廣西壯族服飾的藝術(shù)特質(zhì)與生產(chǎn)性保護(hù)

□ 張海彬

廣西壯族傳統(tǒng)民族服飾達(dá)三十余種，是農(nóng)耕時(shí)代的寶貴民族服飾文化遺存，隨著城市化和工業(yè)化的加快，這些寶貴的文化遺產(chǎn)正面臨著消亡的危險(xiǎn)，積極探尋廣西壯族服飾的生產(chǎn)性保護(hù)途徑，厘清生產(chǎn)與保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)的內(nèi)在關(guān)系意義深遠(yuǎn)。

一、廣西壯族服飾的藝術(shù)特質(zhì)

(一)親近自然與達(dá)觀和諧的審美符號(hào)。每一個(gè)民族的服飾，都是一個(gè)自成體系的符號(hào)系統(tǒng)，它的產(chǎn)生、積淀、延續(xù)和發(fā)展都與本民族生活的各種形式——神話、宗教、語(yǔ)言、歷史、藝術(shù)密切相關(guān)。廣西壯族民眾生活在風(fēng)景如畫的嶺南山區(qū)，大自然的雄偉和綺麗，生機(jī)與力量不斷觸發(fā)他們的心靈感應(yīng)。他們所有的生活資源都依靠自然，美麗的山林景色與田園風(fēng)光陶冶壯族民眾純真、自然的情懷，形成了他們親近自然與達(dá)觀和諧的審美情懷，這一審美取向在壯族服飾中得到最為充分的體現(xiàn)。廣西壯族服飾的設(shè)計(jì)符號(hào)大多來(lái)自于自然界，人們按照自己的審美情感與需求，將極富自然美的視覺(jué)符號(hào)和諧統(tǒng)一在自己的服飾之上，如同《莊子·馬蹄》中所描述的“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”的原生態(tài)生活圖景。壯族服飾的設(shè)計(jì)者都是親近自然的勞動(dòng)人民，他們熱愛(ài)自然，對(duì)生活寄予滿腔熱情，在設(shè)計(jì)制作服飾時(shí)，并不滿足于對(duì)自然的簡(jiǎn)單模仿，更為了表達(dá)自己的理想愿望與精神需要。通過(guò)豐富的想象與巧妙構(gòu)思，對(duì)服飾符號(hào)進(jìn)行高度概括、夸張與提煉，讓自然界中的視覺(jué)符號(hào)更加美觀、自由與富有想象力。譬如一根花枝能同時(shí)開(kāi)出多種花朵，結(jié)出多種果實(shí);龍的形象似龍非龍，自由增添了牛頭、鳳頭、鳥(niǎo)身、魚(yú)身甚至花卉，形成姿態(tài)萬(wàn)千的龍，鳥(niǎo)的形狀自由隨意，有的頭上有冠，似雞非雞似鳥(niǎo)非鳥(niǎo)，有的翅膀上長(zhǎng)出花枝，有的羽毛上出現(xiàn)方格，有的圓頭無(wú)頸無(wú)嘴，有的嘴長(zhǎng)頸長(zhǎng)，有的獨(dú)足或多足;蝴蝶圖案既像蝴蝶又似云角，有些蝴蝶翅膀又長(zhǎng)在飛鳥(niǎo)身上;太陽(yáng)像一朵盛開(kāi)的大菊花，而月亮中長(zhǎng)著高大的樹(shù)，樹(shù)上攀爬著一群孩子，手中捧著豐碩的果實(shí)……這些對(duì)自然界圖景不受任何羈絆的任意組合與發(fā)揮，充分體現(xiàn)了廣西壯族民眾超凡的想象力與藝術(shù)性靈，構(gòu)成了廣西壯族服飾“有意味”的符號(hào)形式。

(二)黑青為主，五彩交織的色彩語(yǔ)言?！稄V西通志》載“男女服色尚青，蠟點(diǎn)花斑，式頗華，但領(lǐng)袖用五色絨線繡花于上?！眽炎辶?xí)俗以黑為貴，黑色在廣西壯族民眾心目中是莊重、嚴(yán)肅的象征，藍(lán)、黑兩色是壯族服飾最基本普遍的色彩，他們將黑衣、黑裙、黑褲、黑頭巾作為禮服，只在參加婚禮、做客、赴宴、節(jié)日、宗教祭祀等正式場(chǎng)合才會(huì)穿上黑色盛裝。壯族民眾對(duì)黑色、青色的鐘愛(ài)源于對(duì)青蛙、青蛇、青鳩的圖騰崇拜。如生活在壯語(yǔ)南部方言德靖次方言區(qū)，那坡縣城廂鎮(zhèn)、龍合鄉(xiāng)及靖西縣安德鎮(zhèn)一帶壯族民眾一色純黑的對(duì)襟土布衣服，其頭巾、長(zhǎng)褲、布鞋皆為黑色，人們因其服裝的特點(diǎn)稱之為“黑衣壯”。這個(gè)族群盛裝的衣領(lǐng)、襟袖均鑲有彩色布邊，外加頸項(xiàng)和胸前掛滿銀練，故整套服飾顯得古樸端莊、素雅而不單調(diào)，凝重而富有活力。再如隆林東北部的沙梨鄉(xiāng)壯族自稱“布瑞”，居于南盤江畔，他們所穿的服裝古樸大方，女子頭帕為白色，兩端有黑花織帶及細(xì)線穗裝飾，身穿黑色斜襟束腰窄袖短上衣，衣襟有鮮艷的紋樣。深沉的青黑色與幽幽的淡綠，讓人產(chǎn)生神秘肅穆之感。黑色沉穩(wěn)持重，青色含蓄耐看，再加之五顏六色的邊飾點(diǎn)綴，產(chǎn)生深淺、冷暖變化以及層次多樣的視覺(jué)效果，讓全身服飾在統(tǒng)一中富有變化，寧?kù)o中蘊(yùn)含蓬勃生機(jī)，襯托出壯族青黑色服飾的典雅和文靜之美。此外，壯族服飾中的壯錦在清代既是皇家貢品，也是婚嫁及日常生活中不可或缺之物，壯錦圖案繁密而富于韻律感，色彩極其鮮麗明亮，正如清代沈日霖《粵西瑣記》有記:“壯婦手藝頗工，染絲織錦，五彩燦爛，與緙絲無(wú)異，可為裀褥，凡貴官富商，莫不爭(zhēng)購(gòu)之”。

(三)豐富多彩，靈動(dòng)生姿的裝飾手法。廣西壯族服飾注重造型與裝飾的整體結(jié)合，其中始于清代刺繡和壯錦是最為主要的裝飾手段。壯族女童自小就必須學(xué)習(xí)刺繡和織錦，作為一種“女紅”成為未來(lái)婚嫁重要的技能，在長(zhǎng)輩的口傳心授以及同輩的幫帶傳授中，她們?cè)谏倥畷r(shí)代已練就高超的技巧，能夠?yàn)樽约褐谱骷抟?。廣西壯族的刺繡物品十分豐富，如繡衣、繡裙、繡花褲、云肩、圍腰、腰帶、繡花鞋、繡球、荷包、香包、頭帕、背帶等等，其中以繡球和背帶最具特色。廣西壯族服飾刺繡以平繡為主，還有鎖繡、堆繡、挑花、貼布繡、打籽繡等多種繡法。廣西壯族的刺繡裝飾語(yǔ)言，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，也是對(duì)自然物象的高度提煉，用以傳達(dá)自己的某種精神祈盼與獨(dú)特審美取向。受織造經(jīng)緯線的限制，服飾織物裝飾語(yǔ)言大多使用別致的幾何形，常以三角形、正方形等形式來(lái)表現(xiàn)，花卉、植物、動(dòng)物和人物等也常常被幾何化了。裝飾語(yǔ)言中大量運(yùn)用云氣紋、水波紋、旋渦紋及回形紋，充分體現(xiàn)圖式的流動(dòng)和陰柔之美感，即使是抽象的幾何紋，經(jīng)由重復(fù)組構(gòu)，也非常靈動(dòng)生姿，富于節(jié)奏。首飾是壯族婦女婚嫁裝飾的必備之物，有銀梳、銀簪、耳環(huán)、項(xiàng)圈項(xiàng)鏈、胸排、戒指、腳環(huán)等，單是桂北壯族婦女的項(xiàng)鏈與項(xiàng)圈就有九個(gè)之多，全身配掛從幾千克到十余千克，式樣豐富，透雕居多，有的呈寬薄片，有的呈藤條狀，有的多根相互纏繞，有的鑲上綠色小珠，這都彰顯了壯族的裝飾藝術(shù)特色。

二、廣西壯族服飾的生產(chǎn)性保護(hù)策略

(一)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中保護(hù)與應(yīng)用。廣西壯族服裝有其獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵與藝術(shù)元素，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中對(duì)其文化精髓的發(fā)掘，譬如在舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，在壯族服飾基本造型上加以設(shè)計(jì)，加入現(xiàn)代化的金屬片和亞克力等裝飾材料，在傳統(tǒng)黑、青色系基礎(chǔ)上加入大紅色、金色、白色等豐富色彩，增強(qiáng)舞臺(tái)燈光照射后的絢麗效果。同時(shí)在完整保留傳統(tǒng)壯族服飾結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，采取伸縮性面料，合體裁剪的尺寸，更適于演員表演，動(dòng)作發(fā)揮得更加自如。如在2010年上海世博會(huì)廣西周上，設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)壯族服裝進(jìn)行了再造，大量的壯族服飾符號(hào)得以展示。設(shè)計(jì)師在大膽保留壯族服飾元素的同時(shí)，將傳統(tǒng)的百褶裙加長(zhǎng)，運(yùn)用紅、黃、藍(lán)、綠、黑等顏色，使裙子更加絢麗多彩;將圍裙縮小，改成裙子的裝飾部分，搭配繡花，顯得更加小巧;而在包頭部分，加入夸張的銀質(zhì)飾品，展示時(shí)更加閃閃發(fā)光，光彩奪目。因此，設(shè)計(jì)師可以深入研究廣西壯族服飾的藝術(shù)特質(zhì)，定點(diǎn)聘用壯族民眾，組織他們專門設(shè)計(jì)、制作和銷售，開(kāi)發(fā)生產(chǎn)具有廣西壯族特色的服裝，在保存壯族民間工藝的同時(shí)融合現(xiàn)代時(shí)尚，走民族時(shí)裝化道路，滿足城市居民的日常服裝消費(fèi)需要。

(二)在服裝衍生品中創(chuàng)意與開(kāi)發(fā)。服飾衍生品主要包括鞋、帽、箱、包等，這是一個(gè)很大的市場(chǎng)和消費(fèi)領(lǐng)域，逐步受到人們的重視。當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)廣西壯族服飾的精神內(nèi)涵、樣式結(jié)構(gòu)、面料質(zhì)地及其表現(xiàn)形式等的認(rèn)識(shí)和挖掘，加強(qiáng)市場(chǎng)調(diào)研，以壯族傳統(tǒng)服飾工藝為特色，同時(shí)輔以現(xiàn)代加工技術(shù)，在保持壯族服飾原貌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)意開(kāi)發(fā)符合現(xiàn)代人品味的特色服飾衍生產(chǎn)品。這個(gè)過(guò)程不是對(duì)壯族服飾原封不動(dòng)的抄襲與套用，而是揚(yáng)其長(zhǎng)而避其短的歸納提煉，尋求壯族服飾與現(xiàn)代時(shí)尚之間的結(jié)合點(diǎn)。對(duì)民族化服飾語(yǔ)言的現(xiàn)代表達(dá)和詮釋，力求時(shí)尚、美觀、簡(jiǎn)潔與適用，同時(shí)便于規(guī)?；?、機(jī)器化的生產(chǎn)，促進(jìn)傳統(tǒng)民族工藝與市場(chǎng)需求的緊密結(jié)合。

(三)作為旅游資源加以開(kāi)發(fā)與利用。廣西壯族服飾文化是發(fā)展廣西旅游業(yè)的重要資源，應(yīng)充分利用其文化藝術(shù)韻味、審美價(jià)值來(lái)吸引中外游客，并加以恰當(dāng)?shù)陌b與表達(dá)，以服飾文化的獨(dú)特性來(lái)發(fā)掘旅游文化的深刻內(nèi)涵，提高廣西旅游景點(diǎn)的地域文化含量。如在景區(qū)景點(diǎn)設(shè)立壯族服飾博物館，展示壯族傳統(tǒng)服飾供游人觀覽，組織壯族服飾展演，在“文化標(biāo)本”靜態(tài)展示的同時(shí)加強(qiáng)動(dòng)態(tài)展現(xiàn)，并利用現(xiàn)代影像技術(shù)將壯族服飾的制作、穿戴、著裝、禮儀等知識(shí)加以展現(xiàn)。利用壯族傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦服飾文化周活動(dòng)或服飾巡游，以節(jié)會(huì)友，吸引游客，讓他們親身體驗(yàn)，置身于多姿多彩的壯族服飾風(fēng)情之中?？梢宰層慰陀H自參與服飾的設(shè)計(jì)制作，繡花邊、縫包帶、做飾品，體驗(yàn)其中的樂(lè)趣。同時(shí)，開(kāi)發(fā)與壯族服飾融為一體的挎包、童帽、腰帶、荷包、手巾、針線袋、煙袋、頭飾、圍腰、飄帶、錢包、繡球、壯錦等精美旅游工藝品，突出實(shí)用、觀賞與收藏價(jià)值，既宣傳了壯族服飾，又促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

［1］陳麗琴.壯族服飾的審美意蘊(yùn)論析［J］.社會(huì)科學(xué)家，2008，7

［2］張聲震.壯族通史［M］.北京:民族出版社，2007