《軒語》的治學(xué)方法及其意義

鄧夢軍

（北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院, 北京100875）

張之洞（1837—1909）的《軒語》，自從光緒二年（1876年）刊行以來，迄今已經(jīng)有一百三十多年的歷史。一百三十多年來，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化發(fā)生了深刻的曲折變化?，F(xiàn)實的學(xué)術(shù)語境由于各種現(xiàn)代性復(fù)雜因素的融入，已脫離了原有的發(fā)展軌道，呈現(xiàn)出大不同于往昔的潮流趨勢。我們知道，隨著戊戌變法的影響，中國科舉制度遭到廢除，舊式的書院紛紛改為現(xiàn)代的新式學(xué)堂。這使得經(jīng)學(xué)的權(quán)威失去了它往日的帝王色彩，乃至現(xiàn)代人所謂的“國學(xué)”也伴隨著辛亥革命、五四運動、抗日戰(zhàn)爭和“文化大革命”等一系列的事件如花瓣凋零，幾乎全變成秕糠①。但可喜的是最近幾年來，隨著國家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國學(xué)受到越來越多的關(guān)注，呈現(xiàn)出一種復(fù)興的局面。與此同時，作為現(xiàn)代人該如何去研究國學(xué)，如何找到合理的治學(xué)方法與門徑等一系列問題卻變得越來越突出。本文以晚清張之洞的《車酋軒語》為中心，總結(jié)清代學(xué)人治學(xué)的方法，從而能為我們對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的學(xué)習(xí)、整理和研究提供幫助。

張之洞，字孝達(dá)，又字香濤，一字香巖，號壺公，又號無竟居士、抱冰老人，河北南皮人，道光十七年（1837年）生于貴州，同治二年（1863年）以一甲第三及第，授翰林院編修，官至體仁閣大學(xué)士、軍機(jī)大臣，宣統(tǒng)元年（1909年）卒于北京，謚文襄?！盾幷Z》撰寫于他三十八歲任四川學(xué)政時期。

光緒元年（1875年），張之洞督學(xué)四川，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的諸生學(xué)業(yè)浮躁，考場積弊深重，比如“通關(guān)節(jié)”“搶替”“聯(lián)號”現(xiàn)象嚴(yán)重，而當(dāng)時四川的教育也相對落后。為了改善這些問題他采取了一系列辦法和措施。在教育言論方面的措施主要體現(xiàn)在他寫的兩本書中，一本是《軒語》，另一本是《書目答問》?！稌看饐枴肥且槐灸夸泴W(xué)專著，學(xué)者繆荃孫曾幫助訂正。書中為學(xué)子開列了應(yīng)閱讀書目，包括四部圖書二千二百余種，大體代表了“端品行、務(wù)實學(xué)”的“國學(xué)”要籍。書末附《國朝著述諸家姓名錄》，指點清人學(xué)術(shù)之源流?！稌看饐枴肺×饲迦酥谓?jīng)成果，談到了一些版本目錄學(xué)知識，對初學(xué)者來說是一本簡明扼要的治學(xué)實用入門書，素為學(xué)界所推重，時至今日仍然具有一定的參考價值［2］?！盾幷Z》是《書目答問》的姐妹篇，《書目答問》是講治學(xué)入門的，而《軒語》則是講治學(xué)方法的。此書主要是為諸生們怎樣科舉成材而作。他在此書序中說到：“凡士習(xí)得失，文學(xué)利弊，不惜竭知詳說。達(dá)到使深者為高材生勉勵，淺者為學(xué)僮告誡”［3］195。其書名之所以叫“軒語”，是“取揚子云書《軒使者絕代語釋》義，謂與蜀使者有合，命曰軒語”［3］195。

本書分為上篇“語行”、中篇“語學(xué)”、下篇“語文”三部分。我們先主要把本書的大概內(nèi)容介紹一下，接著做更細(xì)致的探討。語行篇主要從德行、人品、立志、氣節(jié)、尋訪師友、科考的注意事項、學(xué)習(xí)的持之以恒及日常行為規(guī)范等方面，或正面倡言或嚴(yán)予告誡，對學(xué)子提出要求。語學(xué)篇則從“通經(jīng)”“讀史”“讀諸子”“讀古人文集”及“通論讀書”諸方面論述為學(xué)之道。并在這章開宗明義地說“這些方面豈勝條舉。根柢工夫，更非寥寥數(shù)行所能宣罄。此為初學(xué)有志者約言之，乃階梯之階梯，門徑之門徑”［3］198。語文篇分時文、試律詩、賦、經(jīng)解、經(jīng)文、策、古今體詩、古文駢體文和字體等幾個方面。主要是“舉其有關(guān)程序及時俗易犯者免致良材困學(xué)，誤蹈覆車，徒遭擯棄而不知也”［3］208。從而使諸生打好基礎(chǔ)，順利通過科考走向仕途，從而為國家做出貢獻(xiàn)。

1.注重根柢之學(xué)。語學(xué)篇開頭就提到：“為學(xué)之道，豈勝條舉。根柢工夫，更非寥寥數(shù)行所能宣罄。此為初學(xué)有志者約言之，乃階梯之階梯，門徑之門徑”［3］198。就是說，做學(xué)問的道路很多，不能一一列舉，那么重要的就是培養(yǎng)好自己的學(xué)問根柢，從基礎(chǔ)做起才是治學(xué)通經(jīng)的階梯與門徑。書中提到解經(jīng)宜先識字。讀書宜正音讀。字書、韻書，加上訓(xùn)詁在清代的《四庫全書》中稱為小學(xué)。小學(xué)附庸于經(jīng)學(xué)，以經(jīng)學(xué)為大學(xué)，故稱語言文字之學(xué)為小學(xué)。小學(xué)作為大學(xué)的入門基本功也是現(xiàn)在的語言文字和文史工作者的基本功之一。掌握好小學(xué)這一根柢后，那么要治經(jīng)要宜講漢學(xué)。這里作者并不是主張要有門戶之見，而是漢學(xué)義有師承，語有根據(jù)，去古最近，多見古書，能識古字，通古語，古必須以漢學(xué)為本，而推闡之，乃能有合［3］199。再者，漢學(xué)所要者二，一音讀訓(xùn)詁，一考據(jù)事實。音訓(xùn)明，方知此字為何語?？紦?jù)確，方知此物為何物，此人為何人。然后知圣賢此言是何意義［3］189。有了這些堅實的根柢之學(xué)后，讀書宜博，這樣才能打下寬廣的基礎(chǔ)。先博后約，語、孟通義。無論何種學(xué)問，先須多見多聞，再言心得［3］204。只有這樣，在科舉考試中，因為讀書多，則積理富。不看講章，自能解題。題理嘹亮，文法自合。至于意義精深，詞華宏富，因源得流，不勉而能［3］208。在“試律詩”中，……杜詩云：詞林有根柢……［3］211在“策”中也提到：……推類考究，大有益于根柢之學(xué)……［3］212在“古今體詩”中提到：……第一博覽為先，略知列朝詩家源流派別，方可言入門……［3］213在顧問駢體文中提到：……總之文學(xué)兩字，從古相因。欲期文工，先求學(xué)博，空梳淺陋，嘔心贊紙無益也［3］214。以上我們可以總結(jié)知道，小學(xué)是根柢之根柢，然后通過漢學(xué)的方法，泛觀博覽使自己的學(xué)問根柢更厚，知識掌握得更全面。

2.為學(xué)忌分門戶。在語學(xué)篇——通論讀書中有“為學(xué)忌分門戶”一節(jié)談到：“近代學(xué)人，大率兩途。好讀書者，宗漢學(xué)。講治心者，宗宋學(xué)。逐末忘源，遂相詬病，大為惡習(xí)。夫圣人之道，讀書治心。誼無偏廢，理取相資。詆琪求勝，未為通儒。甚者，或言必許、鄭，或自命程、朱。夷考其行，則號為漢學(xué)者，不免為貪鄙邪刻之徙。號為宋學(xué)者，徙便其庸劣巧詐之計。是則無論漢宋，雖學(xué)奚為？要之，學(xué)以躬行實踐為主。漢、宋兩學(xué)皆期于有品有用。使行誼不修，蒞官無用，楚固失矣，齊亦未為得也。若夫欺世自欺之人，為漢儒之奴隸，而實不能通其義。為宋儒之佞臣，而并未嘗讀其書，尤為大謬，無足深責(zé)者矣”［3］206。對于這一存在人們心中的門戶問題，張之洞進(jìn)一步說到：“愚性惡聞人詆宋學(xué)，亦惡聞人詆漢學(xué)，意謂好學(xué)者即是佳士。無論真漢學(xué)未嘗不窮理，真宋學(xué)亦未嘗不讀書，即使偏勝，要是誦法圣賢，各適其用，豈不勝于不學(xué)者”［3］206。沒想到的是，這一問題隨著時間的推移，倒是門戶之間越來越重?？怠⒘涸诖罅Τ珜?dǎo)變法的同時，大力張揚今文經(jīng)學(xué)，貶低古文經(jīng)學(xué)?？底兎ǖ睦碚擉w現(xiàn)在他的兩本書中，分別是《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》。其實清代的今文經(jīng)學(xué)家劉逢祿、龔自珍、魏源、邵懿辰等早就對劉歆及一些古文經(jīng)傳發(fā)動過攻擊，而清末的廖平更撰《古文學(xué)考》《知圣篇》《辟劉篇》，主張今文經(jīng)是孔子的真經(jīng)，古文經(jīng)是劉歆篡改過。到了康有為這里，他繼承和發(fā)展了廖氏的學(xué)說，對所有古文經(jīng)進(jìn)行徹底的否定和批判，在學(xué)術(shù)上，攻破了古文經(jīng)學(xué)“述而不作”的舊說，更重要的是，在政治上攻擊了“恪守祖訓(xùn)”，不愿變法的封建頑固派，為資產(chǎn)階級改良運動作了輿論準(zhǔn)備，使得學(xué)問上的門戶之爭到達(dá)頂峰。當(dāng)時與《軒語》相關(guān)的兩本書也相繼刊出。它就是清末官吏徐仁鑄寫的《軒今語》 和反對變法人士葉德輝寫的《〈軒今語〉評》。徐仁鑄丁酉（1897年）南旋，先生拜督學(xué)湖南之命，時康之弟子梁孝廉啟超來時務(wù)學(xué)堂，以六經(jīng)并入西學(xué)，先生合之、手頒條誡，分諭各學(xué)，又有《軒今語》一書［4］70。面對此書通過套用《軒語》體例，而傳播公羊?qū)W說，主張“經(jīng)學(xué)當(dāng)求微言大義，勿為考據(jù)訓(xùn)詁所困……至于今日，外患日迫，學(xué)者漸知考據(jù)之無用，從而棄之……故今日必將西漢以前之經(jīng)學(xué)發(fā)揮光大之……［4］71蓋經(jīng)學(xué)本以通其微言大義，達(dá)于政事為主，不必沾沾于章句訓(xùn)詁間”［4］72。葉德輝針對此書作出了評論，寫成《〈軒今語〉評》?！叭~會試固出徐門，乃為評語以譏之，時光緒二十四年戊戌歲也。其年八月變作，康梁亡命，新舊水火，葉輯當(dāng)時老生之作以為《翼教叢編》，又為《覺迷要錄》數(shù)卷，于是名動天下”［5］。學(xué)術(shù)上的“門戶之見”，古已有之，至今仍有其“遺風(fēng)”，而這些門戶之見對于做學(xué)問是非常有害的，130 多年前的張之洞已有見于此，在今天，已處于知識“爆炸”、更新，各學(xué)科互相滲透交融的時代，必須摒棄“門戶之見”的陳腐觀念，汲收各門學(xué)說的優(yōu)點，從而創(chuàng)造出更加燦爛多彩的文化。

3.讀書要博而約，約而博。讀書是一個積累的過程，在第一條我們提到根柢之學(xué)一方面體現(xiàn)在博覽上，關(guān)于讀書要博，這里不再贅談。雖是博覽，但不能泛濫。讀書宜有門徑，泛濫無歸，終身無得。雖多無用。得門而入，事半功倍。或經(jīng)、或史、或詞章、或經(jīng)濟(jì)、或天算地輿，經(jīng)治何經(jīng)，史治何史，經(jīng)濟(jì)是何條，因類以求，各有專注［3］204。在通經(jīng)方面，張?zhí)岬剑骸耙藢Ｖ我唤?jīng)。十三經(jīng)豈能盡通，專精其一，即已不易。歷代經(jīng)師大儒約以一經(jīng)名家者多，兼通群經(jīng)古今止有數(shù)人。今且先治其一，再及其他。但仍須參考諸經(jīng)，博綜群籍，方能通此一經(jīng)，不然此一經(jīng)亦不能通也”［3］200。在讀史方面，張也提到類似的問題。他說：“史學(xué)亦宜專精一種。覽雖宜博，欲求精熟則亦貴專攻，但能精熟一二種足矣。后就接著舉例談到，隋劉臻精于兩漢書，人稱漢圣。宋范祖禹熟唐事，著唐鑒，人稱唐鑒公。國初馬馬肅熟三代事，撰《繹史》，人稱馬三代。此古人為史學(xué)之法也”［3］200。在讀諸子書方面，張談到：“詞章家宜讀專集……止擇最有名諸大家瀏覽之，取性所嗜者三兩家，熟玩之可矣”［3］203?？傊?，讀書要厚積而薄發(fā)，掌握一門，以點帶面。這樣才有所歸，有所進(jìn)步。而對于我國書籍總類豐富，良莠不齊，況且良師少有而又難求。如何才是做學(xué)問的門徑之門徑。針對這個問題，張?zhí)岢觯骸皶磶熞病＝駷橹T生指一良師，將《四庫全書總目提要》讀一過，即略知學(xué)問門徑矣。析而言之，《四庫提要》為讀群書之門徑”［3］204。而對于各個學(xué)科如經(jīng)學(xué)、史學(xué)、詞章等的門徑。張說：“《漢學(xué)師承記》為經(jīng)學(xué)之門徑，國朝人《小學(xué)考》為小學(xué)之門徑，顧炎武《音學(xué)五書》為韻學(xué)之門徑，《史通》 為史學(xué)之門徑，國朝齊召南《歷代帝王年表》 為讀史之門徑，《古今偽書考》為讀諸子之門徑，劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》為詩文之門徑，國朝趙執(zhí)信《聲調(diào)普》、沈德潛《說詩晬語》、紀(jì)昀《瀛奎律髓刊誤》、孫梅《四六叢話》、近人《歷代賦話》為初學(xué)詩賦四六之門徑，孫過庭《書譜》、姜堯章《續(xù)書譜》、國朝包世臣《安吳四種》內(nèi)《藝舟雙楫》一卷，為學(xué)書之門徑?！保?］204，205

4.讀書不找借口，持之以恒?，F(xiàn)在很多人都說，太累了，沒時間讀書。況且古書太難了，都是文言文，又太多，因而無從下手。對于這些問題，張之洞在《軒語》中都有提到。古人讀書這些問題也都是有的。他說：“讀書宜多讀古書。除史以外，唐以前的書宜多讀，為其少空言耳。大約秦以上書，一字千金”［3］205。而在讀古書時，他說首先要對古書辨?zhèn)巍＝又f：“讀書宜讀有用書。有用者何，可用以考古，可用以經(jīng)世，可用以治身心三等”［3］206。對于宋學(xué)的學(xué)習(xí)，他在書中談到：“宋學(xué)書宜讀近思錄?！v宋學(xué)者，必先將二程遺書、朱子語類、明儒學(xué)案三書讀過，字字萬目，方可幾望入門耳”［3］206。對于古書繁多的情況，很多人心生畏難情緒。張之洞說到：“以上所言當(dāng)讀之書，如此其繁，讀書之道，如此其密，似乎莫殫莫究，何暇省身致用耶？ 是又不然。一經(jīng)、一史、古集一家、詞章一體（講經(jīng)史者，詞章亦不可竟廢，可以涵養(yǎng)性靈，兼資筆札）、經(jīng)濟(jì)一門（經(jīng)濟(jì)存乎其人生，性暗弱者不講亦可），專精探討（果能精通一經(jīng)則群經(jīng)大旨要義皆已憭然矣），通鑒、古子，觀其大略，知其要領(lǐng)，又其次涉獵而已。如此為之，不過十年，卓然自立（聰明而得師友者，所得尚不止此）”［3］207。對于時間和記憶方面困難，張也有說到。他講：“每見今人不好讀書者，輒以此借口，此欺人也。日記一頁，月記一卷，十年之內(nèi)，可記百余卷矣。非不能，實不為耳?！瓌袢俗x書，多謂無暇。不思嬉游晝寢，為暇多矣?！孀x書者，斷無終日正襟危坐，限定讀書時刻之事也”［3］207。關(guān)于讀書的目的，張說到：“讀書期于明理，明理歸于致用”［3］206。也就是學(xué)以致用，將來讀書出來為社會做出自己的貢獻(xiàn)。讀書也是無止境的，張說到：“作秀才后宜讀書?！保?］206

作為現(xiàn)代人，如果想要對中國古典學(xué)有所了解以及掌握基本的治學(xué)方法，那么張之洞的《軒語》可以說是一條捷徑。不僅如此，在前面我們也介紹了《軒語》非常注重人們的德行與氣節(jié)。如果一個人沒有好的品行，即使有好的才能也于事無補。另外它也講述了如何寫出好文章的一些方法。讀此之后我們同樣有梁啟超“始知天地間有所謂學(xué)問”之感慨。在這個浮躁而急功近利的年代，我們?nèi)杂兄茏魅送瑯痈惺?。周在他的看書偶記中提到：“六十年來世事變更，乃竟不見有更新的學(xué)術(shù)指南書，平易誠摯，足與抗衡者，念之增慨?！雹壑敝两袢沼钟泻尾煌靠傊?，對于今天的我們不能老是停留在感嘆為什么前人特別是清代士大夫?qū)W問淵博，而是要去發(fā)現(xiàn)、去總結(jié)前人的治學(xué)方法，以此為基礎(chǔ)再加上現(xiàn)代的一些科學(xué)技術(shù) （特別是電腦中的搜索技術(shù)）來把學(xué)問做好。所謂：天不負(fù)我輩，我輩安負(fù)天！

注釋：

① 毛澤東：《讀〈封建論〉，呈郭老（1973年8月）》勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。

② 李鴻章：《籌議海防折》，《李文忠公全書·奏稿》，卷24，沈云龍主編：《近代中國史料叢刊續(xù)》，第70 輯，第828 頁。又張之洞《勸學(xué)篇》序言中說：“今日之世變，豈特春秋所未有，抑秦漢以至元明所未有。語其禍則共工之狂，辛有之痛，不足喻也?！保ā稄堉慈返?57 頁，武漢出版社）鴉片戰(zhàn)爭之后，中國社會面臨著歷史上從未遭遇的空前變局，乃是當(dāng)時的知識分子群體的普遍共識。

［1］劉夢溪.中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典：廖平蒙文通卷［M］.石家莊：河北教育出版社，1996：4.

［2］何俊華.張之洞與四川近代教育的萌芽［J］.文史雜志，2006（6）：23-26.

［4］蘇輿.異教叢編［M］.上海：上海書店出版社，2002：70.

［5］錢基博,李肖聃.近百年來湖南學(xué)風(fēng)·湘學(xué)略［M］.湖南：岳麓書社，1985：218.

［6］堅如.張文襄公治學(xué)方法述評［J］.新東方,1940(11).

［7］葉爾愷函，汪康年師友書札［M］.上海：上海古籍出版社，1987：2476.