系的思想，他把一切知識都歸結(jié)為“實用的”信念，知識的問題被歸結(jié)為確定信念，使之成為行動的工具。

（3）現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)運動（特別是存在主義），要求哲學(xué)研究的視域和方法轉(zhuǎn)向非反思的生活世界或人的生存。

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)自覺繼承了笛卡兒哲學(xué)的理性傳統(tǒng)，其基本問題仍然是主體性問題，他面對的“事情”仍是“意識之主體性”[9]。不同的是胡塞爾開出了一條與近代哲學(xué)主流大相徑庭的新途徑，胡塞爾在“意向性”（intentionality）概念的基礎(chǔ)上，最精辟地澄清了近代哲學(xué)在主體問題上的一系列含混，開出了一條與近代哲學(xué)主流大相徑庭的新途徑。同時，解決了被老笛卡兒主義忽視了的“歷史性”和“生存性”問題，因此胡塞爾現(xiàn)象學(xué)可以稱為新笛卡兒主義，它是近代西方哲學(xué)的出路之一。

（4）羅素、弗雷格、維特根斯坦等分析哲學(xué)家，要求把哲學(xué)研究轉(zhuǎn)化為對于語言的用法和意義分析的學(xué)問。

分析哲學(xué)是一場哲學(xué)方法論變革的運動，它與自然科有著密切的關(guān)系，它拒斥形而上學(xué)。大多數(shù)分析哲學(xué)家同時是某一科學(xué)領(lǐng)域的專家。他們通過對哲學(xué)命題進行語言邏輯分析，消解傳統(tǒng)哲學(xué)的意義和方法。

（5）現(xiàn)代西方哲學(xué)思維的另一個重要特點就是重視新的哲學(xué)方法的探索。早在19世紀(jì)之末，胡塞爾、摩爾、皮爾士這三大現(xiàn)代西方哲學(xué)的開創(chuàng)者就創(chuàng)立了三種新的哲學(xué)思維方法。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法是針對康德的，他要求解決知識的本質(zhì)和形式問題。摩爾的語言分析方法則是針對黑格爾的，他要研究主觀與客觀有無差別，以及如何把握兩者在本質(zhì)上的差異問題。皮爾士的實用主義方法是針對笛卡兒的，他要解決經(jīng)驗主義與理性主義的對立問題。

20世紀(jì)上半葉，在上述三大哲學(xué)方法之后，又發(fā)展起三大新的哲學(xué)方法。羅素、維特根斯坦、奧斯汀等發(fā)展了摩爾的語言分析方法，形成邏輯分析方法、邏輯語言的分析和語用分析的方法、語言行為條件的分析方法等。詹姆士、杜威等發(fā)展了皮爾士的實用主義方法，形成重視主體經(jīng)驗的實證方法以及倫理學(xué)、教育哲學(xué)和邏輯方法的重建的方法。弗雷格、梅洛·龐蒂、海德格爾等發(fā)展了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法，形成“純謂建構(gòu)”、“身體知覺”、“存有體悟”等方法。

20世紀(jì)后半葉，作為現(xiàn)代西方哲學(xué)重要代表人物的邏輯和分析哲學(xué)家奎因，提出了邏輯建構(gòu)方法，德里達作為后期結(jié)構(gòu)主義的代表，人物則批評了邏輯建構(gòu)方法，提出了解構(gòu)的方法。作為法蘭克福學(xué)派的新康德主義和新馬克思主義思想家的哈貝馬斯，提出了批判理論與溝通理論的方法。斯特勞斯用自然語言的邏輯分析方法來描述世界存在的結(jié)構(gòu)等等，都是現(xiàn)代西方哲學(xué)重視方法論的集中表現(xiàn)。

只有把握了這種大趨勢，才能準(zhǔn)確把握西方哲學(xué)前沿課題，否則就會雜亂無章。中國哲學(xué)等也概莫能外。

二是有利于增強綜合能力的職業(yè)素質(zhì)提升。

（1）活躍一流的國際學(xué)術(shù)交流，開闊了學(xué)生的專業(yè)和文化視野。加強哲學(xué)教育的國際化合作，通過請進來和走出去相結(jié)合的方式，使中外學(xué)者在學(xué)術(shù)論壇和課程教學(xué)中深度合作，繁榮學(xué)術(shù)與教學(xué)，使學(xué)生直面國際一流哲學(xué)家的教學(xué)與思想，極大開闊了學(xué)生的學(xué)術(shù)和文化視野。

（2）民族復(fù)興的時代使命，內(nèi)驅(qū)哲學(xué)文化傳承傳播型人才能力的提升。中華民族的偉大復(fù)興，不僅要積極地吸收西方現(xiàn)代先進文化的合理因素，更要弘揚中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀歷史文化。中華民族悠久的歷史文化，在中國古代曾經(jīng)以巨大的精神動力引導(dǎo)中國社會走向繁榮昌盛。哲學(xué)教育的重要任務(wù)之一就是挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并在新的歷史條件下予以充弘彰顯，讓文化為民族塑魂，為人民筑夢。博大精深的中國傳統(tǒng)文化，無論是在精神理念層面，還是在典章制度層面，或者在政治文物層面，尤其是在行為層面，都值得哲學(xué)教育系統(tǒng)認(rèn)真地予以理性分析，從而弘揚其自強不息、厚德載物、民胞物與、大道天行、中和位育等等思想精華。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說，智慧僅僅在于一件事，就是把握思維著的精神。我們深信，在人類智慧的原典思維的海洋中暢游，一定會啟迪我們的思想走向深刻、富于創(chuàng)造力。

參考文獻：

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[7] 皮爾士. 皮爾士文集（第6卷）[M]. Idiana University Press，第265段.

[8] 皮爾士. 皮爾士文集（第5卷）[M]，Idiana University Press，第265段.

[9] 這是海德格爾在《哲學(xué)的終結(jié)與思的任務(wù)》中的表述方式.

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