論傳統(tǒng)文化在社區(qū)教育中的傳播

趙 君

論傳統(tǒng)文化在社區(qū)教育中的傳播

趙 君

[摘 要]傳統(tǒng)文化與社區(qū)教育有著密切的關(guān)聯(lián)，借助社區(qū)教育的影響，弘揚傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育；用深厚的傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，提升社區(qū)教育的文化影響，二者是互相促進的。通過社區(qū)教育的平臺普及傳統(tǒng)文化蘊涵的精髓，有利于社區(qū)廣大受眾提高整體的文化素質(zhì)。利用終身學(xué)習(xí)在線平臺，建設(shè)微課程文化，這是“用小投入，辦大教育”的有效途徑。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；社區(qū)教育；傳播途徑

[作 者]趙君，河北廣播電視大學(xué)副教授。

一、在社區(qū)教育中傳播傳統(tǒng)文化的必要性

2014年4月教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》將構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，以及面向各級各類學(xué)校重點建設(shè)一批中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品視頻公開課，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)作為當(dāng)前文化建設(shè)的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)文化的普及和推廣得到空前重視。文化日益成為綜合國力較量中軟實力的重要組成部分，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是我國軟實力的集中體現(xiàn)。

我國的社區(qū)教育起步于20世紀80年代初期，近年在河北省大力推廣。實踐證明，它是構(gòu)建終身教育學(xué)習(xí)體系的可行舉措，是形成學(xué)習(xí)型社會的載體，也是構(gòu)建和諧河北的組成部分。社區(qū)教育是指以社區(qū)全體成員為對象，通過開發(fā)、利用各種教育資源，開展可持續(xù)發(fā)展的教育活動，旨在提高成員的素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進成員的全面發(fā)展和社區(qū)。整合和利用傳統(tǒng)文化資源作為社區(qū)教育的培訓(xùn)內(nèi)容，為社區(qū)成員提供教育服務(wù)，在促進社會和諧發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。

一方面中國傳統(tǒng)文化歷來是教育的主要內(nèi)容，同時也在教育實踐中不斷地積累和豐富，為現(xiàn)在的社區(qū)教育提供了本土化的教材。在改革開放的實踐中，人們在解決經(jīng)濟與社會可持續(xù)發(fā)展的未來之道，通過傳統(tǒng)文化的滋潤來消解心理平衡、人生價值等方面的潛在危機。中國傳統(tǒng)文化中的精髓為我們思考社會的可持續(xù)發(fā)展問題指引了方向。它指引我們用“自強不息”的精神面對困難，培育我們的“民族精神”，用“正道直行”的品質(zhì)面對誘惑，養(yǎng)成健全的人格。在社區(qū)教育中，挖掘傳統(tǒng)文化與時俱進的民族精神，獲得面對時代發(fā)展的源動力。另一方面社區(qū)教育為傳統(tǒng)文化在最廣泛受眾中傳播提供了一個廣泛的渠道，把傳統(tǒng)文化和普通大眾的生活緊密聯(lián)系在一起。通過社區(qū)教育的平臺普及傳統(tǒng)文化蘊涵的精髓，從微觀上有利于社區(qū)廣大受眾提高整體的文化素質(zhì)，從宏觀上也有利于和諧社會的發(fā)展。

二、社區(qū)教育中傳統(tǒng)文化的傳播內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化豐富多彩，包含道家、法家、儒家為內(nèi)核，還有墨家、名家、佛教、西方文化等多種文化形態(tài)。作為教育資源的傳統(tǒng)文化，特指積極的、經(jīng)典的、易于形成民族共識，同時能夠維系民族發(fā)展和繁榮的、被人們不斷地予以認可和接受的各種文化要素。社區(qū)成員的復(fù)雜性，要求傳統(tǒng)文化的傳播內(nèi)容要易于廣大受眾接受，才能實現(xiàn)教育的功效。

首先，突出傳統(tǒng)文化鮮明的地域性。對于河北省來講，燕趙文化在社區(qū)中影響深遠，易于接受，同時也是和諧河北建設(shè)的文化支撐。河北的鄉(xiāng)土文化和傳統(tǒng)文化，是燕趙文化最大的亮點之一，如武強年畫、唐山皮影等，既有傳統(tǒng)積淀，又被不斷發(fā)揚光大，挖掘燕趙文化的歷史積累，利用多級平臺推動其實現(xiàn)深層次上的更新與創(chuàng)新。如戲曲藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的精髓，博大精深、源遠流長，河北梆子、評劇、絲弦等都有良好的群眾基礎(chǔ)，在社區(qū)教育中，將各類戲曲的淵源和發(fā)展作為學(xué)習(xí)內(nèi)容，選取優(yōu)秀曲目，不僅普及和戲曲知識，擴大了戲曲的影響，而且提高了居民的素養(yǎng)。

其次，通過文字表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化資源，一方面是指歷史文獻典籍。傳統(tǒng)文化作為一種社會意識形式，是當(dāng)時社會的精神凝聚力，它蘊含著歷經(jīng)風(fēng)雨的智慧。在中華民族偉大復(fù)興過程中，認同和凝聚中華文化，各種文化類型在漫長的歲月長河中經(jīng)過先賢的闡述與完善，已經(jīng)積淀成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化在兩千多年的發(fā)展中不斷完善，規(guī)范著我們的思想和行為。儒家以“仁”“禮”為中心的修齊治平之道、以“中庸”為基本原理的“中和論”和我們當(dāng)前的和諧社會建設(shè)密切相關(guān)。無論是儒家的“相濡以沫”，還是道家的“相忘于江湖”，都服務(wù)于和諧社區(qū)發(fā)展的需要。

另一方面，挖掘漢字的文化內(nèi)涵，讓漢字不再只與單純的筆畫相聯(lián)系，文化內(nèi)涵讓漢字體系更加豐滿，更

易于實現(xiàn)對受眾的文化熏陶。通過分析漢字形體，說解漢字意義，進而表達蘊含的漢字文化。如對于“孝”字的解析，孝字是一個會意字，上部是一個省形的“老”字，下部是一個“子”字。《說文解字》釋為“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。孝字的小篆體很像一個躬身駝背的老人用手撫摸著他腰下的一個小孩，而小孩很溫順的接受老人地愛撫。因此，孝道的另一層含義是上輩人要對下輩人關(guān)愛，特別是當(dāng)下輩人未成年的時候要愛護，哺養(yǎng)他們。而下輩人對上輩人要尊重順從，接受上輩人的哺養(yǎng)，教育和傳承?！案复茸有ⅰ笔菍π⒌谰竦慕?jīng)典總結(jié)。

最后，與社區(qū)民眾生活息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化不是孤立存在的，一直就在潛移默化地影響著我們的生活?？旃?jié)奏的生活，讓我們越來越忽視這些傳統(tǒng)文化。如與我們生活密切相關(guān)的二十四節(jié)氣，它的特征以及每個節(jié)氣對生活的影響。近年來清明、端午、中秋等節(jié)日增設(shè)為國家法定節(jié)假日，這些節(jié)日以其自身的豐富的文化內(nèi)涵和深厚的歷史背景，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，對于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，增強全世界華人的凝聚力發(fā)揮著重要的作用；這就要求我們必須圍繞傳統(tǒng)佳節(jié)做好節(jié)慶文章，特別是要在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上與時俱進地創(chuàng)新節(jié)慶的儀式。

三、傳統(tǒng)文化在社區(qū)教育中的傳播途徑

當(dāng)前，中國處在一個獨特的歷史發(fā)展時期，在經(jīng)濟全球化的視野下，越來越多新興的文化形態(tài)都是民族文化所需要面對的對象，網(wǎng)絡(luò)、傳媒、信息等因素越來越深刻地影響著文化的發(fā)展，人民群眾的文化自覺性也在經(jīng)歷著前所未有的轉(zhuǎn)變。在這樣的背景下，在社區(qū)教育中傳統(tǒng)文化的傳播途徑，宜采取虛實結(jié)合的方法。

傳播途徑中的“虛”指的是通過依托網(wǎng)絡(luò)的傳播方式。隨著智能手機、平板電腦的日益普及，網(wǎng)絡(luò)對人的影響越來越深，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進入網(wǎng)絡(luò)世界勢在必行。通過建立社區(qū)教育專門的門戶網(wǎng)站和微信訂閱號，將傳統(tǒng)文化要素變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)上的文字、圖片、音樂、視頻等，從而使之更便捷地為國人所學(xué)所知所觀所聞所仿，更有效地融入國人的生活。

針對社區(qū)教育的學(xué)習(xí)需求，以微課程為傳播形式，這是“用小投入，辦大教育”的有效途徑。運用建構(gòu)主義方法化成的微課程以在線學(xué)習(xí)或移動學(xué)習(xí)為目的的實際教學(xué)內(nèi)容。微課程作為近年新興的一種教學(xué)概念，以短時長視頻為主要的載體，具有web2.0特性，易于人際間分享傳播，適合多種傳播媒體，簡單實現(xiàn)時時可學(xué)。它有效地迎合了碎片化學(xué)習(xí)的需要，通過移動終端對學(xué)習(xí)資源達到了重新規(guī)劃的效果。在內(nèi)容上，具有相對完整的知識單元，學(xué)習(xí)者可以在不同的學(xué)習(xí)語境下根據(jù)自我需求進行選擇。它短小精悍，易于下載和觀看。從教學(xué)內(nèi)容上可以將課程和地域文化結(jié)合，比如燕趙文化中的精華部分。它傳播的文化內(nèi)容要求是喜聞樂見的，易于受眾理解。再如，傳播古老的漢字文化，把“橫平豎直寫漢字”與“堂堂正正做真人”結(jié)合起來，向漢字的使用者和學(xué)習(xí)者宣傳漢字的基礎(chǔ)知識及其文化特征，對于準確理解漢字、規(guī)范使用漢字和漢語推廣以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承傳播都是必要和緊迫的。

傳播途徑中的“實”是指切實走近社區(qū)的課堂。這是提高傳統(tǒng)文化影響力最直接的方式。將傳統(tǒng)文化從內(nèi)容上分類，將學(xué)有所長的專家學(xué)者請到社區(qū)的大講堂，舉辦文化系列講座。探索傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的傳播方式更新，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代更好地結(jié)合，使傳統(tǒng)文化變得更為親切。培育公民道德要依靠一套行之有效的教育體系，要用最貼近生活的教育方式打動受眾。在社區(qū)中開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，用群眾最能接近和接受的方式，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生動地展現(xiàn)出來，用民族內(nèi)生的、本土的力量來實現(xiàn)道德教化，提高市民的素質(zhì)。在這一過程中也讓更多的人認識和掌握傳統(tǒng)文化，可以修身養(yǎng)性，也利于形成一種重視傳統(tǒng)、發(fā)揚光大的社會意識。傳統(tǒng)文化中所蘊含的精神含義其實已經(jīng)內(nèi)化為我們的生活常態(tài)。因此，把傳統(tǒng)文化從學(xué)術(shù)講堂上請出來，直接走進社區(qū)，從而讓傳統(tǒng)文化的精神再次指導(dǎo)人們的行為規(guī)范，建立起民眾對傳統(tǒng)文化的信心。

四、結(jié)語

傳播傳統(tǒng)文化不是一種工作，而是生命的存在方式；不是現(xiàn)代生活的簡單陪襯，而是精神主體。以社區(qū)居民這一最廣泛的受眾為教育目標，體現(xiàn)對基層人員的尊重和關(guān)愛，將傳統(tǒng)文化滲透到日常的生活工作中，實現(xiàn)最為廣泛的關(guān)照。[本文系2014年度河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題（課題編號：2014031705）的研究成果之一]

【參考文獻】

[1]馮天瑜，等.中國傳統(tǒng)文化淺說[M].吉林人民出版社，1998.

[2]何克抗，林君芬，張文蘭.教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計[M].高等教育出版社，2010.

[3]洪顯利.教育心理學(xué)的經(jīng)典理論及其運用[M].北京大學(xué)出版社，2011.

[4]王建華，張瓏.學(xué)習(xí)理論與實踐[M].科學(xué)出版社，2009.

[5]李振亭.多媒體課件設(shè)計理論與實踐[M].清華大學(xué)出版社，2005.

[6]羅長培.語言與文化[M].語文出版社，1989.

[7]許慎.說文解字[M].中華書局，1963.

[8]段玉裁.說文解字注[M].上海古籍出版社，1981.

[9]趙誠.甲骨文與商代文化[M].遼寧人民出版社，2000.

[10]何九盈.漢字文化學(xué)[M].遼寧人民出版社，2000.

[11]李索.漢字與中華傳統(tǒng)文化[M].高等教育出版社，2014.

[12]關(guān)中客.微課程[J].中國信息技術(shù)教育，2011（17）.

[13]程介明.何謂“世界一流大學(xué)”[J].上海教育，2011（17）.

[14]單從凱，王麗.微課程的開發(fā)與應(yīng)用[J].中國遠程教育，2013（12）.