試析顧準(zhǔn)對(duì)吳敬璉的影響

王晶

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

試析顧準(zhǔn)對(duì)吳敬璉的影響

王晶

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

吳敬璉是我國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論為我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革起了很大作用.顧準(zhǔn)對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的反思，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的闡述，都影響了吳敬璉.顧準(zhǔn)對(duì)吳敬璉可以說(shuō)是衣缽相傳，使他們成為前后相繼捍衛(wèi)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家.

顧準(zhǔn)；吳敬璉；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論；影響

中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論形成和發(fā)展，離不開一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家作出的貢獻(xiàn)，吳敬璉就是其中的一位，其社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的思想為突破經(jīng)濟(jì)改革的難關(guān)提供了方法，為市場(chǎng)化改革提供了方向，為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改革提供了動(dòng)力.他的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了積極的影響.提到他社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論思想的形成與發(fā)展，吳敬璉認(rèn)為這得益于經(jīng)濟(jì)學(xué)前輩——顧準(zhǔn).顧準(zhǔn)（1915-1974）是我國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他是提出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的第一人”.他的經(jīng)濟(jì)思想改變了吳敬璉的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，對(duì)吳敬璉社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的形成、發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響.

1 對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)弊端的反思

1949年5月上海解放，那時(shí)上海的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)陷入嚴(yán)重的癱瘓狀態(tài)：機(jī)器基本停工，工人閑置，通貨膨脹到達(dá)白熾化，物品價(jià)格頻繁上漲，投機(jī)倒把現(xiàn)狀嚴(yán)重，金融市場(chǎng)極度混亂.上海的現(xiàn)狀，給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)工作帶來(lái)了難題.時(shí)任中央經(jīng)委會(huì)主任的陳云，開始采取“鐵腕政策”.在陳云的指揮下，顧準(zhǔn)、孫冶方應(yīng)對(duì)全面恢復(fù)經(jīng)濟(jì)這一棘手的難題，著手計(jì)劃經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系的建設(shè).顧準(zhǔn)對(duì)制造業(yè)在產(chǎn)、供、銷各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行了有效控制，國(guó)家對(duì)生產(chǎn)資料進(jìn)行壟斷，企業(yè)不得擅自購(gòu)買生產(chǎn)資料.產(chǎn)品只能在特定的供銷社進(jìn)行銷售，因而大量的國(guó)營(yíng)供銷合作社產(chǎn)生了.他還取締了私營(yíng)運(yùn)貨車，控制了物品的市場(chǎng)流通.這些措施促使了上海經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù).“孫冶方主管工業(yè)經(jīng)濟(jì)，顧準(zhǔn)則著手重建業(yè)已癱瘓的征稅體系.在他們的攜手努力下，僅用半年的時(shí)間就恢復(fù)了生產(chǎn)，穩(wěn)定了物件，創(chuàng)造了讓國(guó)內(nèi)外都很驚訝的‘上海奇跡'.”［1］后來(lái)，顧準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)思想因與中央意見不和被撤職.調(diào)入經(jīng)濟(jì)研究所（現(xiàn)社科院經(jīng)濟(jì)研究）.當(dāng)時(shí)研究所的所長(zhǎng)是孫冶方，他把顧準(zhǔn)安排在財(cái)經(jīng)組擔(dān)任組長(zhǎng).而吳敬璉恰好也在這一組.不過(guò)吳敬璉對(duì)顧準(zhǔn)并沒有太多的印象.因?yàn)楫?dāng)時(shí)顧準(zhǔn)只顧自己讀書研究，根本不管其他組員.在吳敬璉眼中顧準(zhǔn)似乎是個(gè)不太合乎潮流的人.

通過(guò)對(duì)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，顧準(zhǔn)認(rèn)識(shí)到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系中的致命缺陷——忽視價(jià)值規(guī)律.他在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中運(yùn)用蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，但是，他開始反思蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制暴露的缺陷.蘇聯(lián)成立三十多年，農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)幾乎是停滯不前的.蘇聯(lián)就沒有市場(chǎng)流通，沒有價(jià)格調(diào)節(jié)，生產(chǎn)效率和勞動(dòng)者的積極性并沒有提高.1956年4月，毛澤東發(fā)表《論十大關(guān)系》，指出“蘇聯(lián)體制的弊端，主要在于‘權(quán)利過(guò)分集中'.”“我們不能想蘇聯(lián)那樣，把什么都集中到中央把地方卡得死死的，……不給工廠一點(diǎn)權(quán)力，一點(diǎn)動(dòng)機(jī)的余地，一點(diǎn)利益，恐怕不妥.”［2］毛澤東的思想啟示顧準(zhǔn)：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制將全面確立，中國(guó)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)和蘇聯(lián)一樣的困頓.顧準(zhǔn)開始考慮商品經(jīng)濟(jì)與貨幣流通是否可以在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制下出現(xiàn).他大膽提出地了“社會(huì)主義的生產(chǎn)也可以由市場(chǎng)規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)”的觀點(diǎn)，開始考慮“企業(yè)自由地根據(jù)市場(chǎng)價(jià)格變化來(lái)作出決策.”［3］也就是在社會(huì)主義條件下開展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì).提出了讓價(jià)格自由漲落，讓市場(chǎng)規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)生產(chǎn)的方法.不拘泥于傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式，與毛澤東提出的“放利讓權(quán)”思想一致.他認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì).但是，不是單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì).單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)雖在短時(shí)間內(nèi)有一定的成效，并不是經(jīng)濟(jì)持續(xù)運(yùn)行的最佳方法.好的經(jīng)濟(jì)應(yīng)該對(duì)生產(chǎn)、銷售、分配進(jìn)行完善，能夠提高勞動(dòng)者的積極性和人民的生活水平.如果忽視了價(jià)值規(guī)律，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊病就會(huì)暴露出來(lái)，必然會(huì)障礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.所以社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)也需要商品經(jīng)濟(jì)和貨幣流通.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是資本主義經(jīng)濟(jì)特有的，社會(huì)主義也可以運(yùn)用.顧準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想雖然驚世駭俗，卻又有理有據(jù)，這不得不引發(fā)吳敬璉的思考.吳敬璉看見“大躍進(jìn)”，不但沒有使人民富起來(lái)，反而使中國(guó)更加貧窮.他還在套用書本中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論去試圖說(shuō)明，顧準(zhǔn)已經(jīng)對(duì)中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制開始懷疑，這對(duì)他已有的計(jì)劃理論很形成了很大的沖擊.吳敬璉曾說(shuō)過(guò)“顧準(zhǔn)是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中提出市場(chǎng)取向改革的第一人.”吳敬璉開始對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制心存疑慮.但是，顧準(zhǔn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想在當(dāng)時(shí)并沒得到認(rèn)可，甚至在顧準(zhǔn)被劃為“右派”后變?yōu)楫惗诵罢f(shuō).吳敬璉也試圖從經(jīng)典理論中苦苦尋找突破.但是，年輕的他不敢冒險(xiǎn)前行.

2 對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)

“文化大革命”開始后，經(jīng)濟(jì)研究所也開始成為斗爭(zhēng)的“漩渦”.吳敬鏈所在部的全部人員被下放到“五七干?！保@是專為下放干部建立的農(nóng)場(chǎng)，讓下放干部參加體力勞動(dòng)進(jìn)行改造.因經(jīng)濟(jì)所的人都在七連，吳敬璉與顧準(zhǔn)再次相逢.

吳敬璉和顧準(zhǔn)在同一勞改隊(duì)，并且在同一排，但是由于經(jīng)濟(jì)思想上的差異，吳敬璉最初對(duì)顧準(zhǔn)沒有太多的親切感.但是隨著他們一起生活和勞動(dòng)漸漸接觸的機(jī)會(huì)多了，吳敬璉對(duì)顧準(zhǔn)有了新的認(rèn)識(shí).顧準(zhǔn)從不亂咬人，即使是以前誣陷過(guò)他的人，他也絕不違心揭露和批評(píng).年過(guò)半百的他，縱然面對(duì)雨點(diǎn)般的拳頭依然不肯低頭.顧準(zhǔn)在極其惡劣的情況下，依然堅(jiān)持剛正不阿的態(tài)度，顧準(zhǔn)的精神點(diǎn)亮了吳敬璉的精神世界.

在之后的接觸中，吳敬璉發(fā)現(xiàn)顧準(zhǔn)不僅是他精神上的崇拜者更是他學(xué)術(shù)上的楷模.他們?cè)陬l繁的批斗中，忙里偷閑，一有時(shí)間就討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，他們相互討論、相互啟迪.他對(duì)蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了否定.他的文章《十年來(lái)的蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)》：“他們的經(jīng)濟(jì)是有發(fā)展的，但是，這仍是備戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，而且是一種極其笨拙的……我想在看的見的獎(jiǎng)勵(lì)，這個(gè)看來(lái)都難受的體制還是會(huì)歪歪斜斜地向前走，但是會(huì)有一種力量來(lái)推翻這個(gè)令人窒息的制度.”［4］顧準(zhǔn)對(duì)蘇聯(lián)的否定，不想讓中國(guó)陷入蘇聯(lián)模式的桎梏.但是他又開始思想：我們又應(yīng)該建立什么樣的制度呢？中國(guó)在推翻國(guó)民黨統(tǒng)治之后，為什么20年的時(shí)間沒有使中國(guó)百姓富起來(lái)？我們需要建立什么樣政治體制呢？摒棄了舊的制度，新的制度在哪里？新的制度又是什么？顧準(zhǔn)的問(wèn)題超出了吳敬璉的思想高度，他的質(zhì)疑徹底改變了吳敬璉的價(jià)值觀和立場(chǎng).促進(jìn)了吳敬璉經(jīng)濟(jì)思想的成長(zhǎng).

他們一起討論苦苦尋找答案，懷揣著對(duì)民族的責(zé)任感和對(duì)人民的使命感.他們?cè)谥R(shí)一片荒蕪的時(shí)代，利用有限的書籍去探索幾乎不可能完成的問(wèn)題，那時(shí)候除了《毛澤東語(yǔ)錄》基本都是禁書.顧準(zhǔn)巧妙地同軍宣隊(duì)抗?fàn)帲瑤е鴧蔷喘I閱讀每一本能找到的書.顧準(zhǔn)是最早計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)施者但是他也是最早的質(zhì)疑者，他放棄對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度的“完善”工作.甚至想從經(jīng)濟(jì)制度以外去尋找解決經(jīng)濟(jì)方向的答案.他們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、文化、政治史.通過(guò)討論相互啟發(fā)，形成了他們獨(dú)立研究的氛圍.顧準(zhǔn)逐漸看到“沿著1789年（法國(guó)大革命）——1871年（巴黎公社）——1917年（十月革命）的道路，能夠獲得決不會(huì)是人們?cè)?jīng)許諾過(guò)的地上天國(guó)，而只能是大災(zāi)難和大倒退，娜拉出走以后又回到了原處.［5］”用顧準(zhǔn)的話說(shuō)“人們以烈士的名義，把革命的理想主義轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｊ氐姆磳?duì)的專制主義.”［6］當(dāng)領(lǐng)袖設(shè)立終極目標(biāo)，為到到目標(biāo)，任何不合法的、專制的手段似乎都是被大眾所認(rèn)可.“文化大革命”證實(shí)了顧準(zhǔn)的說(shuō)法.中國(guó)在取得革命不到20年的時(shí)候，又一次陷入內(nèi)亂.顧準(zhǔn)開始思考民族的命運(yùn)和以何種方式爭(zhēng)取民主？不再使我們陷入“起義——新王朝——新的暴政——再起義”［7］的惡性循環(huán)中.顧準(zhǔn)通過(guò)看《天演論》得出這樣的結(jié)論：在我國(guó)有幾千年的封建專制主義的傳統(tǒng)思想，民族精神內(nèi)部的專制思想是根深蒂固的.顧準(zhǔn)認(rèn)為專制的思想需要打通.雖然道路是如此的漫長(zhǎng)，但是，他們找到了前行的方向.要打破專制思想和個(gè)人崇拜.這樣才能更好地完善我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度.顧準(zhǔn)的思想高度并非年前的吳敬璉所能抵達(dá)的.吳敬璉曾這樣回憶，“顧準(zhǔn)是一座巍然屹立、高聳入云的山峰.不管是在天賦的聰明才智方面，還是在道德文章方面，我們都不一定都能接近于他所達(dá)到的境界.然而‘高山仰止，景行行止'.”［8］顧準(zhǔn)徹底的改變了吳敬璉的思想和學(xué)術(shù)立場(chǎng).使他收獲了獨(dú)立思考的能力，為其打通了思想隧道，并徹底改變了他的思想.

3 對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的捍衛(wèi)

20世紀(jì)70年代，國(guó)內(nèi)外的政治形式發(fā)生了很大變化.但是在“四人幫”“極左”的思想下，政治運(yùn)動(dòng)依舊活躍，經(jīng)濟(jì)一度陷入崩潰的邊緣，這也引起了更多學(xué)者的思考，開始反思計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端.1972年7月在周總理的干預(yù)下，顧準(zhǔn)、吳敬璉和許多同志結(jié)束了勞改隊(duì)的生活.吳敬璉回到了北京的家.而顧準(zhǔn)的妻子自殺，子女與他脫離關(guān)系，所以他只能住在斗室內(nèi).但是，這時(shí)候顧準(zhǔn)的身體已經(jīng)開始每況愈下，經(jīng)常咳嗽.不過(guò)他依然不顧自己的安危，堅(jiān)持每天在帶著兩個(gè)饅頭和冷水在圖書館看書.他在書本上追根溯源，尋找突破.他不僅對(duì)“文化大革命”的苦果進(jìn)行反思，也對(duì)我國(guó)兩千多年封建專制體制的思考.顧準(zhǔn)他們開始接觸西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，如科爾奈（匈牙利）的《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》就是對(duì)蘇聯(lián)模式的否定，哈耶克的《通往奴役之路》主張自由經(jīng)濟(jì)，顧準(zhǔn)翻譯了《瓊·羅賓遜經(jīng)濟(jì)學(xué)論文集》，羅賓遜夫人主張新自由主義.這些“反動(dòng)作品”又一次極大地促動(dòng)了顧準(zhǔn)的思想.也證明了對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的質(zhì)疑在全球范圍內(nèi)已經(jīng)蔓延.顧準(zhǔn)更加堅(jiān)定自己的思想.

1974年秋，顧準(zhǔn)住進(jìn)醫(yī)院，在得知自己得癌癥將不久于世，他與吳敬璉進(jìn)行了一次長(zhǎng)談.雖然“文化大革命”這場(chǎng)浩劫還沒有結(jié)束的跡象，但是顧準(zhǔn)認(rèn)為中國(guó)的形勢(shì)一定會(huì)好起來(lái)的，他告訴吳敬璉“待機(jī)守時(shí)”.讓他吳敬璉繼續(xù)研究.他還立下遺囑，把遺稿中“有關(guān)希臘史部分”留給吳敬璉.這是一個(gè)偉大思想家對(duì)另一個(gè)思想家的衣缽相傳.顧準(zhǔn)去世后，吳敬璉曾經(jīng)形容，他感覺特別特別的冷，但是顧準(zhǔn)還是留給我們光明.李慎之用拆骨為燭形容顧準(zhǔn)，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律而鞠躬盡瘁.“他讓一代知識(shí)分子才挽回了集體名譽(yù).他的思想至今讓中國(guó)感到溫暖.”［9］

在顧準(zhǔn)辭世四年后，中國(guó)的形勢(shì)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，從原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì).證實(shí)了顧準(zhǔn)思想的準(zhǔn)確性和創(chuàng)造性.顧準(zhǔn)的思索，吳敬璉在實(shí)踐中尋求答案.他依然為中國(guó)式改革尋求道路，堅(jiān)持、發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的道路上前行.依舊堅(jiān)定地捍衛(wèi)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，他參與為“商品經(jīng)濟(jì)”翻案，推行整體的配套改革，主張用法治規(guī)范市場(chǎng)行為……顧準(zhǔn)對(duì)吳敬璉的經(jīng)濟(jì)思想和人格特征產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響.為吳敬璉發(fā)展和捍衛(wèi)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論奠定了學(xué)術(shù)和人格基礎(chǔ).

總之，無(wú)論是吳敬璉對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)弊端的認(rèn)識(shí)，還對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，及他后來(lái)的對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展與捍衛(wèi)，顧準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)思想和人格特征都對(duì)吳敬璉的深遠(yuǎn)影響.

〔1〕吳曉波.吳敬璉傳［M］.中信出版社，2010.28.

〔2〕毛澤東.毛澤東選集［M］.人民譯出版社，1977.279.

〔3〕顧準(zhǔn).顧準(zhǔn)文集［M］.試論社會(huì)主義市場(chǎng)制度下的商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律.貴州人民出版社，1994.32.

〔4〕顧準(zhǔn).顧準(zhǔn)文集［M］.貴州出版社，1994.17.

〔5〕吳敬璉.吳敬璉文集［M］.中央編譯出版社，2013.285.

〔6〕顧準(zhǔn).顧準(zhǔn)文集［M］.貴州出版社，1994.42.

〔7〕吳敬璉.吳敬璉文集［M］.貴州出版社，2013.285.

〔8〕吳敬璉.吳敬璉談?lì)櫆?zhǔn)：中國(guó)需要這樣的思想家.［EB/OL］.中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng).2013.7.

〔9〕顧準(zhǔn)：拆骨為燭的先覺者.［EB/OL］.中國(guó)網(wǎng)，2009.11.11.

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1673-260X（2015）05-0074-02