又一部印地語(yǔ)版《道德經(jīng)》
——論詳盡評(píng)注及可靠譯本的必要性

舒明經(jīng)　林 姮

（印度中央邦政府 高等教育部；印度貝拿勒斯印度大學(xué) 語(yǔ)言學(xué)）

又一部印地語(yǔ)版《道德經(jīng)》
——論詳盡評(píng)注及可靠譯本的必要性

舒明經(jīng)林 姮

（印度中央邦政府 高等教育部；印度貝拿勒斯印度大學(xué) 語(yǔ)言學(xué)）

迄今為止，印地語(yǔ)版《道德經(jīng)》已出版三種，各有優(yōu)劣，未能盡善盡美。中印學(xué)者合作印譯《道德經(jīng)》意義深遠(yuǎn)，它將以印度國(guó)語(yǔ)印地語(yǔ)為媒介語(yǔ)言，發(fā)揮經(jīng)典翻譯在中印兩大古老文明中的橋梁作用，幫助廣大的印度讀者更好地理解中國(guó)古代智慧，體認(rèn)兩大文明共有的精神遺產(chǎn)，成為增進(jìn)兩國(guó)相互理解、加強(qiáng)兩國(guó)關(guān)系的紐帶。

印地語(yǔ)；《道德經(jīng)》；老子；《薄伽梵歌》

又一部印地語(yǔ)《道德經(jīng)》譯作即將誕生？難道在印度沒(méi)有足夠多的《道德經(jīng)》譯本嗎？老子在印度尚不為人知曉嗎？在現(xiàn)代印度又有多少人會(huì)對(duì)這部古籍產(chǎn)生興趣呢？當(dāng)中國(guó)和印度的學(xué)者共同致力于將老子經(jīng)典之作《道德經(jīng)》翻譯成印地語(yǔ)時(shí)，人們不禁會(huì)產(chǎn)生這樣的一些疑問(wèn)。

通過(guò)考察，我們知道老子《道德經(jīng)》的翻譯次數(shù)比其他任何經(jīng)典如《圣經(jīng)》和《薄伽梵歌》都要多。且不論這一論 斷有多少真實(shí)成分，事實(shí)上在印度已有四十多個(gè)《道德經(jīng)》的英譯本、三至四個(gè)印地語(yǔ)譯本、一個(gè)古吉拉特語(yǔ)譯本和一個(gè)馬拉提語(yǔ)譯本。如果我們進(jìn)一步探索，可能會(huì)發(fā)掘出更多的印度語(yǔ)言譯本。這是否意味著我們對(duì)這本體量不大卻蘊(yùn)含無(wú)窮智慧的寶庫(kù)已經(jīng)研究透徹，不需要做進(jìn)一步研究了呢？這個(gè)問(wèn)題顯然是不解自答的。在眾多譯本當(dāng)中，我相信譯者們都付諸了真誠(chéng)的努力，有些英譯本及注解本十分優(yōu)秀，特別是中國(guó)學(xué)者林語(yǔ)堂①林語(yǔ)堂: 《老子智慧》，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009年。以及西方學(xué)者肯?萊頓·布朗（Ken Leyton- Brown）②Leyton- Brown, Ken. (ed.) Laozi: An Interpretation and Commentary. Beijing: The Commercial Press. 2009.和斯蒂芬?米切爾（Stephen Mitchell）③Mitchell, Stephen. Tao Te Ching. HarperCollins Publishers.2006. Mitchell, Stephen. Tao Te Ching. London: Kyle Books.1996.的譯本，然而，現(xiàn)有的印地語(yǔ)譯本的水平卻差異頗大，其中一個(gè)印地語(yǔ)譯本甚至讓人懷疑“道”是不可知亦不可明的！另一個(gè)印地語(yǔ)譯本只譯出了《道德經(jīng)》的四十五節(jié)，讓人質(zhì)疑譯著的可信度；還有一個(gè)印地語(yǔ)譯本已經(jīng)絕版。以上這三個(gè)印地語(yǔ)譯本對(duì)有志于進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的讀者而言，肯定是不足夠的。郁龍余在《<道德經(jīng)>印譯的意義》一文中指出：“在印度有不同語(yǔ)言的翻譯版本，如印地語(yǔ)、馬拉提語(yǔ)等等。目前流行于印度的《道德經(jīng)》的印地語(yǔ)譯本并非直接從漢語(yǔ)譯出，也不是從英語(yǔ)本轉(zhuǎn)譯，而是從馬拉提語(yǔ)轉(zhuǎn)譯而來(lái)，而馬拉提語(yǔ)譯本也并非從漢語(yǔ)譯出，而是從英語(yǔ)本轉(zhuǎn)譯而來(lái)。簡(jiǎn)言之，目前印度的印地語(yǔ)《道德經(jīng)》譯本，是轉(zhuǎn)譯的轉(zhuǎn)譯。經(jīng)典難譯。對(duì)于這個(gè)二重轉(zhuǎn)譯本的《道德經(jīng)》，我們不便多說(shuō)什么，但是可以指出，不準(zhǔn)、走樣之處在所難免?！雹苡酏堄啵骸?道德經(jīng)>印譯的意義》，第十屆中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)論文，2011年8月9-11日。

在前面提到的三個(gè)印地語(yǔ)版本中，艾拉·庫(kù)馬爾（IlaKumar）翻譯的《道德經(jīng)》的印地語(yǔ)的書(shū)名是《中國(guó)偉大哲學(xué)家老子——生命哲學(xué)與創(chuàng)作》。⑤Kumar, Ila. Mahan Chini Darshnik Laotsu: Jeevan Darshan evam Rachnaen, New Delhi: Hind Pocket Books. 2009.全書(shū)涵蓋了《道德經(jīng)》的四十五節(jié)，而非《道德經(jīng)》原文常見(jiàn)的八十一節(jié)。據(jù)艾拉·庫(kù)馬爾所言，她所譯的這四十五節(jié)是已經(jīng)證實(shí)的老子本人撰寫(xiě)的部分，未包括弟子們?cè)谠骰A(chǔ)上續(xù)寫(xiě)的部分。從書(shū)名可見(jiàn)，這是一本對(duì)老子評(píng)述的書(shū)，不完全以《道德經(jīng)》為主題。此書(shū)還有一個(gè)副標(biāo)題——Tao Te Ching ki sachitra prastuti， Hindi roopantaran( roopantaran/?????????)，指出這是一本帶插圖的《道德經(jīng)》轉(zhuǎn)寫(xiě)，印地語(yǔ)詞“??????”是復(fù)數(shù)名詞，意為“造物”或“工作”。由此可知，這不是完整意義上的印地語(yǔ)譯本。作者選擇了《道德經(jīng)》的部分詩(shī)節(jié)，將每一節(jié)作為個(gè)人的獨(dú)立創(chuàng)作，譯者可根據(jù)主題闡述自己的觀點(diǎn)，這樣的創(chuàng)作難以忠實(shí)原著文本，更談不上保留原作的精神與本質(zhì)了。此外，這本書(shū)篇幅太短，一共119頁(yè)，第9頁(yè)至第13頁(yè)是作者的序言；第17頁(yè)至第25頁(yè)是“《道德經(jīng)》和道”，介紹《道德經(jīng)》和道教；第26頁(yè)至第30頁(yè)，介紹老子的哲學(xué)；第31頁(yè)至第119頁(yè)，總共65頁(yè)是翻譯和闡釋部分，其余的49頁(yè)是插圖。這清楚地表明，此書(shū)譯文內(nèi)容仍有很大欠缺，無(wú)法以有效和可信的方式向印地語(yǔ)讀者介紹老子的思想及其著作《道德經(jīng)》。

另一個(gè)印地語(yǔ)版本是由紈妲娜（Vandana Devendra）翻譯、著名出版社拉吉卡瑪爾·普拉克山（Rajkamal Prakashan）出版的《道德經(jīng)》譯本。該書(shū)的封底介紹了作者老子和譯者。這本書(shū)比艾拉·庫(kù)馬爾譯本較為用功，書(shū)本共有116頁(yè)，第5至第22頁(yè)是序言；第22至第23頁(yè)是目錄；第24至第111頁(yè)是《道德經(jīng)》八十一節(jié)詩(shī)句的翻譯；第112至第116頁(yè)是附錄，包括作者翻譯《道德經(jīng)》時(shí)涉及到的部分概念。盡管這部譯作比艾拉·庫(kù)馬爾譯本好得多，但由于序言的介紹性?xún)?nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)短，許多問(wèn)題仍無(wú)法解釋清楚，附錄也未對(duì)《道德經(jīng)》主要哲學(xué)思想所涉及到的大量概念進(jìn)行闡釋和相關(guān)評(píng)論。《道德經(jīng)》的概念闡釋十分重要，因?yàn)橛《缺旧硪丫邆洫?dú)特的精神遺產(chǎn)，如若不能對(duì)《道德經(jīng)》的許多概念有正確認(rèn)識(shí)，印度讀者就很難真正理解這部著作。只有充分發(fā)揮翻譯在增進(jìn)中印兩國(guó)相互理解過(guò)程中的橋梁作用，才能幫助并促使印度人以正確視角理解中國(guó)的精神文化遺產(chǎn)。

第三個(gè)已經(jīng)絕版的印地語(yǔ)譯本，由阿奴拉達(dá)·巴內(nèi)吉（Anuradha Banerjee）所譯，如今僅能在互聯(lián)網(wǎng)上搜索到不甚清晰的幾幅頁(yè)面，幾乎無(wú)法卒讀。①Banerjee, Anuradha . Tao Te Ching. Indica Bookshttp://www.buybooksindia.com/getProductsByAuthor.action?authorId=173983

靈修大師奧修（Osho）曾著有六冊(cè)印地語(yǔ)《道奧義書(shū)》②② Osho. Tao Upanishad Vol I to VI.Delhi:Diamond Pocket Books(Pvt) Ltd.2011.，但他的這部長(zhǎng)卷不是對(duì)《道德經(jīng)》的翻譯和評(píng)注，而是用他自己的話(huà)語(yǔ)來(lái)闡述老子的觀點(diǎn)，其中包含許多其他哲學(xué)思想、辯解和神話(huà)傳說(shuō)等等。盡管書(shū)中闡述了老子思想中的不少深刻洞見(jiàn)，但這部著作對(duì)一般讀者而言仍顯深?yuàn)W，無(wú)法作為印地語(yǔ)讀者的實(shí)用材料。因此，印地語(yǔ)讀者需要一部對(duì)老子思想有相應(yīng)注解的清晰譯本。

我們發(fā)現(xiàn)奧修的另一本印地語(yǔ)書(shū)《世界與道》③Osho. Sansaar aur Marg - Tao Path:Kshan Kshan Bharpoor Jeevan.，New Delhi: New Sadhna Pocket Books. 2011.，間接講到一些有關(guān)老子的趣事，此書(shū)的副標(biāo)題是“道的方式：每時(shí)每刻引領(lǐng)健康生活”，書(shū)內(nèi)頁(yè)的標(biāo)題下寫(xiě)著“使普通生活變得非凡的解決方案”，顯然這個(gè)副標(biāo)題為促銷(xiāo)而添加，寓示這不是一部嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)著作。此前奧修翻譯的《空船》一書(shū)收錄了11個(gè)關(guān)于佛陀和莊子的故事，這些書(shū)雖饒有趣味，但算不上正規(guī)的學(xué)術(shù)著作翻譯。

實(shí)際上在印度，凡受過(guò)良好教育的人對(duì)孔子和老子的名字皆耳熟能詳?？鬃优c老子的名字常見(jiàn)諸報(bào)章，與神話(huà)或激勵(lì)人心的故事聯(lián)系在一起。在與孔子和老子有關(guān)的書(shū)籍中，也大量引用了印地語(yǔ)或其他印度語(yǔ)言的材料。最近出版的一份印地語(yǔ)日?qǐng)?bào)上就刊載了一系列與老子有關(guān)的故事。這些事實(shí)說(shuō)明，老子在印度有一定知名度，但他的思想是否被正確理解，仍存在疑慮。

上述論斷清楚地表明印地語(yǔ)譯本《道德經(jīng)》的必要性。對(duì)我而言，重譯《道德經(jīng)》不僅是給讀者帶來(lái)一個(gè)更接近的中文原著的譯本，而且要在恰當(dāng)?shù)牡胤礁敿?xì)地介紹老子，解釋他所提出的一些概念，以及這部作品的起源與歷史，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)背景等等。我意識(shí)到這部譯著，面對(duì)的讀者生活在紛繁動(dòng)蕩的現(xiàn)代社會(huì)中，他們寄望從書(shū)中尋求安慰，在古代的智慧里找到生活的答案：怎樣生活，以及如何發(fā)現(xiàn)“道”？

這一回答也回應(yīng)了文章開(kāi)頭所提出的問(wèn)題，那就是為什么需要中國(guó)和印度兩國(guó)學(xué)者共同來(lái)完成這部譯著。目前為止，幾乎所有的印度語(yǔ)言譯本均翻譯自英譯本，也就是說(shuō)它們經(jīng)歷了從中文譯為英文，再由英文譯為印度語(yǔ)言的二次轉(zhuǎn)譯，離原著思想更遙遠(yuǎn)了。而這部著作，經(jīng)由中印兩國(guó)學(xué)者的合譯，將變得更有價(jià)值，它不僅以印度的國(guó)語(yǔ)印地語(yǔ)作為媒介語(yǔ)言，幫助廣大的印度讀者更好地理解中國(guó)古代智慧，而且將成為一座橫跨中印兩大古老文明的橋梁。郁龍余指出，“早在唐代，《老子》一書(shū)就被譯成梵文流傳國(guó)外……《道德經(jīng)》譯漢為梵，是唐太宗李世民尊奉老子的重要決策，也是當(dāng)時(shí)中外文化交流的客觀訴求?！雹苡酏堄啵骸丁吹赖陆?jīng)〉印譯的意義》，第十屆中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)論文，2011年8月9-11日。既然唐太宗認(rèn)識(shí)到將老子作品從漢文譯為梵文的重要性，那么，在二十一世紀(jì)的今天，我們更應(yīng)將它準(zhǔn)確地翻譯為印度的官方語(yǔ)言——印地語(yǔ)。

與此同時(shí)，我深切地感到經(jīng)典翻譯還有一個(gè)更大、更重要的意義，那就是建立跨文化交際的橋梁。當(dāng)我愈加深入地閱讀《老子》，就愈強(qiáng)烈地感受到其與印度思想的諸多吻合之處。例如，當(dāng)老子談到在充滿(mǎn)活力的宇宙秩序下造物時(shí)，我想到了“神我”（Purusha）與“自性”（Prakriti）。當(dāng)老子談到“無(wú)為”思想時(shí)，我想到《薄伽梵歌》里的無(wú)為之業(yè)（Nishkam Karma）。中印比較研究學(xué)家維克多·H邁爾（Victor H. Mair）也認(rèn)為“道家的精華是整個(gè)哲學(xué)、宗教和生理基礎(chǔ)，而不是它的社會(huì)和政治成份?！雹費(fèi)air, Victor H. Tao Te Ching: The Classic Book of Integrity and the Way. New York: Bantam. 1990. PP156-157.《奧義書(shū)》（公元前7世紀(jì)——公元3世紀(jì)）以及印度最古老的經(jīng)典《吠陀》已經(jīng)預(yù)示出這一點(diǎn)。邁爾還較真地認(rèn)為，《薄伽梵歌》要優(yōu)于《道德經(jīng)》，他指出《道德經(jīng)》里的神秘思想“無(wú)為”已經(jīng)出現(xiàn)在《薄伽梵歌》（142節(jié)）里，而且有“非常精致的分析”。他列舉其中的要點(diǎn)(為，無(wú)為，智慧，無(wú)知，出生—生存—死亡等)，指出兩部經(jīng)典所共有的思想，如回報(bào)和寧?kù)o等，他認(rèn)為《薄伽梵歌》的所有詩(shī)節(jié)讀起來(lái)就像預(yù)示著《道德經(jīng)》。②Grafflin, Dennis. A Southwest Asian Voice in the Daodejing? Victor H. Mair,(ed.) Sino-Platonic Papers. Number 79, March, 1998, P114.例如《薄伽梵歌》（8.12）中講：

守住一切身體之門(mén)，抑止心中思想，把呼吸定在頭頂，專(zhuān)心于瑜伽執(zhí)持。③[印度]毗耶娑著，黃寶生譯：《薄伽梵歌》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年，第79-80頁(yè)。

這在《道德經(jīng)》（15、19，傳統(tǒng)編號(hào)52、56）里有相應(yīng)之處：

[15]塞其兌（等于感官)，

閉其門(mén)（等于智慧），

終身不勤。

[19]塞其兌，閉其門(mén)

因此，通過(guò)可靠的印地語(yǔ)譯本來(lái)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》將有助于達(dá)到這樣的認(rèn)識(shí)：所有精神理念反映一個(gè)共同的整體。薛克翹認(rèn)為，“中國(guó)印度比較文學(xué)就像一個(gè)無(wú)邊無(wú)盡的平原，大量的土地正在等待栽培?！雹苎寺N：《中國(guó)印度比較文學(xué)研究》，北京：昆侖出版社，2003年。這位學(xué)者感覺(jué)到一個(gè)潛在的共同體存在于東南亞的精神的文學(xué)里。

在孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)和國(guó)際儒聯(lián)第五次會(huì)員大會(huì)上，筆者曾發(fā)表《跨越國(guó)界、打破壁壘：印度人對(duì)儒家的回應(yīng)》（Crossing Borders, Breaking Walls: An Indian Response to Confucius）一文，試從幾個(gè)方面分析印度教和儒家的區(qū)別與相通之處。印度教和儒家在哲學(xué)信仰、社會(huì)秩序和人生觀方面有很多的不同，印度教是一種基于精神性的宗教和社會(huì)體系，人生目標(biāo)是與“梵”合一并達(dá)到解脫。儒家不是一種宗教，而是一種社會(huì)和政治哲學(xué)，以家庭為中心，提倡“己所不欲，勿施于人”和和平之愛(ài)。印度教講“法”和達(dá)磨，服從宗教律則，“業(yè)”是各種行為的總和，決定一個(gè)人死后的生活和靈魂的輪回。印度教人生有四大目的或職責(zé)——達(dá)磨，即正確的道路；利，即追求經(jīng)濟(jì)財(cái)富；欲，即享受世俗歡悅；解脫，履行種姓職責(zé)以達(dá)到靈魂解脫。儒家的價(jià)值重在仁、禮、孝等，仁是尊重與忠誠(chéng)，禮是對(duì)眾生謙恭，孝是尊賢愛(ài)老。然而，這兩種思想仍有不少相似之處。印度教和儒家都待人如己，力求增進(jìn)和平與兄弟之誼。兩者均寄望人們的行為以幫助政府穩(wěn)健地運(yùn)行，從而促進(jìn)社會(huì)福祉。兩者均有統(tǒng)一且嚴(yán)格的教育方法，在這一教育理念下，印度教的社會(huì)基礎(chǔ)是種姓體系和等級(jí)制，利他的最好辦法是盡善心，做善事；儒家通過(guò)知識(shí)精英的教育體系和道德生活來(lái)促進(jìn)共同福祉。

不論道家還是儒家，傳統(tǒng)的教導(dǎo)對(duì)富有宗教情感的印度人，尤其是年輕人具有吸引力呢？原因之一也許就藏在這些共通的精神價(jià)值中。當(dāng)今的印度年輕人大致可以分為兩類(lèi)：一種具有強(qiáng)烈的宗教情感，為精神生活和傳統(tǒng)禮儀主導(dǎo)；另一種深受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的影響，質(zhì)疑已有的信條和信仰。兩相比較，第二類(lèi)較第一類(lèi)人數(shù)少得多。同時(shí)在印度，完全抵制信仰的人和狂熱的宗教分子十分稀少，大多數(shù)受過(guò)教育的年輕人居于這兩種極端之間，因此可以說(shuō)，他們?nèi)员в袑?duì)精神生活的向往。印度是世俗國(guó)家，很多宗教派別和平共處，年輕人自然對(duì)其他宗教和信仰較為寬容，并尊重其價(jià)值。在印度這樣一個(gè)多文化、多語(yǔ)言、多倫理、多宗教的社會(huì)，偏道德、倫理、精神性與宗教性的觀念更容易被接受，道家和儒家正是這樣的內(nèi)蘊(yùn)強(qiáng)大道德倫理和精神性因素的思想體系，具有普世價(jià)值和人道主義精神，不僅不會(huì)被多元的印度社會(huì)排斥，反而在現(xiàn)代印度極具吸引力。

像郁龍余、薛克翹和維克多·H麥爾這樣致力于中印比較研究的學(xué)者，極大地增進(jìn)中印兩國(guó)的相互理解與合作。中印比較研究、協(xié)作與翻譯將成為加強(qiáng)兩國(guó)關(guān)系的紐帶。為了雙方互利，攜手走向繁榮與邁向和平未來(lái)，我們?yōu)楹尾换仡欉^(guò)去，通過(guò)翻譯典籍來(lái)增強(qiáng)彼此之間的理解呢？

（責(zé)任編校：周欣）

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2015－01－01

舒明經(jīng)（ShubhraTripathi），女，印度中央邦政府高等教育部教授，博帕爾政府研究生院英語(yǔ)系主任，2010-2011年印度文化關(guān)系委員會(huì)(ICCR)講席教授，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言教育、印度英語(yǔ)文學(xué)、女性文學(xué)與印度文化。林姮，女，印度貝拿勒斯印度大學(xué)語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士，泰國(guó)Silpakorn大學(xué)梵語(yǔ)碩士。