現(xiàn)代漢語中虛假拒絕言語行為的順應(yīng)性研究

王薈

（閩江學(xué)院外語系，福建福州350108）

現(xiàn)代漢語中虛假拒絕言語行為的順應(yīng)性研究

王薈

（閩江學(xué)院外語系，福建福州350108）

拒絕是人際交往中的常見現(xiàn)象，但并非所有的拒絕都是發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)拒絕。虛假拒絕廣泛地存在于中國(guó)文化中，可以說是拒絕言語行為的一種特殊表現(xiàn)形式。Verschueren的順應(yīng)論為人們理解和詮釋當(dāng)代語用學(xué)提供了一個(gè)全新的視角，它對(duì)漢文化中特有的虛假拒絕同樣具有很強(qiáng)的解釋力。虛假拒絕作為一種語用策略，正是與語言使用者的物理世界、心理世界和社交世界相互順應(yīng)的結(jié)果。

虛假拒絕；語用策略；順應(yīng)論；交際語境

一、引言

在日常生活中，拒絕是一種極其常見的現(xiàn)象。所謂“拒絕”，就是“對(duì)請(qǐng)求、邀請(qǐng)、給予和建議做出否定反應(yīng)的行為”[1]。近年來，許多專家和學(xué)者從各個(gè)角度對(duì)拒絕言語行為展開了深入調(diào)查和研究。然而，生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，并非所有的拒絕都是發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)拒絕。拒絕有真假之分，有時(shí)表面上做出拒絕，卻和內(nèi)心的真實(shí)想法背道而馳，這就是“虛假拒絕”。虛假拒絕在漢文化中十分典型，可它卻未引起學(xué)術(shù)界的足夠關(guān)注，其研究成果可謂鳳毛麟角。本文擬在Verschueren的順應(yīng)理論框架內(nèi)，探討虛假拒絕作為一種語用策略的應(yīng)用規(guī)律。

二、研究現(xiàn)狀綜述

作為一種極其常見的言語行為，拒絕言語行為受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，研究成果可謂碩果累累。其中，國(guó)外較典型的研究有Takahashi和Beebe[2]，Beebe[3]，Liao和Bresnahan[4]。Takahashi和Beebe從語用策略的角度對(duì)美國(guó)和日本的拒絕語進(jìn)行了調(diào)查；Beebe等人認(rèn)為拒絕是通過一套數(shù)量有限的語義公式來完成的；Liao和Bresnahan對(duì)美國(guó)和中國(guó)的拒絕策略進(jìn)行了對(duì)比研究。在西方學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)學(xué)者從上個(gè)世紀(jì)90年代末開始，也紛紛對(duì)拒絕言語行為進(jìn)行研究，主要從跨文化和拒絕策略兩個(gè)角度進(jìn)行論證。例如，姚俊[5]在Liao&Bresnahan的研究基礎(chǔ)上，對(duì)美國(guó)和中國(guó)大陸的拒絕策略使用情況進(jìn)行了分析；廖素清[6]討論了英漢拒絕言語策略的共性和差異。還有一些學(xué)者也從類似的角度做了大量的研究（馬月蘭[7]；李瓊[8]；谷慧娟[9]；黃東梅[10]，等等）。此外，還有部分學(xué)者從二語習(xí)得、社會(huì)語言學(xué)等角度對(duì)拒絕語進(jìn)行研究和分析。

通過對(duì)文獻(xiàn)的回顧與整理，我們發(fā)現(xiàn)以往的研究都是基于“真誠(chéng)拒絕”。然而，生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，并不是所有的拒絕都是發(fā)自內(nèi)心的，其對(duì)立面“虛假拒絕”也是廣泛存在著的，即人們表面上做出拒絕，卻和內(nèi)心的真實(shí)想法背道而馳。言語行為有真假之分，“真誠(chéng)類”言語行為備受學(xué)術(shù)界青睞，而“非真誠(chéng)類”言語行為卻未引起足夠的關(guān)注和重視。虛假拒絕作為虛假言語行為的一種，在漢語文化背景中極其普遍，可目前對(duì)于其研究仍是一片尚未開墾的“處女地”。

三、虛假拒絕言語行為的順應(yīng)性

順應(yīng)論是著名語言學(xué)家Jef Verschueren創(chuàng)立的一種語言學(xué)理論。在他看來，語用使用的過程就是由于語言內(nèi)部或外部的原因，人們有意識(shí)或無意識(shí)地選擇語言的過程[11]55-56。人們之所以能夠?qū)φZ言做出不斷的選擇，是因?yàn)檎Z言具有變異性、商討性和順應(yīng)性三大特點(diǎn)。其中，順應(yīng)性是最主要的特征。以此為基點(diǎn)，要從語境關(guān)系順應(yīng)、結(jié)構(gòu)對(duì)象順應(yīng)、動(dòng)態(tài)順應(yīng)以及順應(yīng)過程的意識(shí)程度四個(gè)維度去闡述和解釋語言的使用。簡(jiǎn)單地說，語言使用（選擇）過程就是對(duì)語言結(jié)構(gòu)以及語境之間動(dòng)態(tài)順應(yīng)的過程。

順應(yīng)論的提出為語用學(xué)提供了一個(gè)嶄新而又全面的研究視角，它把語言和社會(huì)、文化、認(rèn)知等因素結(jié)合起來考慮。虛假拒絕作為語用策略是在社會(huì)交往中實(shí)施的。在多種多樣的策略面前，人們選擇虛假拒絕這一策略，不僅受語言環(huán)境的約束，還受非語言環(huán)境（如文化等）的影響，涉及人們的認(rèn)知過程。因此，我們運(yùn)用Verschueren的順應(yīng)論為理論基礎(chǔ)，從交際語境順應(yīng)的視角，即從物理世界、心理世界和社交世界的順應(yīng)性來探討虛假拒絕作為語用策略的應(yīng)用規(guī)律。本文中出現(xiàn)的例子均來自于日常生活。

（一）對(duì)物理世界的順應(yīng)

言語交際并不是憑空產(chǎn)生的。交際者處于時(shí)間和空間交織的、客觀存在的物理世界中。根據(jù)Verschueren的觀點(diǎn)，物理世界主要包括時(shí)間和空間的指示關(guān)系，還包括交際者的外表、手勢(shì)、身體姿勢(shì)、生理特征等非語言因素[11]95-102。這些因素都會(huì)對(duì)交際者話語的選擇、產(chǎn)出和理解，以及交際效果產(chǎn)生重要影響。

例1甲：我開車送你們回酒店吧。

乙：不用麻煩了，不順路呀！我們自己打的就好了。

甲：現(xiàn)在是下班高峰期，不太容易打到車的。

乙：高峰期路上堵，你開車不太方便。沒關(guān)系，我們?cè)谶@兒等一等的士，不要緊的。

甲：你就別客氣了！帶著孩子不方便，這會(huì)兒還有雨呢！走吧！（邊說邊往停車場(chǎng)方向走去）

乙：那好吧。

以上是發(fā)生在筆者和堂哥之間的一段對(duì)話。筆者一家到南京旅游，受到了堂哥的熱情款待。某日傍晚，堂哥主動(dòng)提出送筆者回住所。然而，考慮到酒店和堂哥家并不是同一方向，且下雨天堵車的情況下開車有諸多不便，筆者不確定堂哥是真心不怕麻煩地愿意送筆者一家，還是只是出于禮貌和客套才提出建議，于是兩次“拒絕”了堂哥的好意。直到對(duì)方堅(jiān)持往停車場(chǎng)方向走去，筆者才最終接受了他的建議。

從這個(gè)例子我們可以看出，交際雙方在物理世界中所處的位置對(duì)于語言選擇和意義有很重要的作用。物理世界中任何一個(gè)要素的變化都會(huì)影響到交際雙方的心理，進(jìn)而影響到語言、交際策略以及交際方式的選擇。在一些語境中，交際者之所以會(huì)選擇虛假拒絕這一策略，正是顧及到交際場(chǎng)合，考慮到交際發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)等因素的結(jié)果。

（二）對(duì)心理世界的順應(yīng)

言語交際既是語言上的互動(dòng)，也是心理上的溝通和交流。它是以交際雙方的心理為依托的，正所謂“心相照，言相通”。心理世界主要涉及“交際雙方的個(gè)性、情感、信念、愿望、動(dòng)機(jī)、意圖等因素”[11]87。這些心理因素是不斷變化的，時(shí)刻影響、制約著交際者的語言選擇。換句話說，交際者選擇語言的過程正是順應(yīng)自己和對(duì)方心理世界的動(dòng)態(tài)的過程。

例2甲：帶孩子去我家玩兒吧。

乙：不了，這個(gè)點(diǎn)估計(jì)你們家寶貝還在睡吧。

甲：沒有，已經(jīng)醒了。

乙：你爸媽不休息嗎？我們晚一點(diǎn)再去吧。

甲：沒關(guān)系，他們中午都不休息的。

乙：那行，走吧！

甲主動(dòng)邀請(qǐng)同住一個(gè)小區(qū)的鄰居乙?guī)虾⒆尤プ约杭依锿妗Ｃ鎸?duì)邀請(qǐng)，乙不敢貿(mào)然接受，而是先后以怕打擾小孩、老人休息為由，兩次運(yùn)用虛假拒絕，策略性地試探甲方邀請(qǐng)的真誠(chéng)與否。直到確定后，乙才欣然接受了邀請(qǐng)。

這樣的例子在漢文化中比比皆是。虛假邀請(qǐng)頻繁地出現(xiàn)在我們的日常生活中。人們?yōu)榱丝s短與會(huì)話者之間的距離，為了促進(jìn)人際關(guān)系的融洽與和諧，常常會(huì)發(fā)出非真誠(chéng)的邀請(qǐng)。非真誠(chéng)邀請(qǐng)使用之頻繁導(dǎo)致其往往被人們視為客套話，甚至只是見面或告別時(shí)的寒暄語。當(dāng)我們無法分辨邀請(qǐng)的真誠(chéng)與否，無法確定對(duì)方真實(shí)的愿望、意圖和動(dòng)機(jī)時(shí)，便可以將虛假拒絕作為一種語用策略來使用。從本質(zhì)上來說，這種策略是站在對(duì)方的角度，以對(duì)方利益為出發(fā)點(diǎn)而做出的選擇，既維護(hù)了對(duì)方的情感，顯示出對(duì)對(duì)方的尊重，同時(shí)也保全了自己的面子，從而為雙方的交際空間留下了一定的緩沖地帶，可以避免不必要的尷尬或麻煩。

（三）對(duì)社交世界的順應(yīng)

Verschueren認(rèn)為，社交世界是指“社交場(chǎng)合、社會(huì)環(huán)境對(duì)交際雙方的言語行為所規(guī)范的原則和準(zhǔn)則”[11]91。在人際交往中，影響交際者對(duì)于語言選擇的因素有很多，比如一定的社交場(chǎng)合、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系、語言社團(tuán)的交際規(guī)范等等。

1．順應(yīng)社會(huì)權(quán)勢(shì)和社會(huì)距離

日常生活中，不同的社會(huì)地位決定著人和人之間不同的社會(huì)關(guān)系，而這種社會(huì)關(guān)系進(jìn)而影響到人們對(duì)于話語表達(dá)方式和語用策略的選擇。

例3甲：這條圍巾送給你。

乙：好好的怎么送我東西啊？這個(gè)我不能收。

甲：那天逛街時(shí)看到的，覺得花色很漂亮很適合你，就買了，也不知道你喜不喜歡。

乙：是挺好看的，你戴也好看?。∥铱催€是你自己留著吧！

甲：你就別客氣了！我也不是特意去買的，就是剛好碰到了，你戴肯定好看！快收著吧?。▽砣M(jìn)乙的手里）

乙：這樣啊……那真是太謝謝啦！

該例中的甲和乙是私交甚好的上下級(jí)關(guān)系。甲因?yàn)槭艿揭业膸兔ΧI了一條圍巾送給乙作為感謝。對(duì)于甲送圍巾的緣由，乙其實(shí)是心知肚明的，但是鑒于對(duì)方是自己的領(lǐng)導(dǎo)，不好把話挑明，更不能直接接受這份禮物，便以“無功不受祿”為由拒絕了對(duì)方的心意。直到對(duì)方再三勸說，并把禮物硬塞給乙時(shí)，乙才欣然接受。

由此可見，在社交世界中，交際者不會(huì)總是直抒胸臆地表達(dá)自己最真實(shí)的意圖，很多時(shí)候，需要根據(jù)具體的社交環(huán)境、自身的身份地位以及相對(duì)的權(quán)勢(shì)關(guān)系等來選擇恰當(dāng)?shù)恼f話方式和語用策略，順應(yīng)社交環(huán)境的需求，從而達(dá)到有效的交際。

2.順應(yīng)社會(huì)規(guī)約

人是生活在具體社會(huì)文化中的人，其言語和行為總是受到特定的社會(huì)規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀、共同信念等的制約。因此，交際者無論在什么樣的交際場(chǎng)合，必須對(duì)他所在社會(huì)的規(guī)約給予足夠的重視，動(dòng)態(tài)地順應(yīng)或遵守這些社會(huì)規(guī)約。

例4甲：晚上就在我家吃飯吧。

乙：不用，不用，太麻煩你了！

甲：不會(huì)，我都準(zhǔn)備好了，只是一頓便飯，別客氣。

乙：那怎么好意思，我還是回去吃好了。

甲：有什么不好意思的啊，你回家也得煮，多麻煩啊！就在這兒吃吧！

乙：那就恭敬不如從命了。

類似于上例的現(xiàn)象在漢語文化背景下屢見不鮮。通常情況下，當(dāng)別人主動(dòng)提供幫忙、贈(zèng)予禮物或者發(fā)出邀請(qǐng)的時(shí)候，即便心里很想接受，人們也總是在拒絕一次甚至數(shù)次后才接受，因?yàn)楦鶕?jù)禮節(jié)習(xí)慣，立刻接受是不太禮貌的行為。這種對(duì)社會(huì)、文化規(guī)范的順應(yīng)已經(jīng)根深蒂固，可以說是一種“慣性”或者“條件反射”。因?yàn)橹袊?guó)人強(qiáng)調(diào)集體主義，在人與人的交往中，盡量做到“中”“和”，莊重、謹(jǐn)慎，克制自己的情緒、欲望以圖實(shí)現(xiàn)社會(huì)平衡[12]。

四、結(jié)語

拒絕是人際交往中不可避免的現(xiàn)象和手段，我們常在生活中對(duì)他人說“不”，但拒絕卻又不是單純地說“不”那么簡(jiǎn)單。作為言語行為的一種，拒絕和其他言語行為一樣帶有深深的社會(huì)和文化烙印。本文以順應(yīng)論為理論框架，從語境順應(yīng)的視角，即從物理世界、心理世界和社交世界的順應(yīng)性探討了虛假拒絕作為語用策略的應(yīng)用規(guī)律。需要指出的是，上文中的歸類舉例只是為了分析的方便，并不表明虛假拒絕策略的選擇僅受某個(gè)單一因素的制約，相反，它是各種因素綜合作用的結(jié)果。對(duì)虛假拒絕言語行為的研究不僅是對(duì)拒絕言語行為研究的補(bǔ)充，更豐富和完善了傳統(tǒng)的言語行為理論，而且為今后其他虛假言語行為的研究拋磚引玉。同時(shí)，它加深了人們對(duì)拒絕語及漢文化的理解，指導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ钪懈皿w地拒絕他人以保障順利、和諧的人際交往。

[1]劉偉萍.禮貌拒絕策略對(duì)比研究[D].吉林大學(xué)碩士論文，2004.

[2]Takahashi，Tomoko，Leslie M.Beebe.Transfer and pragmatic competence in second language acquisition [D].Paper presented at the International TESOL convention Anaheim，California，March 6，1986.

[3]Beebe L M，Takahashi T，U liss-W eltz R.Pragmatic transfer in ESL refusals[M].In R.C.1990.

[4]Liao Chao-chih，BresnahanM IA.Contrastive Pragmatic Study on American English and Mandarin RefusalStrategies[J].Language Science，1996(18):703-727.

[5]姚俊.從英漢拒絕策略的語用對(duì)比看中西文化差異[J].山東外語教學(xué)，2003（1）：12-17.

[6]廖素清.“拒絕”言語策略的英漢對(duì)比研究[J].語文學(xué)刊，2007（4）:24-26.

[7]馬月蘭.中美拒絕策略共性比較研究[J].西安外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（2）:46-49.

[8]李瓊.中美英語拒絕語策略手段對(duì)比調(diào)查[J].外語教育，2004（1）:44-52.

[9]谷慧娟.漢英拒絕策略的文化映射[J].華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（3）：110-114.

[10]黃東梅.漢英禮貌拒絕差異及成因探析[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（5）:121-125.

[11]Verschueren J.Understanding Pragmatics[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社，1999.

[12]徐行言．中西文化比較[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2004.

責(zé)任編輯：黃賢忠

Study on the Adaptation of Ostensible Refusals in Chinese

WANG Hui
(Departmentof Foreign Languages,Minjiang University,Fuzhou Fujian 350108,China)

Refusal is a common phenomenon in human communication.However,not all the refusals are sincere.Ostensible refusal,which is a special form of refusal,frequently appears in the Chinese culture.Verschueren’s linguistic adaptation theory provides people with a brand-new perspective to understand and explain modern pragmatics.It can also be used to explain the distinctive phenomenon of ostensible refusals in Chinese culture.As a pragmatic strategy,ostensible refusal is the outcome of adaptation to the physical,psychological and socialworlds of the language users.

ostensible refusals;pragmatic strategy;linguistic adaptation theory;communicative contexts

H109.4

：A

：1673-8004（2015）06-0063-04

2015-03-10

本文系福建省中青年教師教育科研社科B類項(xiàng)目“漢語虛假拒絕言語行為的語用研究”（項(xiàng)目號(hào)：JB13202S）的研究成果。

王薈（1983—），女，山西呂梁人，講師，碩士，主要從事語用學(xué)、語言哲學(xué)研究。