論文化生態(tài)視野下“梅葛”的保護與傳承 *

論文化生態(tài)視野下“梅葛”的保護與傳承*

*基金項目：楚雄師范學(xué)院彝族歷史文化與社會發(fā)展研究專項項目：“文化生態(tài)視野下彝族史詩的保護與傳承研究——以《梅葛》、《查姆》為例”，項目編號：YZZX1205。

胡云

(楚雄師范學(xué)院人文學(xué)院，云南楚雄675000)

摘要：彝族史詩《梅葛》千百年來以口頭形式流傳于彝族民間，凝結(jié)了民眾的智慧、維系著族群的認同，這一屬于人類共同財富的文化傳統(tǒng)現(xiàn)在處于衰退、失傳的危境中，而《梅葛》與其所處的文化生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系密切，本文嘗試運用文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論來論述《梅葛》近年來保護與傳承的現(xiàn)狀，并從文化生態(tài)學(xué)的角度針對在傳承與保護過程中存在的問題，提出切實可行的對策，通過對史詩《梅葛》個案的分析，以期為彝族史詩甚至是口傳史詩的保護和傳承提供參考。

關(guān)鍵詞：梅葛；文化生態(tài)；保護；傳承

收稿日期：2015-04-14

作者簡介：胡云(1985—)，女，楚雄師范學(xué)院人文學(xué)院助教，研究方向：民俗學(xué)。

中圖分類號：I207.22文章標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-7406(2015)07-0082-05

Abstract：For millennia the Yi epic Gemei has been orally transmitted, highlighting the wisdom of the Yi people and embodying their solidarity. This great cultural heritage is, unfortunately, on the verge of oblivion and extinction. Departing from the close relation of Gemei with its cultural ecology system, this paper attempts to present the current situation of this epic in terms of its protection, inheritance and other related issues on the basis of the theory of cultural ecology. Based on the aforesaid analysis, the author proceeds to suggest feasible solutions, both specific to the case of Gemei and applicable to other epics of the Yi and even all orally-transmitted epics in general.

文化生態(tài)學(xué)最初萌芽于美國，作為人類學(xué)的一個研究領(lǐng)域，其主要探討人類文化與其所處的自然環(huán)境之間的關(guān)系。在文化人類學(xué)領(lǐng)域，博厄斯和克羅伯等美國人類學(xué)家在研究北美印第安人時，考察了印第安人的文化與環(huán)境的關(guān)系，并就文化與環(huán)境的關(guān)系問題提出了深刻見解，為文化生態(tài)學(xué)開辟了道路。1955年，美國人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德發(fā)表了《文化變遷理論》一書，該書的出版被普遍認為是文化生態(tài)學(xué)正式誕生的標(biāo)志。此后，文化生態(tài)學(xué)積極吸收文化人類學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論成果，為越來越多的人類學(xué)家、社會學(xué)家和生態(tài)學(xué)家所重視。如我國學(xué)者司馬云杰在《文化社會學(xué)》一書中指出：“文化生態(tài)學(xué)是從人類生存的整個自然環(huán)境和社會環(huán)境中的各種因素交互作用來研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異的規(guī)律的一種學(xué)說?！盵1]文化生態(tài)學(xué)理論強調(diào)人類的文化系統(tǒng)有生態(tài)性，它不是簡單的探討文化與自然環(huán)境或地理的關(guān)系，而是考慮到人類文化所處的“大環(huán)境”，即社會狀況、社會價值觀念、思想文化諸多因素。除了研究與文化相適應(yīng)的自然環(huán)境以外，更重要的是研究影響文化發(fā)展的各種復(fù)雜變量之間的關(guān)系。本文以文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論為視角，以期在彝族口傳史詩“梅葛”的保護和傳承等方面找到合適的措施和方法。

一、“梅葛”與其所處文化生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系密切

在中國民間文學(xué)的眾多創(chuàng)世史詩中，“梅葛”被民間文學(xué)界譽為彝族“四大創(chuàng)世史詩”之一。“梅葛”主要流傳于金沙江及其支流附近的俚頗、羅羅頗兩大彝族支系中，主要分布在楚雄州境內(nèi)的西部、北部和中部，永仁縣的直苴、大姚縣的曇華、姚安縣的馬游、牟定縣的臘灣等地是“梅葛”文化的主要流傳地區(qū)?！懊犯稹弊鳛榭陬^文化遺產(chǎn)于2008年6月經(jīng)國務(wù)院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。“梅葛”體現(xiàn)了彝族人民獨特的創(chuàng)造力，表現(xiàn)了人們對美好生活的向往，也承載了獨特的民族記憶。

“這些民間文藝活動在不同時間空間之內(nèi)的冷熱興衰，并非孤立事相，它總是和人們生產(chǎn)生活中的某些特殊條件和習(xí)俗相關(guān)聯(lián)才得以蔚成風(fēng)氣，積久不衰?！盵2](P109—112)“梅葛”的保護與傳承離不開其賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境?！懊犯稹绷鱾鞯囊妥宓貐^(qū)，山高谷深，氣候冷涼，土壤貧瘠，自然環(huán)境較為惡劣。這些地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較為落后，過去人們的生存、生活完全依賴自然環(huán)境，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與歲時節(jié)令密切關(guān)聯(lián)，人們普遍崇拜自然神，農(nóng)事活動的各個環(huán)節(jié)都與祭祀密切相關(guān)。然而，隨著人類文明的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進步，各民族相對獨立封閉的文化形態(tài)也隨之打破，自然環(huán)境因素對文化的制約較之原始文化階段已大為削弱。在整個時代變遷的大背景下，彝族的文化生態(tài)發(fā)生了劇變，先民們依賴的、敬畏的各種自然界神靈，在現(xiàn)代彝民面前已逐漸失去了威信。彝族的原始宗教信仰逐漸淡化，以及由此產(chǎn)生的各種神靈崇拜和祭祀活動、民俗活動也在漸漸淡出人們的生產(chǎn)生活?！懊犯稹绷鱾鞯氐囊妥逭J為“以前興唱梅葛，是因為需要。唱了梅葛，日子才會好過?！倍F(xiàn)在不同了，“現(xiàn)在唱不唱日子都好過了，所以也就不興唱了?！薄懊犯稹庇勺畛醯纳袷プ呦蛄耸浪?，從祭壇走向了生活。由此觀之，“梅葛”的興衰和其所處的文化生態(tài)有極大關(guān)系。

如今的“梅葛”與彝族人民的生活息息相關(guān)，所演唱的內(nèi)容涉及人們的生產(chǎn)、生活，有國家大政方針的宣傳也有家庭倫理的講述。它是對人們正在經(jīng)歷的故事、體驗到的情感的演繹，其參與范圍也非常廣泛，從老人到小孩、無論男女老少都可參與其中，不同年齡階段的人都有其相應(yīng)的“梅葛調(diào)”，不同的音樂曲調(diào)滿足了不同群體的表達、訴求，在當(dāng)?shù)厝罕姷木裆钪惺遣豢煞指畹囊徊糠帧?/p>

作為彝族重要的口承文化，“梅葛”具有一定的典型性。隨著當(dāng)代自然、社會環(huán)境的變化，文化變遷是導(dǎo)致彝族史詩衰敗的重要原因。從文化生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，關(guān)照“梅葛”流傳地彝族民眾所處的自然環(huán)境、考察影響“梅葛”發(fā)展的社會環(huán)境中的各種因素，倡導(dǎo)在強調(diào)文化傳統(tǒng)保護時不光保護文化事實本身，還要保護與之相互依存的文化生態(tài)。

二、“梅葛”傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀及面臨的問題

(一)“梅葛”傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀

彝族“梅葛”被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，受到了政府、社會團體等各方面的關(guān)注，近幾年來，政府在“梅葛”的保護與傳承方面做了大量卓有成效的工作。

省政府公布命名了史詩“梅葛”主要流傳地的姚安縣馬游、左門及大姚曇華彝族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)；州政府公布命名了永仁直苴、大姚三臺彝族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)，將“梅葛”文化納入了保護區(qū)的長遠規(guī)劃。舉辦“梅葛”文化節(jié)，建立“梅葛”文化傳承基地，制定《馬游坪梅葛文化保護利用總體規(guī)劃》，采取具體措施著力保護民間“梅葛”老藝人等等。在“梅葛”的傳承與保護方面取得了顯著的成效。例如“梅葛”文本、音響的搜集、整理和保存工作井然有序；“中國彝族梅葛文化傳習(xí)所”掛牌成立；馬游梅葛文藝演出隊在民族歌舞比賽中屢次取得佳績。

“梅葛”傳承走入了課堂。為了讓“梅葛”吟唱后繼有人，自2009年以來，姚安縣把“梅葛”傳承延伸到馬游小學(xué)，以馬游、葡萄、黃泥塘三個村的小學(xué)生為重點，每周安排2個課時，聘請“梅葛”演唱藝人到校傳授。學(xué)校課間操也改為了“梅葛”曲調(diào)音樂和“梅葛”舞蹈動作，以此培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)“梅葛”的興趣。馬游小學(xué)還開辦了“梅葛”幼兒園，聘請了當(dāng)?shù)氐摹懊犯稹眰鞒腥藫?dān)任老師，做到傳承保護民族文化從娃娃抓起。

提高了“梅葛”傳承人的待遇。各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人享受一定的津貼補助。并對“梅葛”傳承人實行了一系列獎勵機制。

“梅葛”表演團隊的組建。從最初的組建“梅葛”文藝表演隊，到后來的州文化局定期撥款建立“梅葛”文化站，到建立馬游“梅葛”傳承基地用房。開辦了彝族“梅葛”文化傳習(xí)所，有效地傳承和保護彝族“梅葛”文化。

(二)“梅葛”傳承與保護面臨的問題

一是“梅葛”賴以產(chǎn)生和傳承的自然環(huán)境已遭受不同程度的破壞，例如“梅葛”流傳地之一的永仁縣直苴村，這里的彝族民眾很大一部分保持著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)慣。隨著整個社會大環(huán)境充斥著對物質(zhì)的追逐，彝民同樣渴望過上富裕的生活。他們看到城里人搞建設(shè)需要大量云南松作為木料，于是很多人將山上大片的云南松砍倒用騾馬馱運木料往城市銷售。同時直苴村人還砍伐大量闊葉樹林以柴和炭的形式往外賣。這些行為一方面導(dǎo)致了林地面積的減少，另一方面用來運輸木柴的騾子數(shù)量增加也導(dǎo)致了牧草資源的匱乏。這不只是個別現(xiàn)象，除直苴村外，“梅葛”主要流傳地馬游村的彝民前些年的主要經(jīng)濟來源是以砍伐林木、柴禾銷往山外為主，近年來國家實行林業(yè)封禁后，破壞森林資源的現(xiàn)象才有所緩解，但很難恢復(fù)到原有面貌。

二是“梅葛”流傳地普遍面臨的困境，即所處地點氣候寒冷的山區(qū)或半山區(qū)，土地較為貧瘠，山高谷深，交通閉塞，經(jīng)濟發(fā)展受限。隨著各級政府的不斷重視，為馬游“梅葛”文化建設(shè)投入了一些經(jīng)費，但遠遠不能滿足發(fā)展“梅葛”文化的需要。各種用于“梅葛”歌舞表演的樂器、法器陳舊不堪。舉辦一些活動，不開誤工費就請不到人進行表演和演唱。如馬游村外出務(wù)工收入成為村民的主要經(jīng)濟來源之一，全村四分之一以上的勞動力常年在外謀生計。2012年6月姚安縣文聯(lián)主席饒云華到馬游采訪時發(fā)現(xiàn)，表演隊在冊演員有24人，村里的很多年輕人都外出務(wù)工，到“梅葛”傳承基地排練的只有6、7人，多的時候也就11人。經(jīng)常在各地民族風(fēng)情園打工的馬游“梅葛”青年歌手自貴菊，為了生計有時不得不將原有的“梅葛”唱詞換成敬酒歌詞來唱，有時為了便于客人聽懂將“梅葛”唱詞由彝語改為漢語來唱。

三是演唱“梅葛”的畢摩、歌手等傳承人面臨著年齡老化，后繼無人的困境。據(jù)筆者統(tǒng)計，“梅葛”流傳地之一的馬游村有各類傳承人共58位，其中40歲以上的48人，20歲以上的10人；馬游村附近的葡萄、三角、黃泥塘等村傳承人有88人，其中40歲以上75人，30歲以下幾乎為零；姚安左門鄉(xiāng)傳承人有10人，年齡全是40歲以上；大姚縣的畢摩共有56位，40歲以上的有51人，20歲以上的5人。這些傳承人平均年齡50歲以上，從這些數(shù)據(jù)可看出傳承人年齡偏大，年輕人普遍不愿學(xué)習(xí)“梅葛”演唱。由于很多年輕人都外出務(wù)工，這些傳承人多數(shù)在家?guī)兔φ疹櫺『?、操持家?wù)，有些還有繁重的農(nóng)活，生活負擔(dān)很重，精力也有限，無法投入時間去傳承“梅葛”。

四是無論是作為“梅葛”文化的秉承者、傳承者的彝民本身，還是作為掌握話語權(quán)的政府部門或社會精英，在“梅葛”的文化生態(tài)保護方面都存在一些認識上的偏差。如在楚雄州政府召開的“梅葛”文化傳承保護專題辦公會議上，政府將“梅葛”作為楚雄州的文化軟實力，作為在經(jīng)濟社會競爭中的一大資源優(yōu)勢，將實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展放在了第一位。在這里“梅葛”的保護不是目標(biāo)而是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的手段。在這樣“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”觀念的支配下，“梅葛”保護的具體工作中，觀念上就存在偏差。一旦“梅葛”的文化生態(tài)保護有礙于經(jīng)濟建設(shè)，傳統(tǒng)文化“梅葛”就要讓位于經(jīng)濟。作為“梅葛”文化的創(chuàng)造者、承載者的彝族普遍缺乏對本民族文化的信心，生態(tài)保護、文化保護的意識偏低，認為采取保護措施是政府部門、社會團體的事情，或?qū)⒆约褐蒙硎峦饣蛉斡赏饨缌α康臄[布。

三、基于文化生態(tài)學(xué)的“梅葛”保護與傳承思路探討

(一)保護“梅葛”流傳地的自然生態(tài)環(huán)境

“梅葛”賴以產(chǎn)生和傳承的自然環(huán)境已遭受不同程度的破壞，“梅葛”流傳地的生態(tài)環(huán)境不容樂觀，保護“梅葛”流傳地的自然環(huán)境已刻不容緩。自然生態(tài)環(huán)境作為文化生態(tài)系統(tǒng)的一部分理應(yīng)是重點保護的對象，然而人們在“梅葛”的文化生態(tài)保護意識方面還存在一定的問題，文化生態(tài)觀的認識有待深入。在《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》中，強調(diào)對“梅葛”這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取主要措施，如采用文字、錄音、錄像等方式真實、完整記錄；征集、收購和保存相關(guān)資料、實物，保護相關(guān)場所；采取特殊措施培養(yǎng)傳承人等。在保護條例中強調(diào)保護“梅葛”本身，但對其所生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境的保護并沒有提出具體的要求和特殊的措施，現(xiàn)實中仍存在“梅葛”保護與彝族民眾生活及環(huán)境相分離的靜態(tài)、孤立的保護方式。對“梅葛”的保護不僅僅是保護“梅葛”文化本身，還要保護“梅葛”得以產(chǎn)生、延續(xù)和持續(xù)的自然環(huán)境和社會環(huán)境，這本身也是文化生態(tài)保護的基礎(chǔ)和前提條件。彝族在長期的歷史發(fā)展過程中，一直用特有的方式去適應(yīng)和利用自身所處的自然環(huán)境，并形成自己的生態(tài)智慧，隨著社會經(jīng)濟快速發(fā)展，其原有傳統(tǒng)的生態(tài)意識有所動搖，但尚未完全崩潰，因?qū)ξ幕鷳B(tài)保護觀念的認識不夠全面，思想上還存在著一定的偏差，這就需積極調(diào)整，形成彝族與自然和諧的生態(tài)意識觀念。

(二)改善“梅葛”生存的經(jīng)濟環(huán)境

“梅葛”的保護需經(jīng)濟支持，改善“梅葛”生存的經(jīng)濟環(huán)境是實現(xiàn)“梅葛”可持續(xù)傳承的重要途徑。“梅葛”流傳地有著相似的自然環(huán)境，海拔高，氣候冷涼，農(nóng)作物產(chǎn)量較低，彝民的經(jīng)濟收入主要以野生菌、種植烤煙為主，經(jīng)濟發(fā)展受限。雖然政府在“梅葛”的保護方面投入了資金，但光靠政府的資金資助有限，除了動員社會成員籌集經(jīng)費外，“梅葛”的保護與傳承需要社會力量的廣泛參與以及民眾多渠道的籌集經(jīng)費，在資金資助方面才能長期持續(xù)下去。這就必須加強宣傳，開展教育，使人們對彝族傳統(tǒng)文化的認識提升到一定的高度，要意識到“梅葛”不是過時、落后、封建的代名詞，有其特有的個性和價值。

發(fā)展傳承地的經(jīng)濟除了靠外界幫助外，流傳地自身也要謀求經(jīng)濟發(fā)展的途徑。如在“梅葛”流傳地馬游村，當(dāng)?shù)亍懊犯稹甭糜挝幕a(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成。但要解決的是旅游硬件設(shè)施的不斷完善，保持原生態(tài)風(fēng)貌的問題。在保護“梅葛”的基礎(chǔ)上發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，利用文化資源來促進經(jīng)濟發(fā)展。現(xiàn)在的馬游村雖是政府、學(xué)者、研究人員關(guān)注的地方。但普通民眾對“梅葛”及其流傳地區(qū)都不甚了解。這就需要相關(guān)職能部門、媒體、教育機構(gòu)進行宣傳指導(dǎo)，宣傳“梅葛”文化和彝族傳統(tǒng)文化，擴大馬游及“梅葛”文化村的知名度。旅游業(yè)的發(fā)展勢必需要大量從事第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)人員，這就解決了彝民正在困擾的一些問題。首先，村里的青年男女不用千里迢迢遠去沿海地區(qū)務(wù)工，可一直在祖輩世代居住的地方接受傳統(tǒng)彝族文化避免文化斷層，做好傳統(tǒng)文化的接力棒。其次，村里最擅長演唱“梅葛”，受“梅葛”熏陶和影響最大、對“梅葛”記憶最為深刻的是村里的老人，他們之中還有一些是“梅葛”的傳承人。當(dāng)家里的年輕人不用外出務(wù)工便能為老年人分擔(dān)家務(wù)、農(nóng)活、照顧小孩，自然而然地老人就有了更多閑暇時間和精力去唱“梅葛”，孩子們也能潛移默化受“梅葛”影響，讓“梅葛”一代代傳唱下去。再次，經(jīng)濟的發(fā)展、收入的提高，也可增強馬游人的文化自信，因為“太窮了的地方是不會意識到文化的需要，生存比文化更急需?！盵3]只有加強文化本體的文化自信，才能實現(xiàn)文化的可持續(xù)傳承。

但需要警惕的是，在將“梅葛”參與到旅游業(yè)的同時，要避免文化的過度商品化，也要避免為了迎合游客獵奇的心理需要而出現(xiàn)的“偽民俗”等現(xiàn)象發(fā)生。

(三)發(fā)揮地方高校在“梅葛”傳承與保護中的作用

筆者在幾年的課堂教學(xué)中曾給學(xué)生介紹彝族口傳史詩“梅葛”、“查姆”，驚訝地發(fā)現(xiàn)這些在楚雄彝族自治州讀書的學(xué)子對“梅葛”和“查姆”一無所知，甚至連這兩部史詩的名字都未曾聽過，有些從小在楚雄市生活的學(xué)生也不知彝族史詩為何物，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識寥寥無幾。如何讓傳統(tǒng)文化走進校園，使高校作為傳統(tǒng)文化宣傳、保護的陣地，這是一個值得我們思考的問題。讓少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化進校園，并不強求學(xué)生學(xué)會演唱或表演，關(guān)鍵在于讓他們對傳統(tǒng)文化有一些認識，在觀念中形成對民族傳統(tǒng)文化的保護意識。

“梅葛”和“查姆”在其流傳地，如大姚、姚安等彝族聚居的地方被人們吟唱、演述，被彝族文化研究者、政府部門所關(guān)注，但這些在整個楚雄州內(nèi)所占人口、地域比例很少。這表明彝族口傳史詩“梅葛”和“查姆”到目前為止在楚雄彝族自治州內(nèi)并未被眾人所了解。楚雄師范學(xué)院作為一所民族地方師范類院校擔(dān)負著培養(yǎng)教育人才的重任，讓未來的教育工作者更多地了解民族傳統(tǒng)文化甚為關(guān)鍵。

高等學(xué)校擁有民俗學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等多學(xué)科人才，具備較為專業(yè)的保護技術(shù)、學(xué)術(shù)優(yōu)勢，這就使得地方高校在傳承“梅葛”的工作中更具優(yōu)勢。楚雄師范學(xué)院在傳承“梅葛”方面也做出了努力，如2011年與“梅葛”主要流傳地姚安縣政府簽訂了共建“中國彝族‘梅葛’文化研究基地”合作協(xié)議，積極參與對“梅葛”文化的研究與開發(fā)、彝族民間文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃及研究。并于2013年與姚安縣合作開展的文化保護項目，負責(zé)姚安縣官屯鄉(xiāng)馬游村“梅葛”文化廣場景墻浮雕建設(shè)方案設(shè)計、“梅葛”史詩畫稿長卷繪制(設(shè)計)等工作。

除此之外，彝族史詩未來的保護有賴于更廣泛地宣傳和教育。如舉辦“梅葛”的相關(guān)講座、建立“梅葛”文化展覽館、舉辦“梅葛”演出、開展“梅葛”進校園甚至進課堂等活動，讓學(xué)生直觀感受彝族文化。通過媒體宣傳等各種傳播渠道讓更多人了解“梅葛”、關(guān)注“梅葛”，加深人們對傳統(tǒng)文化的感情，從而更積極地投身彝族史詩的保護中。

(四)“梅葛”傳承人的保護和培養(yǎng)是重點

“梅葛”傳承人除了各級政府部門授予的傳承人稱號以外，還包括在各種祭祀儀式上舉行儀式的畢摩，在民眾中較有影響力的歌手。

據(jù)筆者統(tǒng)計，“梅葛”流傳地之一的馬游村有各類傳承人共58位，這些傳承人平均年齡在50歲以上。從這些數(shù)據(jù)可看出傳承人年齡偏大，青年人普遍不愿學(xué)習(xí)“梅葛”演唱。文化生態(tài)學(xué)認為應(yīng)以一種動態(tài)、發(fā)展的視角去關(guān)注文化的保護和傳承?！懊犯稹痹趥鞒蟹矫?，畢摩、歌手年紀(jì)普遍偏大，隨著時間的推移，這些年紀(jì)大的歌手終究要退出歷史舞臺，如果不培養(yǎng)新人，“梅葛”的傳承將岌岌可危。“梅葛”的各級傳承人，特別是掌握“梅葛”精髓的傳承人，如郭有珍老人年事已高現(xiàn)年已74歲，因此培養(yǎng)“梅葛”新傳承人時間緊迫。由傳承人口傳身授，培養(yǎng)一批有悟性、自身素質(zhì)高、熱愛“梅葛”，發(fā)掘一批有表演天賦的演員，能掌握“梅葛”韻味和藝術(shù)精髓，進行活形態(tài)傳承，才能有效地傳承“梅葛”，特別對一些有表演天賦、記憶能力強，嗓音好的演員要重點培養(yǎng)。

由于史詩“梅葛”有賴于傳承人的傳承與發(fā)揚，傳承人的保護就顯得異常重要。除了給予傳承人一定的生活補助以外，還應(yīng)加大補助力度，還要充分考慮提升其社會聲望與社會地位，為傳承人提供傳承空間和傳承條件，健全傳承人的社會保障和醫(yī)療保障制度，讓傳承人無后顧之憂。在提供傳承人的生活保障之外，我們還應(yīng)該對傳承工作做得較好的“梅葛”歌手、畢摩等進行表彰，鼓勵并調(diào)動他們的傳承積極性。從經(jīng)濟資助、生活保障與精神關(guān)懷三方面落實具體的保護措施，給傳承人寬松環(huán)境，讓他們有文化自信和文化自覺。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認定、保護、監(jiān)管應(yīng)該制度化，對于傳承人要定期考核、檢查，定期認定、變更、撤銷、設(shè)立退出機制。

除此之外，在進行“梅葛”傳承人的培養(yǎng)和保護過程中，還要強調(diào)“以傳統(tǒng)為本”，并在建立平等關(guān)系的基礎(chǔ)上，加強對他們所處特定文化系統(tǒng)的理解。以傳統(tǒng)為本，落到實處，就是站在“民眾的立場”之上，摒棄居高臨下的心態(tài)，摒棄文化上的偏見，反對文化上的狹隘心態(tài)，反對民族文化上的“原教旨主義”。[4](P53)

(五)文化主體意識的覺醒

在“梅葛”保護工作中，需要傳承主體與保護主體這兩種文化主體意識的覺醒。一般情況下保護主體為處于文化外圍狀態(tài)的一些社會群體，如各級政府、學(xué)術(shù)界、社會團體，他們掌握著地方行政資源、話語權(quán)和較為專業(yè)的保護技能，能從政策、學(xué)術(shù)以及資金等方面積極扶持，發(fā)揮行政優(yōu)勢、學(xué)術(shù)優(yōu)勢等推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“梅葛”的保護。在這場保護彝族傳統(tǒng)文化的“戰(zhàn)役”中，政府部門扮演著沖鋒陷陣的角色，以主動、積極的態(tài)度竭力為保護“梅葛”做了大量工作。保護的主體要以維護文化多樣性的原則，以文化平等的意識來理解史詩“梅葛”特定的文化系統(tǒng)。

在對史詩“梅葛”的保護過程中，政府部門作為保護主體，而彝族文化的持有者，在強調(diào)他們作為文化傳承人的同時，作為文化主體的保護力量卻被淡化或忽視了。在“梅葛”的流傳地馬游村調(diào)查時，多數(shù)人都有這種擔(dān)心：“年輕一代想學(xué)“梅葛”的人寥寥無幾，這并非個別現(xiàn)象，值得有關(guān)部門重視?！睆摹爸档糜嘘P(guān)部門重視”可看出，彝族人民在“梅葛”的保護上過分依賴政府等外來力量，卻將自身作為文化主體的作用忽視了，應(yīng)考慮年輕人是否是家庭灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)文化教育較少，缺少家庭長輩的文化引導(dǎo)，以致對傳統(tǒng)文化的認識不夠等問題。彝族人民作為文化的擁有者和享用者，不僅僅只是“梅葛”傳承的主體，還應(yīng)作為保護主體，應(yīng)主動、積極地弘揚民族文化。對此，有學(xué)者提出少數(shù)民族民眾文化保護與傳承的“本體論”[5](P17—24)問題，呼吁培養(yǎng)廣大民眾的“文化自覺”[6](P166)意識。只有當(dāng)文化持有者樹立了文化“本體論”的觀念，具有“文化自覺”的觀念，擁有文化自信并欣賞本民族文化，以保護和傳承民族文化為己任的意識，才能形成充分尊重文化持有者的社會環(huán)境，探索到民族文化保護與傳承的有效途徑。

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[6]費孝通．費孝通文集(14)[M]．北京：群言出版社，1999．

(責(zé)任編輯劉祖鑫)

Protection and Inheritance of Meige under the Context of Cultural Ecology

HU Yun

(SchoolofHumanities,ChuxiongNormalUniversity,Chuxiong, 675000,YunnanProvince)

Key words：Gemei, cultural ecology, protection, inheritance