“哭為千載哭，歌為萬里歌”
——石天河作品研討會(huì)述論

傅錢余，李天福

（重慶文理學(xué)院文化與傳媒學(xué)院，重慶永川402160）

“哭為千載哭，歌為萬里歌”
——石天河作品研討會(huì)述論

傅錢余，李天福

（重慶文理學(xué)院文化與傳媒學(xué)院，重慶永川402160）

2014年10月10日，重慶文理學(xué)院舉辦“石天河作品研討會(huì)”，與會(huì)學(xué)者、詩人們就石天河的詩品與人品、詩歌藝術(shù)特點(diǎn)和詩學(xué)理論價(jià)值三個(gè)方面展開了討論。一致認(rèn)為：石天河的自由獨(dú)立意志、理想主義和不懼強(qiáng)暴的斗爭(zhēng)精神是其高尚人格的內(nèi)容，也是其沉郁悲憤卻充滿希望的文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根源；石老打通古今、融會(huì)中西的詩學(xué)理論著作《廣場(chǎng)詩學(xué)》富于極高的創(chuàng)造性，對(duì)于詩學(xué)理論研究以及詩歌創(chuàng)作都具有重要價(jià)值。

石天河；兒童詩；《星星》詩禍；《廣場(chǎng)詩學(xué)》

2014年10月10日，正值著名詩人石天河先生90華誕之際，在重慶文理學(xué)院舉行了“石天河作品研討會(huì)”。石天河（本名周天哲），1924年生于湖南長沙，系我國當(dāng)代著名詩人，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾任《星星》詩刊執(zhí)行編輯以及四川文聯(lián)理論批評(píng)組組長等職務(wù)。在1957年“反右運(yùn)動(dòng)”中被劃為右派并被判刑勞改，1980年平反，在重慶文理學(xué)院任教至退休。石老平反后筆耕不輟，發(fā)表了大量詩歌、散文、雜文和文學(xué)評(píng)論，出版有詩歌集《少年石匠》、理論著作《文學(xué)的新潮》《廣場(chǎng)詩學(xué)》、回憶錄《逝川憶語——〈星星〉詩禍親歷記》以及四卷本的《石天河文集》（含詩集《復(fù)活的歌》、雜文隨筆集《野果文存》、詩學(xué)理論《廣場(chǎng)詩學(xué)》和文學(xué)評(píng)論集《劫后文心錄》）等。石天河的詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)理論在中國當(dāng)代文壇產(chǎn)生了較大的影響，有學(xué)者認(rèn)為石老的詩歌“每一首都帶有他個(gè)人的血型印跡與藝術(shù)指紋，完全是獨(dú)特個(gè)性精神的表現(xiàn)”[1]，亦有學(xué)者評(píng)論他是中國“當(dāng)代的離騷，生動(dòng)而深刻地反映了當(dāng)代一個(gè)受苦受難知識(shí)分子的心跡。屈原寫完離騷，在悲愴中投水而逝。石天河則唱著‘復(fù)活的歌’，笑迎未來。這就是這一年齡段的中國知識(shí)分子”[2]。本次研討會(huì)從來稿中精選10篇研究文章，這些文章主要從石天河的詩品與人品、詩歌藝術(shù)特點(diǎn)和詩學(xué)理論三個(gè)方面展開深入探討。

一、“天教我輩頭生角，索性抵牾到百年”——石天河的獨(dú)立人格

清代文學(xué)家劉熙載曾提出了一個(gè)著名的論斷：“詩品出于人品”。雖然文論史上對(duì)詩品與人品之間的關(guān)系問題有諸多爭(zhēng)議，但優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)是詩品與人品的統(tǒng)一已成共識(shí)。本次研討會(huì)的第一個(gè)方面便是石天河的精神品質(zhì)與其文學(xué)作品格調(diào)之間的關(guān)系。與會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為，石天河的自由獨(dú)立意志、理想主義和不懼強(qiáng)暴的斗爭(zhēng)精神是其高尚人格的內(nèi)容，也是其沉郁悲憤卻充滿希望的文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根源。

重慶工商大學(xué)黃潔教授《石天河作為真正文學(xué)家的理由》一文認(rèn)為：石天河虔誠地崇奉人道、自由、正義以及理想主義的文學(xué)原則，無論在什么樣的情況下，他都努力恪盡一個(gè)文學(xué)家的最高尚操守。石老在經(jīng)歷大災(zāi)大難之后，早已成為了一個(gè)具有特立獨(dú)行的自由精神的詩人，早已超越了任何崇拜和信仰，因此也超越了絕望。他像愛護(hù)自己的生命一樣愛護(hù)詩歌的尊嚴(yán)，在詩歌的世界里，他呼吸到了自由的空氣，追求自己的高遠(yuǎn)理想，創(chuàng)造自己的生命價(jià)值，享受自己美妙的詩意人生。因此，石天河是中國當(dāng)代一名真正的文學(xué)家。

西南大學(xué)蔣登科教授在《不求名利只為真》一文中，認(rèn)為石天河的“真”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：詩歌表真情、雜文說真話、待人顯真誠。該文談到自己與石老交往近30年的深切感悟。在寫到石老追述“《星星》詩禍”時(shí)，作者回憶當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景是：（石老）“每每談到因?yàn)樗艿綘窟B的20多人的遭遇，他往往心痛如絞，一個(gè)年過七旬的老人因此而嚶嚶哭泣，淚流滿面……”。石老的詩歌基于自己的痛苦經(jīng)歷，他在詩歌創(chuàng)作的過程中將強(qiáng)烈的情感注入到字里行間，往往在寫作的過程中情難自禁悄悄哭泣，因此石老的詩歌才如此感人。蔣登科稱石老的《逝川憶語》是“一本充滿血淚的書”。同時(shí)，石老的雜文敢于說真話，針砭時(shí)弊，讓讀者讀起來覺得暢快。另外，石老待人顯真誠，特別體現(xiàn)在他對(duì)青年詩人的評(píng)論和提攜上，比如詩人鐘代華、雨田、毛翰等都得到了石老的真誠指點(diǎn)。

紅巖文學(xué)雜志社主編劉陽先生《以實(shí)際行動(dòng)傳承石天河身上的文化與精神》一文認(rèn)為：一個(gè)區(qū)域、一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化高度，取決于文化人的精神高度。石天河就是一條寬廣的河，一條文化的大河，一條精神的大河。石老的精神高度體現(xiàn)為三個(gè)“獨(dú)立”——獨(dú)立精神、獨(dú)立人格和獨(dú)立品格。詩人周明揚(yáng)《時(shí)聞筆下有雷聲》一文亦認(rèn)為石天河先生不僅是一位正直的人，堅(jiān)強(qiáng)的人，有獨(dú)立思想和獨(dú)立人格的人，還是一位勇于批判、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。他高尚的詩品，正是其高尚人品的展現(xiàn)。詩人鐘代華在《天河奔流詩意濃》中敘述了自己與石老交往中感受：石老是一個(gè)平易溫和與睿智深邃的人，他具有中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的真獨(dú)立、真骨氣，有他所特有的君子風(fēng)范。他的存在，對(duì)于當(dāng)下詩壇“有著一種濃郁的氣場(chǎng)與氛圍，有著一種熾烈的光照與輝映，有著一種清澈的濡染與潤澤?！?/p>

二、“我心有長句，耿耿似天河”——石天河的詩歌藝術(shù)特征及文學(xué)成就

（一）石天河詩歌的主要內(nèi)容

重慶師范大學(xué)周曉風(fēng)教授《石天河新時(shí)期詩歌創(chuàng)作的文學(xué)史意義》一文從抒寫的題材和表達(dá)的情感角度將石天河詩歌創(chuàng)作歸納為四個(gè)方面：歸來的感懷、歷史的追思、親朋詩友的題贈(zèng)和家國之感。石老1957年被打?yàn)椤坝遗伞?，罹?jīng)牢獄之災(zāi)，直到1980年才被平反。他人生中精力最為充沛、最富創(chuàng)造性也最為寶貴的二十多年就此逝去。他恢復(fù)自由和尊嚴(yán)時(shí)已是57歲的年紀(jì)。豐富坎坷的人生際遇及其心路歷程便成為石老“歸來”之后詩歌創(chuàng)作的首要主題。石老曾有一首題為《歸來》的詩歌：

我又回到了這喧嘩的城市，

又走在這微波蕩漾的滌錦江濱，

南郊的古柏更顯得蒼老雄勁，

路邊的梧桐也早已翠綠成蔭。

……

一切都仿佛昨天一樣的熟悉，

一切又仿佛異鄉(xiāng)似的陌生，

我看到了那許多不同的面孔，

卻看不見他們那變幻的心靈。

……

我回來了，

一雙空手，懷揣著塵封的故筆；

我回來了，

萬語千言，說不盡逐客的離情。

……

好吧，既然我又回到了這里，

我就要從這里開始“長征”。

你看，那南郊的古柏經(jīng)歷了多少風(fēng)雨，

那落了葉的梧桐終歸又郁郁蔥蔥。

如周曉風(fēng)教授所言，“石老師歸來之后，寫了不少這類詩歌，感慨歷史的滄桑和個(gè)人身世的巨變?！辈贿^，石老的感慨，雖沉郁悲憤卻不是捶胸頓足、呼天搶地，沒有半點(diǎn)絕望之色。一句“那落了葉的梧桐終歸又郁郁蔥蔥”便見出石老歸來之后的積極心態(tài)和使命之感，格調(diào)自是不一般。石老在詩集《復(fù)活的歌》之“序詩”中寫道：“我復(fù)活了，我要珍惜我的復(fù)活。要用我生命的光和火，與一切黑暗作永不妥協(xié)的拼搏?！乙M我的力，把那些偽君子的衣冠，一件一件地剝脫?！覍⒉煌５睾魡救说?、民主、正義，反抗無法無天的暴虐?！盵3]正是這種超越個(gè)人磨難的理想精神和使命之感，使得石老的詩歌創(chuàng)作往往在感慨個(gè)人身世飄零、命運(yùn)坎坷的同時(shí)，反思國家命運(yùn)、社會(huì)進(jìn)程和人民苦難，這便形成了周曉風(fēng)教授所歸納的石老詩歌的第二個(gè)方面——?dú)v史的追思。此外，石老的詩歌中還有為數(shù)不少的“題贈(zèng)詩”和“詠物詩”。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，在詩集《復(fù)活的歌》里，石老寫給親朋好友的題贈(zèng)詩有近六十首，詠物詩也有近五十首。周曉風(fēng)教授認(rèn)為，石老的題贈(zèng)詩里既有對(duì)友情的重視，也有石老對(duì)當(dāng)年因自己而罹難的詩人的愧疚之情；而石老的詠物詩，借“寫萬物世相，通過在這些事物的感慨中來抒發(fā)個(gè)人的人生之感，家國之情”，故周曉風(fēng)又將這兩部分詩歌分別歸納為“親朋詩友的題贈(zèng)”和“抒發(fā)家國之感”。

（二）石天河詩歌的藝術(shù)特色

周曉風(fēng)教授《石天河新時(shí)期詩歌創(chuàng)作的文學(xué)史意義》認(rèn)為，石天河詩歌的創(chuàng)作特色主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：個(gè)人身世之感與國家命運(yùn)之思的統(tǒng)一、詩與真的統(tǒng)一、情感抒寫直抒與敘寫相結(jié)合。前兩點(diǎn)主要體現(xiàn)在詩歌的思想內(nèi)容層面，后一點(diǎn)則體現(xiàn)在詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法。石天河的詩歌往往在感慨個(gè)人身世命運(yùn)的同時(shí)，又聯(lián)系著國家和民族的命運(yùn)，其抒寫之情非矯情，不扭捏作偽，不顧影自憐，其感乃實(shí)感，其情乃真情。詩之所以為詩，在于其有獨(dú)特的表達(dá)方式。因此，光有真情實(shí)感并不夠，還須以藝術(shù)的方式表達(dá)出來，而不是直白吐露或故作高深。周曉風(fēng)認(rèn)為，石老的詩歌創(chuàng)作就在詩的方式與情感真誠之間做到了很好的統(tǒng)一。具體而言，詩的方式體現(xiàn)在，石老“做到了藝術(shù)的情感的、直抒胸臆的、拘謹(jǐn)?shù)臄懙挠袡C(jī)結(jié)合”。這形成了石天河詩歌的崇高性和獨(dú)特性。石老詩歌有兩點(diǎn)最值得肯定的價(jià)值：一是石老的詩歌具有文學(xué)史價(jià)值，為那個(gè)荒唐的年代提供了一份情感的活化石；二是石天河用一種嘔心瀝血的歌吟創(chuàng)造了一種悲愴的詩美。

西南大學(xué)蔣登科教授從三個(gè)方面概括石老文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)：文學(xué)批評(píng)文章“敏銳而有新意”，雜文“尖銳而深刻”，詩歌“抒寫自己的人生感悟，樸實(shí)而曠達(dá)”?？傊?，與會(huì)者普遍認(rèn)為，石天河是重慶文學(xué)的一棵大樹，也是中國文學(xué)一個(gè)獨(dú)特性的存在。

（三）石天河的兒童詩

石天河創(chuàng)作了不少的兒童詩，其中《無孽龍》和《少年石匠》被公認(rèn)為是“童話雙璧”，產(chǎn)生了非常廣泛的影響?！稛o孽龍》創(chuàng)作于1953年，次年發(fā)表于北京的《新觀察》，隨后便被中央舞劇院改編為舞劇《望娘灘》，又被四川川劇院改編為川劇，還被改編成連環(huán)畫《望娘灘》出版發(fā)行?！渡倌晔场烦醺逵?957年，但在詩禍?zhǔn)录衼G失，石老于1982年重寫。該詩抒寫少年石匠不懼山神的威脅、蔑視天國的誘惑，在山中焚膏繼晷地辛勤雕琢、雖遭厄運(yùn)卻矢志不渝的故事。顯然，詩人在此宣揚(yáng)的是一種崇高而獨(dú)立的藝術(shù)精神，不為壓迫和黑暗所折服，不為富貴權(quán)勢(shì)所籠絡(luò)。詩人毛翰談到此詩曾說：此詩是“詩人一生為真理和理想而獻(xiàn)身的不屈意志的寫照”[4]。

本次研討會(huì)上，重慶師范大學(xué)彭斯遠(yuǎn)教授對(duì)石天河的兒童詩創(chuàng)作進(jìn)行了深入全面的討論。在《漫談石天河兒童詩》一文中，彭教授從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、藝術(shù)表現(xiàn)、主題蘊(yùn)涵等方面切入。在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上，該文認(rèn)為石天河之所以樂于創(chuàng)作童話詩，乃是由于自己難忘的童年積郁而成的童年情結(jié)迫使詩人不得不娓娓講述；在藝術(shù)表現(xiàn)上，該文將石老的《無孽龍》與巴金的童話《隱身珠》進(jìn)行比較，因?yàn)閮烧叨既〔挠诹鱾髟谒拇ü嗫h的民間傳說“望娘灘”。作者發(fā)現(xiàn)，巴金的童話為散文體，在情節(jié)展示和細(xì)節(jié)刻畫等方面更細(xì)膩充分，而石天河的《無孽龍》為敘事詩體，情節(jié)與情節(jié)之間的省略和跳躍比較突出，因而給讀者留下了更多想象與思考的余地。另外，石老此詩與巴金的《隱身珠》在基本情節(jié)和結(jié)局安排上也有差異，石天河一方面肯定原有民間故事中將棄母而去的龍稱之為“孽龍”，另一方面又為其因復(fù)仇而表現(xiàn)出對(duì)財(cái)主惡人的兇狠而決意為之辯護(hù)，將之稱為“無孽龍”，這一辯證處理也引人深思。《少年石匠》的結(jié)局也獨(dú)特而具有藝術(shù)震撼力——將生命獻(xiàn)給石刻藝術(shù)的石匠在雕刻將要登頂?shù)膭x那，幻化為一片白云。對(duì)于這一安排，彭思遠(yuǎn)認(rèn)為“石天河童話詩劇為主人公安排的沉重悲涼結(jié)局，恰好含蓄地體現(xiàn)了藝術(shù)不能太滿的辯證法則”。最為耐人尋味的便是《少年石匠》的主題，《漫談石天河兒童詩》一文認(rèn)為該詩從歌頌主人公為忠于平民藝術(shù)而獻(xiàn)身的執(zhí)著和頑強(qiáng)出發(fā)，表現(xiàn)了小石匠對(duì)藝術(shù)自由的向往，對(duì)那些表面尊重藝術(shù)、尊重人才但實(shí)際卻玩弄藝術(shù)、踐踏人才的旨意和現(xiàn)象的詛咒與嘲弄，同時(shí)也歌頌小石匠不向惡勢(shì)力屈服的堅(jiān)貞愛情，以及他對(duì)藝術(shù)追求和自由創(chuàng)作的渴望。重慶文理學(xué)院夏明宇教授亦對(duì)石天河的童話詩進(jìn)行了研究，認(rèn)為石老該類詩“情節(jié)瑰麗、語言雋美，具有作者強(qiáng)烈的精神自傳特點(diǎn)”。

三、“紅羊不死丹心在，要舍余生再執(zhí)言”——石天河《廣場(chǎng)詩學(xué)》的學(xué)術(shù)價(jià)值

石天河的詩學(xué)理論著作《廣場(chǎng)詩學(xué)》于1993年由西南師范大學(xué)出版社出版，后于2002年收入《石天河文集》第四卷。有論者認(rèn)為此書的價(jià)值在于“讓詩學(xué)走出理論的誤區(qū)”[5]，亦有論者認(rèn)為此書是一部“自成體系、最富創(chuàng)見的新詩學(xué)，是學(xué)院氣最少、求是精神最多、聯(lián)系理論實(shí)際和創(chuàng)作實(shí)際的新詩學(xué)；是以‘釋疑解蔽’為己任，而又最公允持平的一部新詩學(xué)；同時(shí)也是一部以‘人學(xué)’精神價(jià)值為標(biāo)尺而融會(huì)中西，涵蓋古今的新詩學(xué)”[6]。在本次研討會(huì)上，詩人鐘代華在《天河奔流詩意濃》一文中也充分肯定了《廣場(chǎng)詩學(xué)》的理論價(jià)值，認(rèn)為此書是“中國當(dāng)代詩學(xué)具有里程碑意義的‘導(dǎo)航儀’”。雖然論者充分肯定了此書的開創(chuàng)價(jià)值，但從學(xué)理層面深入研究和細(xì)致探討的理論文章還比較少。重慶文理學(xué)院李天福教授提交的《石天河〈廣場(chǎng)詩學(xué)〉的當(dāng)代意義淺識(shí)》填補(bǔ)了這一空白。

該文立足當(dāng)代文學(xué)語境，重新闡釋《廣場(chǎng)詩學(xué)》，亦重估其價(jià)值。在《廣場(chǎng)詩學(xué)》中，石老將詩歌創(chuàng)作區(qū)分為三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的過程：原發(fā)過程、繼發(fā)過程和表達(dá)過程。原發(fā)過程探討詩歌藝術(shù)創(chuàng)作的情感啟動(dòng)，即人的生命內(nèi)在的藝術(shù)創(chuàng)造力如何在生活中發(fā)而為詩的問題；繼發(fā)過程探討詩歌藝術(shù)創(chuàng)作中人的意識(shí)與想象如何轉(zhuǎn)化為詩的精神與藝術(shù)內(nèi)涵來表現(xiàn)的問題；表達(dá)過程探討詩作為人的情感、意識(shí)與想象所孕育的胚胎，怎樣通過語言形式的表達(dá)而完成其藝術(shù)創(chuàng)造的問題[7]。李天福發(fā)現(xiàn)，石天河對(duì)詩的原發(fā)過程的探討，借鑒了西方現(xiàn)代心理學(xué)理論（如弗洛伊德的精神分析），并結(jié)合中國傳統(tǒng)詩學(xué)和自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，從而見前人之未見、發(fā)前人之未發(fā)，此乃《廣場(chǎng)詩學(xué)》的首要貢獻(xiàn)。而在“詩的繼發(fā)過程”，《廣場(chǎng)詩學(xué)》的最大創(chuàng)見便是提出了“‘純精神性’的‘純?cè)姟牟豢闪?xí)得性”。李天福認(rèn)為，石老對(duì)西方“純?cè)姟崩碚摰霓q證思考使詩人創(chuàng)作時(shí)能規(guī)避理論的束縛。詩的表達(dá)過程，石老則主要從“語言的妙用”“形式的選定”兩個(gè)方面切入。但石天河并非如許多形式主義文論家那樣僅僅重視詩歌語言的構(gòu)筑程序，在他看來，詩歌的根源和本質(zhì)乃是心靈，作者創(chuàng)作和讀者閱讀都是通過語言符號(hào)這個(gè)工具進(jìn)入心靈。因此，石天河對(duì)詩歌表達(dá)的論述是結(jié)合情感、心靈與語言表達(dá)、形式選定兩個(gè)方面進(jìn)行的。通過對(duì)石天河詩學(xué)理論的深入闡釋，李天福認(rèn)為石老對(duì)詩歌意象的系統(tǒng)、深透、獨(dú)特的理解和闡釋，以及他觀照詩歌“人學(xué)”精神的主張及獨(dú)特、精細(xì)、透徹的解詩風(fēng)格，在詩學(xué)理論研究、詩歌批評(píng)、詩歌教育甚至引導(dǎo)青年詩人等多個(gè)方面都具有啟迪價(jià)值。

重慶文理學(xué)院夏明宇教授《歲月如歌唱大風(fēng)——論石天河的傳奇人生及文學(xué)成就》一文也認(rèn)為石天河對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)不止于詩，石老以《廣場(chǎng)詩學(xué)》為代表的詩學(xué)理論研究同樣成就卓然。夏教授認(rèn)為，《廣場(chǎng)詩學(xué)》的一個(gè)顯著特點(diǎn)即是不作無謂的“定義”，不玄言理論，而是開篇就抓住詩學(xué)的根本問題——情感進(jìn)行細(xì)致全面的剖析。石老將人類情感結(jié)構(gòu)區(qū)分為三個(gè)層面：性情，即出自人類自然天賦“璞玉未琢”的情感；常情，即來源于社會(huì)生活已被侵蝕、污染的情感；高情，即來源于人類文化熏陶和精神教育的情感，也即通常所言的融入了人的心靈的“情操”。對(duì)情感的區(qū)分，使得石老順理成章地解決了詩的理性與非理性、情感的提純與凈化以及詩的人學(xué)與美學(xué)評(píng)價(jià)等問題。重慶師范大學(xué)彭斯遠(yuǎn)《回憶石天河老先生的三件事》一文亦從自己兒童詩歌研究的角度闡述了《廣場(chǎng)詩學(xué)》的影響，著重論述了石老所提出的“佯謬語言”對(duì)作者理解兒童詩創(chuàng)作中出現(xiàn)的二律背反悖論現(xiàn)象（明快易懂的要求與新時(shí)期兒童詩艱深晦澀的風(fēng)格之間的矛盾）所產(chǎn)生的影響。

總而言之，石天河的《廣場(chǎng)詩學(xué)》是在結(jié)合詩歌的內(nèi)容與形式，探討說什么與如何說之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系。其中最難能可貴的，是他基于自己豐富的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，融會(huì)中西方詩學(xué)傳統(tǒng)而獨(dú)辟蹊徑對(duì)詩歌創(chuàng)作的獨(dú)特把握。在此書中，既可以發(fā)現(xiàn)作者對(duì)中國傳統(tǒng)詩學(xué)的一些關(guān)鍵術(shù)語如意象、含蓄、風(fēng)格、通變、意境等等的梳理，也有對(duì)西方詩學(xué)理論中的重要概念如移情、凈化、靈感、純?cè)姟⒛吧鹊鹊年U釋。不僅如此，石老在論述過程中，還不時(shí)參照20世紀(jì)以來西方的重要思潮，如存在主義、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、解構(gòu)主義等等。與其說石老借鑒這些理論，不如說他將這些理論融會(huì)貫通以形成自己的詩學(xué)基本思想，從而成為自己詩學(xué)研究以及寫作《廣場(chǎng)詩學(xué)》的基礎(chǔ)。隨著當(dāng)前對(duì)理論深度重釋以及文學(xué)研究回歸文本實(shí)際的學(xué)術(shù)潮流的興起，石天河的《廣場(chǎng)詩學(xué)》具有更高的研究價(jià)值，亦有更多的思想有待研究者挖掘和討論。

[1]余建榮.石天河的詩風(fēng)與詩學(xué)理論初探[J].渝西學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2004（3）：56-60.

[2]鐘沛璋.患難出英豪[N].文匯讀書周報(bào)，2004-03-08.

[3]石天河.復(fù)活的歌[M]//石天河文集：第一卷（詩）.香港：天馬圖書有限公司，2002：36.

[4]毛翰.我生如隕石磊落到人間——記詩人石天河[J].理論與創(chuàng)作，1992（3）：52-54.

[5]馬立鞭.讓詩學(xué)走出理論的誤區(qū)——石天河《廣場(chǎng)詩學(xué)》述論[J].當(dāng)代文壇，1995（3）：27-28.

[6]翟鵬舉.評(píng)石天河的《廣場(chǎng)詩學(xué)》[J].重慶師專學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1995（3）：55-57.

[7]石天河.石天河文集：第四卷（專著）·廣場(chǎng)詩學(xué)[M].香港：天馬圖書有限公司，2002：11-12.

責(zé)任編輯：黃賢忠

“To Cry for Thousands of Years,to Sing for M illions of M iles”—On the Discussion Forum of Shi Tianhe’sW orks

FU Qianyu,LITianfu
(School of Culture and Media,Chongqing University of Arts and Sciences,Yongchuan Chongqing 402160,China)

On October 10th,2014,discussion forum of Shi Tianhe’s works was held in Chongqing University of Arts and Sciences,in which the poem quality and moral quality,poetic artistic characteristics and the theory value of poetics were discussed by the participant scholars,poet.They all agree that the free and independentwill,idealism and fighting spiritwith no fear of the brutal of Shi Tianhe are the content of his noble quality,which are also the inner source of literary style of the depressed,the grief and indignation,but fullwith hope;his poem theory works,“Guangchang Poetics”,connecting the present and the ancient, combing the east with the west,is full of great innovation,which has important value for the poetic theory study and the poem creation.

Shi Tianhe;poem for the children;“Xingxing”poem disaster;“Guangchang Poetics”

I227

：A

：1673-8004（2015）03-0028-05

2014-10-10

傅錢余（1983—），男，重慶石柱人，講師，博士，主要從事文學(xué)人類學(xué)研究；李天福（1969—），男，四川射洪人，教授，碩士，主要從事文學(xué)人類學(xué)研究。