重大事件電視直播與民族共同體的建構(gòu)

陳致烽

（福建師范大學(xué)福清分校 文法學(xué)院，福州350300）

人類社會(huì)已經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程。早期的氏族和部落社會(huì)是建立在血緣關(guān)系之上的，同一個(gè)氏族或部落生活的地域相對(duì)狹小。在民族國(guó)家形成后，社會(huì)成員之間不僅受到血緣關(guān)系的制約，而且受到地緣關(guān)系的制約。同時(shí)，隨著人們生活地域的擴(kuò)大，如何維系一個(gè)民族共同體就成為一個(gè)值得思考和需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

我國(guó)幅員遼闊，東西南北跨度大，生活習(xí)俗、文化、血緣、語(yǔ)言等都有較大的差異。海峽對(duì)岸的臺(tái)灣同胞，由于長(zhǎng)時(shí)間的分治和社會(huì)制度的差異，兩岸人民的認(rèn)同度存在減弱的趨勢(shì)，還有散居在世界各地的中華民族兒女，如何維系他們對(duì)中華民族這一共同體的認(rèn)同，進(jìn)而對(duì)以中華民族為主體的母國(guó)產(chǎn)生認(rèn)同，這都是當(dāng)下我國(guó)對(duì)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)、對(duì)外塑造負(fù)責(zé)任大國(guó)形象的過(guò)程中必須面對(duì)的課題。

今天我們生活在一個(gè)全球化傳播的時(shí)代，正如美國(guó)學(xué)者所說(shuō)，在今天這個(gè)時(shí)代，“對(duì)于古老部族和親族體系來(lái)說(shuō)是基礎(chǔ)的那種人類社群感，已讓位給人類傳播和相互作用的日益人為和具有社會(huì)性的手段”，大眾媒體“在整個(gè)社會(huì)內(nèi)維持了某種社群和親族感”［1］。本文討論的就是如何利用具有廣泛影響力的電視對(duì)重大事件的直播來(lái)加強(qiáng)民族成員之間的認(rèn)同，促進(jìn)民族共同體的建構(gòu)。

一、電視媒體與擬態(tài)環(huán)境

1922年，美國(guó)著名大眾傳播學(xué)者沃爾特·李普曼在《公眾輿論》一書中提出了“擬態(tài)環(huán)境”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，大眾傳播建構(gòu)的其實(shí)是一種虛擬環(huán)境，這一虛擬環(huán)境有別于人們生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，但深刻影響人們的生活、態(tài)度和見解。隨著現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越巨大化和復(fù)雜化，普通大眾由于自身的實(shí)際活動(dòng)范圍有限，不可能對(duì)整個(gè)外部世界和眾多事物保持直接的接觸，對(duì)超出自己親身感受以外的事物，人們只能通過(guò)各種大眾傳播媒介才能了解，人的行為已經(jīng)不再是對(duì)變化著的客觀環(huán)境的反應(yīng)，而成為對(duì)大眾傳播媒介建構(gòu)的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。因此，在公眾觀點(diǎn)的形成上，大眾傳播媒介具有舉足輕重的作用，擔(dān)負(fù)一種不可替代的重要使命。

李普曼所論及的“大眾傳播媒介”，當(dāng)時(shí)主要指的是報(bào)紙媒介。他的觀點(diǎn)是否適合后來(lái)興起的電視媒介呢？電視誕生之初，大都是采用直播的方式，后來(lái)隨著儲(chǔ)存技術(shù)的發(fā)展，錄播的方式漸漸成為主流。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，隨著通訊衛(wèi)星的廣泛使用，電視直播車已成為各個(gè)電視臺(tái)的基本配置，發(fā)生在世界各地的重大事件可以快速地通過(guò)衛(wèi)星向全球進(jìn)行直播，各地的人們可以在第一時(shí)間通過(guò)電視了解到正在發(fā)生的重大事件。從大型的體育賽事、國(guó)際國(guó)內(nèi)會(huì)議到各種突發(fā)性的事件，電視直播為人們提供了實(shí)時(shí)了解重大事件的重要窗口，也最大可能地向人們提供了新聞現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)信息。直播完美地實(shí)現(xiàn)了電視的含義，即“遠(yuǎn)程實(shí)時(shí)觀看”。前蘇聯(lián)美學(xué)家鮑列夫說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)場(chǎng)直播把觀眾帶進(jìn)此時(shí)此刻正在發(fā)生的歷史事件之中，這一事件只有明天才能搬上銀幕，后天才能成為文學(xué)、戲劇和繪畫的主題?！保?］電視現(xiàn)場(chǎng)直播營(yíng)造出“天涯共此時(shí)”的景象，讓圍坐在電視熒屏前的觀眾有濃濃的現(xiàn)場(chǎng)感，仿佛自己就在事件發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)，仿佛自己就是各種重大事件的親歷者和見證人。

那么，在電視直播日益常態(tài)化的傳播語(yǔ)境中，李普曼所言的“擬態(tài)環(huán)境”是否已經(jīng)淡化、甚至消解？大眾傳播媒介營(yíng)造的信息環(huán)境是否等同于真實(shí)的客觀環(huán)境呢？無(wú)論是各種事件的新聞報(bào)道還是各種活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)直播，呈現(xiàn)真實(shí)的環(huán)境和傳遞真實(shí)的信息都是電視媒體的首要功能和應(yīng)盡義務(wù)，然而，任何媒體傳遞的信息其實(shí)都經(jīng)過(guò)一定的選擇和加工，電視媒體所呈現(xiàn)和營(yíng)造的世界仍逃脫不出李普曼所言的那種“擬態(tài)環(huán)境”。繼李普曼之后，20世紀(jì)80年代法國(guó)思想家讓·波德里亞又提出“擬像”之說(shuō)，他更激進(jìn)地認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)由符號(hào)和編碼支配的模擬時(shí)代，電視媒體是主要擬像機(jī)器之一，電視不再是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，而是建構(gòu)一個(gè)讓人信以為真的媒體世界。

對(duì)于波德里亞的觀點(diǎn)，人們可能并不完全認(rèn)同。然而，電視直播在給觀眾帶來(lái)很強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)感的同時(shí)，其營(yíng)造的世界仍然是與真實(shí)的客觀環(huán)境有著一定落差的“擬態(tài)環(huán)境”，這是不容忽視的一個(gè)事實(shí)。通過(guò)對(duì)畫面、聲音和文字的組合運(yùn)用，電視在二維的平面上展現(xiàn)立體的三維空間，這個(gè)空間必然包含一定的虛擬性，電視傳播者按照自己的需求來(lái)重新組織事實(shí)，呈現(xiàn)在觀眾面前的并非就是完全的客觀事實(shí)，如李普曼在談到新聞媒介機(jī)構(gòu)時(shí)指出：“它像一道躁動(dòng)不安的探照燈光束，把一個(gè)事件從暗處擺到了明處再去照另一個(gè)。人們不可能僅憑這樣的光束去照亮整個(gè)世界，不可能憑著一個(gè)一個(gè)插曲、一個(gè)一個(gè)事件、一個(gè)一個(gè)突如其來(lái)的變故去治理社會(huì)?！保?］259更為重要的是在傳播過(guò)程中的人的因素，從現(xiàn)場(chǎng)的攝像人員、導(dǎo)播到后期的編導(dǎo)、總編都在對(duì)直播進(jìn)行層層把關(guān)，同一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)直播，在歐美的觀眾看到的和在中國(guó)看到的、在非洲看到的，也許就會(huì)有相當(dāng)大的差異，同是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式直播，國(guó)內(nèi)大部分看到的是央視版的直播，中國(guó)主場(chǎng)、中華元素讓中國(guó)人感覺親近，而同時(shí)直播的美國(guó)NBC版，面向西方觀眾，他們對(duì)開幕式的報(bào)道則是好奇地、旁窺式地引領(lǐng)西方觀眾觀看，缺少一些情景交融的心理體會(huì)。

由此可見，電視直播的事件并非完全等同于現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生的事件，坐在電視前圍觀的觀眾所看到的或多或少是經(jīng)過(guò)電視媒體過(guò)濾的內(nèi)容，每個(gè)國(guó)家和民族都有很鮮明的文化特性，各國(guó)的傳媒機(jī)構(gòu)會(huì)從自己的視角去直播重大的事件，電視直播在傳遞資訊的同時(shí)傳播著一定的文化價(jià)值觀，對(duì)內(nèi)加強(qiáng)民族內(nèi)部的自我認(rèn)同，對(duì)外則能擴(kuò)大其他民族的認(rèn)知。美國(guó)民族學(xué)者本尼迪克特·安德森認(rèn)為，民族是一個(gè)想象的共同體?！跋胂蟆苯o我們提供了一個(gè)運(yùn)作的空間，首先是安德森所提到的小說(shuō)和報(bào)紙等大眾媒介為“民族的想象”提供了一個(gè)平臺(tái)，接著是電視等電子媒介提供了一個(gè)新的平臺(tái)。電視媒體對(duì)重大事件從來(lái)都不會(huì)缺席，電視直播把身處世界不同地點(diǎn)的民族成員帶到了“現(xiàn)場(chǎng)”，一同見證他們所關(guān)注的事件的進(jìn)展，在他們的心中確立了共同存在、共同經(jīng)歷的同族人，如道格拉斯·凱爾納所言：“媒體的故事和圖像提供了象征、神話和資源等，它們參與形成某種今天世界上許多地方的大多數(shù)人所共享的文化。”［4］電視媒體的真實(shí)性與擬態(tài)性具有一種辯證關(guān)系，我們既不能因其擬態(tài)性而放棄對(duì)真實(shí)性的追求，也不可因其真實(shí)性而無(wú)視擬態(tài)性的存在。我們只能遵守、不能改變電視直播的重大事件的真實(shí)性，卻可以利用擬態(tài)性為建構(gòu)一個(gè)民族共同體服務(wù)。在這一方面，確如李普曼所言，大眾傳播擔(dān)負(fù)一種不可替代的重要使命。

二、重大事件的電視直播對(duì)民族共同體的建構(gòu)

本尼迪克特·安德森認(rèn)為，民族其實(shí)是一個(gè)想象的共同體，是由一種特定的文化所建構(gòu)的。他對(duì)民族的定義是：“遵循著人類學(xué)的精神，我主張對(duì)民族作如下的界定：它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體。它是想象的，因?yàn)榧词故亲钚〉拿褡宓某蓡T，也不可能認(rèn)識(shí)他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說(shuō)過(guò)他們，然而，他們相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中”，“所有比成員之間有著面對(duì)面接觸的原始村落更大的一切共同體都是想象的。區(qū)別不同的共同體的基礎(chǔ)，并非他們的虛假／真實(shí)性，而是他們被想象的方式?！保?］

塔爾德在《傳播與社會(huì)影響》一書也提到，在最低等的社會(huì)中，組合首先是物種的組合，沿著生命之樹往上走，社會(huì)關(guān)系的精神性質(zhì)越來(lái)越明顯。但是，社會(huì)成員的分離超過(guò)了一定的時(shí)間，他們就不再是一個(gè)組合。談到連接分散在各地的成員的紐帶，他認(rèn)為，紐帶關(guān)系“存在于他們同步的信念和激情之中，存在于同時(shí)與許多人共享一個(gè)思想或愿望之中。即使不可見別人，只要了解到這樣的共同之處，一個(gè)人就可以受到公眾的影響”［6］。

這些學(xué)者都論述了共同的意象和共同的紐帶對(duì)于建構(gòu)、連接和維系一個(gè)民族共同體的重要性。在當(dāng)今全球化時(shí)代，一個(gè)民族的成員往往分居各地，流動(dòng)性增大，覆蓋全球的大眾媒介就成為維系各個(gè)成員之間關(guān)系、保持民族身份認(rèn)同的重要途徑。安德森尤其認(rèn)識(shí)到并論證了大眾媒介對(duì)民族共同體的形成所起到的重要作用，他認(rèn)為小說(shuō)、報(bào)紙、收音機(jī)和電視這些大眾媒介能傳播將民族成員相互聯(lián)結(jié)的共同意象和共同想象，盡管這些民族成員散布在不同地區(qū)，相互之間從未謀面，素不相識(shí)，而共同的想象和共同的意象像一根紐帶，將他們形成一個(gè)共同體。

如今，電視的觸角伸向了世界的各個(gè)角落，尤其是現(xiàn)場(chǎng)直播已成為常態(tài)，發(fā)生在世界各地的重大事件，觀眾可以通過(guò)電視實(shí)時(shí)地關(guān)注到，麥克盧漢所預(yù)言的“地球村”已然實(shí)現(xiàn)［7］。電視媒體特有的現(xiàn)場(chǎng)感，把分處各地的民族成員聚攏在一起，特別是在重大事件發(fā)生之際，散居在各地的民族成員圍坐在電視機(jī)前，關(guān)注著事件的進(jìn)展，形成一種“圍觀”與“想象”的氛圍和效果，圍觀是對(duì)事件的關(guān)注，而想象是其他民族成員的關(guān)注，這種圍觀與想象有利于凝聚一個(gè)民族共同體。

我國(guó)中央電視臺(tái)每年的除夕春節(jié)晚會(huì)，就在圍觀與想象的層次上起到了構(gòu)建“中華民族大家庭”的作用。從1983年創(chuàng)辦，春節(jié)晚會(huì)至今已持續(xù)30多個(gè)年頭，它已經(jīng)超越了一場(chǎng)晚會(huì)的范疇，已然成為一種民族儀式、一種民族認(rèn)同符號(hào)，它是中華民族傳統(tǒng)春節(jié)文化的一個(gè)組成部分。每年除夕夜的北京時(shí)間晚八點(diǎn)整，世界各地的中華民族成員期盼著熱烈的激動(dòng)人心的那一刻開始，相伴四個(gè)小時(shí)，期待著新年零點(diǎn)時(shí)刻的到來(lái)，張張笑臉伴隨著鐘聲、歡呼聲，我們一起走進(jìn)了新的一年，此時(shí)此刻，在圍觀與想象中，相隔千里萬(wàn)里、可能互不相識(shí)的我們卻深深感覺到我們是一家人。因此，戴維·莫利認(rèn)為，把看電視理解為是一種儀式，其功能是構(gòu)建家庭生活，并且提供參與到民族共同體中的符號(hào)模式以及消費(fèi)和生產(chǎn)的行動(dòng)模式中去。電視作為一種儀式，具有提供參與到民族共同體中的符號(hào)模式的功能，在構(gòu)建“民族家庭”的過(guò)程中扮演著重要角色［8］。

戴揚(yáng)和卡茨在評(píng)價(jià)媒介事件的效果時(shí)曾提出，媒介慶典（一種顯在的媒介儀式）能促進(jìn)社會(huì)的“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”［9］。電視對(duì)重大事件的直播，是一種重大的媒介事件。電視傳播的最大特點(diǎn)是它的聲情并茂，觀眾圍坐在電視機(jī)前，隨著事件直播的深入，觀眾會(huì)不知不覺中產(chǎn)生身臨其境的感覺，結(jié)合自身的文化背景，引發(fā)自身作為一個(gè)民族成員的想象，促進(jìn)一個(gè)民族成員之間的團(tuán)結(jié)。

1997年7月1日零時(shí)前后，中英兩國(guó)將進(jìn)行香港主權(quán)的交接儀式，這既是中華民族的一件大事，也是舉世矚目的重要時(shí)刻，這一刻也是中央電視臺(tái)72小時(shí)持續(xù)直播過(guò)程的焦點(diǎn)，前期的直播都是在鋪墊，受盡百年屈辱的中華民族兒女都在翹首以待，期待著見證這一歷史時(shí)刻。交接儀式開始，代表英國(guó)移交主權(quán)的是查爾斯王子，導(dǎo)播不時(shí)地給予特寫，鏡頭里的他失落、傷感之情溢于言表，與之形成鮮明對(duì)比的是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的自信、滿懷喜悅之情。一種自豪的情感在所有的中華兒女的心中激蕩，十多億的中華民族成員雖遍布全球的各個(gè)角落，但電視把他們緊緊地維系在一起，讓他們穿越了熒屏，心中都同時(shí)涌起了關(guān)于你我他的民族想象，產(chǎn)生了同屬一家人的共同聯(lián)想。

2008年“5·12”汶川大地震，中央電視臺(tái)臨時(shí)中斷預(yù)定播出的節(jié)目，連續(xù)十余天不間斷多頻道直播報(bào)道汶川的地震救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)情況，這也是新中國(guó)電視史上連續(xù)直播時(shí)間最長(zhǎng)、內(nèi)容最全面、影響面最廣的一次直播。如果說(shuō)在地震剛剛發(fā)生的一周，電視著重報(bào)道的是實(shí)時(shí)的災(zāi)情和救災(zāi)的情況，我們稱之為突發(fā)性事件直播，那么對(duì)哀悼日的直播就是精心設(shè)置的，電視媒介強(qiáng)大的積極引導(dǎo)、凝聚共識(shí)、建構(gòu)民族共同體的功能就凸顯出來(lái)。2008年5月19日14點(diǎn)28分，國(guó)家用全國(guó)范圍國(guó)旗下半旗的形式，對(duì)四川汶川重大地震災(zāi)害中傷亡的同胞們進(jìn)行了哀悼。哀悼?jī)x式因?yàn)橛须娨暤慕槿雮鞑ザ鴱V為關(guān)注。在這三分鐘里，電視逐次呈現(xiàn)中華各地的哀悼現(xiàn)場(chǎng)，讓各地的人們想象自己也處在哀悼的現(xiàn)場(chǎng)，處在同一個(gè)氛圍中。電視直播不僅讓人們圍觀，而且讓人們聯(lián)想，電視聚攏了各地中華兒女，消解了民族成員之間的地理距離，面對(duì)巨大的災(zāi)難，我們同呼吸共命運(yùn)。

李普曼說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人對(duì)于并未親身經(jīng)歷的事件所能產(chǎn)生的唯一情感，就是被他內(nèi)心對(duì)那個(gè)事件的想象所激發(fā)起來(lái)的情感。”［3］10三分鐘哀悼結(jié)束，鏡頭回到天安門廣場(chǎng)，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的群眾，手里拿著國(guó)旗和標(biāo)語(yǔ)齊聲高呼著“中國(guó)萬(wàn)歲”、“漢川加油”，特寫畫面表現(xiàn)悲傷中充滿著堅(jiān)毅的張張面孔，電視直播融匯了各地現(xiàn)場(chǎng)和電視機(jī)前的觀眾，“我們”、“中國(guó)”等這些帶有凝聚力的認(rèn)同性話語(yǔ)被反復(fù)傳播，莊嚴(yán)的歸屬感在參與現(xiàn)場(chǎng)集會(huì)的成員和電視機(jī)前的觀眾之間不斷地融通強(qiáng)化，逐步在每個(gè)成員的內(nèi)心積淀，形成共同體的意象與意識(shí)，此時(shí)，“用最莊嚴(yán)的舉哀，凝聚民族的力量”的評(píng)論員評(píng)論更是激發(fā)了所有中華民族成員內(nèi)心升華出作為一個(gè)民族共同體成員的自豪感。

對(duì)于一個(gè)民族共同體來(lái)說(shuō)，重要的是一種共同的民族認(rèn)同，也就是安德森所說(shuō)的“意象”、塔爾德所說(shuō)的“共享思想”，而重大事件的電視直播有利于廣泛傳播這種民族認(rèn)同。上文論及的春晚、香港主權(quán)交接儀式和汶川大地震即因傳播了民族的認(rèn)同而受到廣泛的關(guān)注，也因受到廣泛的關(guān)注而普及了民族的認(rèn)同。

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，由于一些歷史的原因，目前還存在海峽兩岸分治和港澳“一國(guó)兩制”的特定狀態(tài)。在這種情形下，如何增強(qiáng)民族認(rèn)同，如何建構(gòu)民族共同體，是值得我們認(rèn)真思考的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而電視作為一種大眾傳播，可以在這方面發(fā)揮獨(dú)特的作用。

首先，電視可以通過(guò)在傳播的內(nèi)容中引進(jìn)民族元素，讓人們?cè)谟^看時(shí)與民族元素相認(rèn)同，從而增強(qiáng)民族共同體的意識(shí)，這是一種自我認(rèn)同。李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”之說(shuō)提醒大眾傳播者注意自身的責(zé)任，一方面應(yīng)避免“歪曲環(huán)境”，另一方面可引導(dǎo)觀眾。事實(shí)上，傳播者采取的傳播導(dǎo)向和傳播策略必然影響到觀眾的感知和認(rèn)識(shí)。例如上一節(jié)論及的汶川大地震的哀悼?jī)x式，三分鐘的畫面所呈現(xiàn)的各地哀悼現(xiàn)場(chǎng)建立起同一個(gè)民族、同一個(gè)國(guó)家的形象，假如這三分鐘的哀悼畫面只停留在汶川當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)場(chǎng)，就不會(huì)產(chǎn)生同樣的傳播效果，同時(shí)，評(píng)論員的評(píng)論突出的也是“凝聚民族的力量”，假如將“民族的力量”換成“國(guó)家的力量”，也可能減弱全體中華民族的認(rèn)同感。由此可見，電視傳播采取適當(dāng)?shù)牟呗裕涂梢詫?duì)民族認(rèn)同起到積極的作用，為民族共同體的建構(gòu)做出自己的貢獻(xiàn)。在這一方面，電視對(duì)重大事件的直播尤其能獲得積極的效果。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)直播就有意識(shí)地突出了中華民族的元素，成為一個(gè)經(jīng)典案例。借助這一國(guó)際體育盛會(huì)，通過(guò)衛(wèi)星直播，不僅是中國(guó)觀眾，而且是全世界觀眾都在電視機(jī)前看到了一個(gè)具有傳統(tǒng)文化，同時(shí)走在現(xiàn)代化道路上的中國(guó)。神奇的方塊字、激揚(yáng)的擊鼓聲、古老的活字印刷、神秘的八卦陣等，張藝謀導(dǎo)演借此向世界展示了中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)和充滿活力的現(xiàn)況，讓全球華人感到親切又充滿期望，強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感油然而生。這種以民族符號(hào)為載體的電視傳播方式更能培育全民族的認(rèn)同感。民族認(rèn)同感有利于對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，如賀金瑞和燕繼榮所言：“民族認(rèn)同一方面是國(guó)家認(rèn)同的前提，另一方面又受國(guó)家認(rèn)同的認(rèn)可和保護(hù)，公民國(guó)家需要不斷引導(dǎo)民族認(rèn)同上升和達(dá)到國(guó)家認(rèn)同?！保?0］

其次，電視在培育一個(gè)民族內(nèi)部自我認(rèn)同的同時(shí)，還應(yīng)該考慮到讓其他民族接受的問(wèn)題，這涉及他者認(rèn)同。我們已處在一個(gè)全球傳播的時(shí)代。全球傳播是一個(gè)開放的傳播，每時(shí)每刻通過(guò)通訊衛(wèi)星的轉(zhuǎn)播，全世界各地的觀眾都可以收看到成百上千個(gè)電視頻道，我國(guó)中央電視臺(tái)已覆蓋了全世界的主要國(guó)家。隨著我國(guó)國(guó)力的不斷增強(qiáng)，傳媒的觸角也伸向全球各個(gè)角落，中國(guó)的形象隨處可見，中國(guó)的聲音也響徹全球，每一次重大事件的電視直播的受眾可能都是全球性的，所以，在電視傳播的過(guò)程中，在傳播策略的運(yùn)用上，需要全面考慮，既要有利于民族共同體的建構(gòu)，也應(yīng)避免傷害其他民族的情感。2006年第18屆世界杯足球賽八分之一決賽有一場(chǎng)是意大利隊(duì)對(duì)澳大利亞隊(duì)，央視體育頻道進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)直播，由當(dāng)時(shí)著名體育評(píng)論員黃健翔擔(dān)任解說(shuō)，比賽達(dá)到最后關(guān)頭，意大利隊(duì)?wèi){借一個(gè)點(diǎn)球戰(zhàn)勝了澳大利亞隊(duì)，這時(shí)黃健翔忘記了自己央視評(píng)論員的身份，他帶有個(gè)人情緒的解說(shuō)明顯傷害了澳大利亞人的民族情感，引

三、電視直播與民族自我認(rèn)同和他者認(rèn)同

發(fā)澳大利亞人的不滿，也招致眾多球迷的不滿，黃健翔在公開道歉后不得不引咎辭職。盡管此舉只是黃健翔一時(shí)的個(gè)人行為，也不涉及中國(guó)與澳大利亞的關(guān)系，但是央視體育頻道代表的是國(guó)家和國(guó)家形象，這一案例應(yīng)讓人們引以為戒。

每一次重大事件的電視直播都為傳播民族認(rèn)同、加強(qiáng)民族共同體提供了一個(gè)合適的契機(jī)，也為樹立和傳播國(guó)家形象提供了一個(gè)有利的契機(jī)［11］。近年來(lái)我國(guó)政府從國(guó)家層面有計(jì)劃地向世界特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家傳播中國(guó)的國(guó)家形象，如在世界各地開設(shè)孔子學(xué)院、制作國(guó)家宣傳片在紐約時(shí)代廣場(chǎng)播放、積極開展各種文化交流活動(dòng)。不少學(xué)者也從理論層面開展國(guó)家形象傳播的研究。我們認(rèn)為，借助重大事件的電視直播，以民族元素、民族符號(hào)為載體的傳播方式，顯得更加軟性，更有親和力。首先重大事件必然會(huì)引來(lái)國(guó)內(nèi)外眾多人群的關(guān)注，其次民族元素和民族符號(hào)的滲透是潛移默化的。我們應(yīng)在研究民族共同體的自我認(rèn)同的同時(shí)，研究民族共同體的他者認(rèn)同問(wèn)題，這既有豐富的理論價(jià)值，也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

民族是一個(gè)真實(shí)存在的共同體，通常也是一種心理概念。電視在對(duì)重大事件直播時(shí)，采取適當(dāng)?shù)牟呗跃湍苡欣谝粋€(gè)民族的所有成員對(duì)自身的民族共同體產(chǎn)生想象，進(jìn)而形成凝聚力和實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。歷史悠久文化積淀深厚的中華民族，其成員廣居世界各地，作為主要聚居地的大陸地區(qū)，通過(guò)大眾媒介向世界各地傳播中華民族的形象，傳送富有中華民族元素的影像符號(hào)，以此可以維系和促進(jìn)民族內(nèi)部的自我認(rèn)同，同時(shí)，采用世界的視角，讓其他民族也能接受和理解中華民族，實(shí)現(xiàn)他者的認(rèn)同，這對(duì)于中國(guó)形象和中華民族共同體的建構(gòu)也有著積極的意義。在這方面，重大事件的電視直播能起到獨(dú)特的作用。

［1］［美］托馬斯·沙茲．舊好萊塢·新好萊塢：儀式、藝術(shù)與工業(yè)［M］．周傳基，周歡，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2013：9－10．

［2］任金洲，程鶴麟，張紹剛．電視策劃新論［M］．北京：中國(guó)廣播電視出版社，2002：56．

［3］［美］沃爾特·李普曼．公眾輿論［M］．閻克文，江紅，譯．上海：上海人民出版社，2006．

［4］［美］道格拉斯·凱爾納．媒體文化——介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同與政治［M］．丁寧，譯．北京：商務(wù)印書館，2004：9．

［5］［美］本尼迪克特·安德森．想象的共同體：民族主義的起源與散布［M］．吳叡人，譯．上海：上海人民出版社，2011：6．

［6］［法］塔爾德，［美］克拉克．傳播與社會(huì)影響［M］．何道寬，譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：214．

［7］［美］馬歇爾·麥克盧漢．理解媒介——論人的延伸［M］．何道寬，譯．南京：譯林出版社，2011：351－384．

［8］［英］戴維·莫利．電視、受眾與文化研究［M］．史安斌，譯．北京：新華出版社，2005：337．

［9］［美］丹尼爾·戴揚(yáng)，伊萊休·卡茨．媒介事件［M］．麻爭(zhēng)旗，譯．北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000：230．

［10］賀金瑞，燕繼榮．論從民族認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同［J］．北京：中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008，（3）：5－12．

［11］天靜．想象的共同體：電視、體育與民族身份認(rèn)同［J］．重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012，（2）：64－67．