孟子性善論與荀子性惡論比較研究

蔡雯雯

蔡雯雯/貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院馬克思主義教學(xué)部講師，碩士（貴州畢節(jié)551700）。

一、孟子性善論與荀子性惡論的理論前提和出發(fā)點(diǎn)不同

孟子繼承了孔子“性相近”的理論，在人性問題上主張人性善。人性之所以善，是因?yàn)槿诵灾杏邢闰?yàn)的純粹的善端。先驗(yàn)的純粹的善端指善的萌芽、善的開端，不能把善的萌芽等同于現(xiàn)實(shí)的善，可能和現(xiàn)實(shí)是兩個(gè)不同的概念。

先驗(yàn)的純粹的善端有四類，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。先驗(yàn)的善端通過后天的努力和培養(yǎng)就可以轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的善，即儒家強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智，漢代的董仲舒繼承發(fā)展了這個(gè)觀點(diǎn)，增加了信，演變成了五常。仁指一種純粹的道德觀念和品質(zhì)，是一種道德屬性，孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”為仁，即約束自己把不符合禮的規(guī)范的言行納入禮的規(guī)范，作為一個(gè)符合仁的原則的人，在視、聽、言、動(dòng)等方面都要符合禮的規(guī)定。禮相對(duì)于仁來說，是一種比較具體的道德規(guī)范。在如何達(dá)到仁上，孔子指出要貫徹忠恕之道，忠是比較高標(biāo)準(zhǔn)的要求，而恕則是比較低標(biāo)準(zhǔn)的要求。義指正確的行為。智指增長知識(shí)，儒家所強(qiáng)調(diào)的知識(shí)不是傳統(tǒng)意義上所說的知識(shí)，而是指用來提高人的精神境界的真理。

荀子繼承了孔子“習(xí)相遠(yuǎn)”的理論，在人性問題上荀子人性論的出發(fā)點(diǎn)和孟子的截然相反，主張人性惡。荀子認(rèn)為人性惡，更多的是看到人身上的自然屬性和生理本能，人的本性中只有好利惡害的本能和感官欲望，沒有禮、義、辭、讓等內(nèi)容。荀子認(rèn)為孟子性善論是錯(cuò)誤的，荀子指出孟子人性論的錯(cuò)誤在于沒有區(qū)分性和偽，性指人的自然屬性，偽指人的社會(huì)屬性，荀子把性偽跟價(jià)值判斷聯(lián)系在一起，指出惡的來源在性，而善的來源在偽，性偽之分是荀子性惡論的理論基礎(chǔ)。在荀子的人性論中，善來自后天的努力，或者說善的產(chǎn)生是后天的，在孟子的人性論中，先驗(yàn)的純粹的善端是自明性的真理，是人天生就具有的，是人的本質(zhì)，荀子在此問題上卻持相反的觀點(diǎn)，人的本性是惡的，善是通過對(duì)自然屬性的改造，在后天的努力中獲得的。荀子性惡論與西方的原罪文化有相近的地方，既然人有原罪，就需要不斷改造和完善人性。

二、孟子性善論與荀子性惡論實(shí)現(xiàn)善的途徑不同

（一）孟子性善論實(shí)現(xiàn)善的途徑——求其放心

孟子主張人性本善，那現(xiàn)實(shí)中的惡是如何產(chǎn)生的呢？孟子的性善論必須回答人性惡的問題。孟子的善端說，為解釋人性中的不善留下了余地。雖然人的本性是善的，但并不是每個(gè)人都能夠充分發(fā)揮其善性，不斷發(fā)展和完善自己的道德，順乎人的本性。孟子在解釋不善時(shí)，更強(qiáng)調(diào)的是人的差異，而不是環(huán)境的差異，在行為上是否為善，主要取決于主體是否有向善的主觀愿望。人們在現(xiàn)實(shí)生活中不能夠順乎人的本性，既有主觀的原因也有客觀的原因，客觀的原因指人們所生活的社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響，而主觀的原因涉及主體選擇，人是否能夠順應(yīng)自己的本性去發(fā)展善性，關(guān)鍵在于道德主體能否充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人性善是人身上的可能性而不是現(xiàn)實(shí)性，可能的善要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的善，需要道德主體在后天的學(xué)習(xí)過程中不斷的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過反省內(nèi)求，順應(yīng)人的本性去擴(kuò)充發(fā)展。

如何擴(kuò)充發(fā)展先驗(yàn)的善端呢？孟子提出了“求其放心”的方法，即把失掉的善性找回來。孟子主張做學(xué)問就是要把失掉的善性找回來，孟子所說的知識(shí)與孔子所說的知識(shí)都是指用來提高人的精神境界的真理，而不是自然科學(xué)知識(shí)。在道德修養(yǎng)的過程中，孟子談到道德生活的主觀能動(dòng)性，要通過反省內(nèi)求的方法去發(fā)展善性或進(jìn)行主觀的道德修養(yǎng)，要存心而不能放心，養(yǎng)心莫善于寡欲，必須克制、減損欲望，追求過多的物質(zhì)欲望會(huì)導(dǎo)致惡。

人的天賦秉性并沒有差別，后天的學(xué)習(xí)和努力使人與人之間的差距越來越大，孟子主張學(xué)習(xí)的目的是為了獲得美德，善的問題在孟子的人性論中就變成了認(rèn)識(shí)論的問題，提出了“盡心、知性、知天”的認(rèn)識(shí)路線。盡心就是要盡心官能思的特點(diǎn)，去發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充內(nèi)心固有的“善端”，知性即理解人的本質(zhì)特征，這是需要靠內(nèi)省去完成的自我認(rèn)識(shí)，通過擴(kuò)充心中的“善端”，使善的本性得以顯現(xiàn)，對(duì)惻隱之心的自覺在行為上的體現(xiàn)是仁，對(duì)羞惡之心的自覺在行為上的體現(xiàn)是義，對(duì)恭敬之心的自覺在行為上的體現(xiàn)是禮，對(duì)是非之心的自覺在行為上的體現(xiàn)是智；知天就是要懂得天命，要與天同，因?yàn)樘斓略⒂谌诵?。孟子的認(rèn)識(shí)開始于對(duì)自己內(nèi)心和本性的探索，最后達(dá)到知天的目的，。

孟子主張真正道德的行為應(yīng)該一切從仁義出發(fā)，而不是為了沽名釣譽(yù)而行仁義，主張道德無關(guān)功利，與孔子一樣倡導(dǎo)為道德理想獻(xiàn)身的精神。當(dāng)人的自然生命與道德選擇發(fā)生沖突的時(shí)候，孟子主張“舍生取義”。在考察道德行為的時(shí)候，孟子同孔子一樣是個(gè)動(dòng)機(jī)論者，一個(gè)人的行為是否道德，主要看其行為的出發(fā)點(diǎn)，如果一個(gè)人的行為在客觀上符合道德規(guī)范，但在主觀上是出于不道德的其他考慮，也不能稱為善行。

（二）荀子性惡論實(shí)現(xiàn)善的途徑——化性起偽

在人性問題上，荀子必須回答人性善的問題。既然人性是惡的，是先天的，善是怎樣產(chǎn)生的呢？基于此，荀子提出了“化性起偽”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人的本性是“可化”的，即可以改造的，通過化性使先天的惡變?yōu)楹筇斓纳?。既然人生來就有貪圖利益和感官享受的欲望，人怎樣能夠在道德上達(dá)到善？荀子認(rèn)為人的生存離不開社會(huì)組織，如果沒有社會(huì)組織中的合作和相互支持，人不可能改善自己的生活。在社會(huì)中共同生活，需要共同的行為準(zhǔn)則，需要用禮來規(guī)范人與人之間的關(guān)系。因?yàn)槿颂焐哂杏杏陀杏?，如果無止境的追求欲望而無節(jié)制，將會(huì)引起紛爭，有紛爭和競爭就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂，而禮就是為了杜絕社會(huì)和思想的混亂。

人是社會(huì)的動(dòng)物，本身就表明人既有社會(huì)屬性又有動(dòng)物的自然屬性，荀子把人的自然屬性稱為“性”，把人的社會(huì)屬性稱為“偽”。性是天生的，而偽是通過后天學(xué)習(xí)獲得的。如果沒有自然屬性，就無所謂社會(huì)屬性，如果只有自然屬性而沒有社會(huì)屬性，則自然屬性不可能得到完善，性是先天賦予人的，性產(chǎn)生惡；偽是后天的，偽導(dǎo)致善，通過后天的學(xué)習(xí)和踐行禮儀，對(duì)人的行為進(jìn)行改造，使人們的思想符合社會(huì)道德規(guī)范。

在道德來源上，荀子認(rèn)為人的道德不是自然產(chǎn)生的，是出于人節(jié)制和約束自己行為的需要。在人性論上，荀子反對(duì)孟子的天賦道德論，認(rèn)為道德觀念是后天教化的結(jié)果，良善的價(jià)值來自于后天的創(chuàng)造，來自于圣王或圣人的教化，道德是后天形成的，不是先天的。荀子強(qiáng)調(diào)圣人的人性也是惡的，圣人之所以能夠成為圣人，在于圣人能夠改造自己的本性。在為道的方法上，荀子主張“虛壹而靜”，道德知識(shí)是通過學(xué)習(xí)獲得的，理解和掌握它需要靠心的作用。如果具有正確的道德觀念和道德意識(shí)，卻不把道德觀念和道德意識(shí)用來指導(dǎo)人的行動(dòng)，這個(gè)也是行不通的，學(xué)的目的是為了知“道”，知“道”的目的是為了指導(dǎo)道德實(shí)踐和道德行為，使心中的道德觀念和道德意識(shí)更加的明確，在知行問題上，荀子人性論尤其重視行。

三、殊途同歸——追求道德上的善

雖然在理論出發(fā)點(diǎn)上，孟子和荀子是截然相反的，但在理論的歸宿點(diǎn)上，兩人卻是一致的，最終目的都是為了追求道德上的善。孟子屬于儒家的理想主義流派，荀子屬于儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派。孟子和荀子探討人性本質(zhì)的目的都是為了求善，在人性問題上，孟子并不是主張人人天生就是圣人，善通過后天的實(shí)踐而獲得，荀子的性惡論也強(qiáng)調(diào)善是通過改造先天的惡而獲得。兩人在良善的產(chǎn)生問題上，都主張善來自后天的努力，跟孔子“為仁由己”的主張相同，在道德修養(yǎng)上，主體具有主動(dòng)性，為善或?yàn)閻喝Q于道德主體的選擇，良善來自于人在后天的道德實(shí)踐中的積極努力，主動(dòng)培育善的行為，養(yǎng)成好的品德。人們經(jīng)常把外在的客觀世界作為認(rèn)識(shí)和反思的對(duì)象，同樣，我們也需要把人的道德行為作為反思的對(duì)象。對(duì)道德行為的反思和思考，有助于我們在道德上的提高和進(jìn)步，通過反省內(nèi)求、化性起偽的修養(yǎng)方法，檢查自己的言行，不斷完善人格，自省是儒家的一種精神修養(yǎng)方式，道德本身就應(yīng)該是自律，而非外在的強(qiáng)制和約束，不是出于恐懼，而是敬畏。人人皆可為堯舜，每個(gè)人都有成為圣人的可能性，不能成為圣人，不是不能，而是不為。

把道德歸結(jié)為知識(shí)，首先就要掌握善的概念，道德作為知識(shí)是永恒的、絕對(duì)的。只有懂得善的概念，才能在行為上為善，孔子提倡“仁”，孟子提倡“仁義”，荀子提倡“禮”。

踐行善是為了改善人的心靈，善是人內(nèi)心的一道絕對(duì)命令。其次，將所學(xué)到的知識(shí)貫徹在道德實(shí)踐中，做到知行合一。懂得正確的道德觀念和道德規(guī)范，沒有落實(shí)在行動(dòng)上就不可能提高人的道德修養(yǎng)，道德觀念最終要落實(shí)到行動(dòng)上才能夠變成真正的道德，知行合一是實(shí)現(xiàn)道德的唯一途徑。道德修養(yǎng)是一個(gè)長期積累的過程，而不是一朝一夕就能夠完成的。道是客觀的東西，德是主觀的東西，德涉及主體的選擇和努力，德是在一定的社會(huì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上和個(gè)人自覺鍛煉和修養(yǎng)中逐步形成的，需要靠道德主體的內(nèi)心修養(yǎng)來發(fā)揚(yáng)光大。

道德觀念只有在道德實(shí)踐中才能夠得到鍛煉和經(jīng)驗(yàn)的理解，而不僅僅只是觀念的、理性的理解。

［1］馮友蘭.中國哲學(xué)簡史［M］.北京：新世界出版社,2004.

［2］朱伯昆.先秦倫理學(xué)概論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1982.