如何指導(dǎo)學(xué)生欣賞藝術(shù)作品中的“丑”

上海市古美高級中學(xué) 曹 波

雨果曾說過“美只是一種典型，而丑卻千變?nèi)f化”。在以往的美術(shù)課中，我們一般只提倡發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美，卻忽視了審美的另一個方面，“審丑”意識的培養(yǎng)。以一部《丑的美學(xué)》被奉為“現(xiàn)代丑學(xué)”開創(chuàng)人的羅森克蘭茲曾說“吸收丑是為了美，而不是為了丑”。丑到極至，經(jīng)過藝術(shù)處理和升華，具備美的因素。

因此，我認(rèn)為在美術(shù)課堂中，讓學(xué)生明確藝術(shù)作品中的“丑”，和真正意義上“丑陋”之間的區(qū)別，理解其本質(zhì)和所蘊涵的社會、現(xiàn)實意義，與學(xué)會審美是同等重要的。以下，是我在美術(shù)課堂中，引導(dǎo)學(xué)生如何正確欣賞藝術(shù)作品中的“丑”的幾點做法。

一、運用對比賞析的方法，感受雕塑作品中“丑”的獨特藝術(shù)魅力

在一節(jié)雕塑欣賞課中，我告訴同學(xué)們，今天我們要欣賞兩件同樣被奉為女神的雕塑作品。當(dāng)我把1820年在希臘愛琴海米洛島山洞發(fā)現(xiàn)的阿芙羅蒂德與距今25000年前的史前雕塑維倫道夫的圖片放在一起，問他們更喜歡哪個維納斯時，學(xué)生們哄堂大笑。毋庸質(zhì)疑，沒有一個人選擇后者。同學(xué)們反過來問我，認(rèn)為哪件作品更美？我沒有立刻回答，先和同學(xué)們共同賞析這兩件同樣表現(xiàn)女性美的雕塑作品。

從創(chuàng)作背景上分析，前者更重視邏輯和求真的傳統(tǒng)，對人物造型，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、解剖精確，表現(xiàn)出高超的寫實技巧。古希臘是一個審美非常發(fā)達的民族。超越時間和空間的這件作品，至今仍像一座紀(jì)念碑，給人們留下崇高、莊重、典雅和愛的張力，美得讓人無法想象。后者，具有單純化和抽象化的傾向，強調(diào)雕塑的體量感，忽略面部和手腳等細(xì)節(jié)，頭部僅刻有卷曲的頭發(fā)，而乳房和臀部的女性特征則極其夸張和突出，表現(xiàn)出滾圓、豐滿的婦人形象，具有巫術(shù)般的祈求生殖的目的，體現(xiàn)了原始人對豐產(chǎn)的渴望，讓觀者更直觀地感受到作品所傳遞出的，人類生生不息的原動力和創(chuàng)造的無限潛能。因此，看似丑陋的后者，在雕塑史和人類文化史上，同樣占有非常重要的地位，被稱為“原始的維納斯”“母神雕像”。

所以，主題都是表達人的力量和謳歌女性美的兩件作品，一個用寫實的表現(xiàn)方式，一個用抽象的表現(xiàn)方式，應(yīng)采用不同的賞析角度和賞析方法，才能充分體會，不同的表現(xiàn)方式所傳遞給我們的視覺感受和心靈震撼。

二、深入分析作品，挖掘其所蘊涵的社會、現(xiàn)實意義

商周的青銅器是中國古代青銅器的重要組成部分。其饕餮紋飾大多以夸張的獸面、簡潔的線條來修飾。以幻想為主的饕餮紋飾，說法不一，有說像牛、羊、虎、鹿，山魈……但饕餮為虎的夸張、變形說聲最響，還有說并不只代表一種動物，而是各種有代表意義的動物紋樣的結(jié)合。其造型特點以鼻梁為中線，突出正面造型，兩側(cè)作對稱排列，上端是角，角下有目，較具體的獸面紋在目上還有眉，多數(shù)有爪。兩側(cè)有左右展開的軀體或獸尾，少數(shù)簡略形式的則沒有獸體和尾部。

在賞析丑陋、猙獰、恐怖、威嚴(yán)的饕餮紋時，讓學(xué)生先了解其所處的社會背景，挖掘所蘊涵的社會現(xiàn)實意義，對欣賞作品尤為重要。課前，我讓同學(xué)們查找了商周時期的資料，了解到青銅器除了作為實用器之外，還有一個重要的用途，就是作禮器使用。由于商周青銅器的紋飾與王權(quán)、神權(quán)的結(jié)合尤為突出，在祭祀中，長眼大耳、闊口獠牙，似在咆哮的動物紋飾，有助于營造嚴(yán)肅靜穆、詭秘陰森的氣氛，產(chǎn)生令人震撼的威嚇力，充分體現(xiàn)統(tǒng)治者的意志、力量。另外，早期的人類社會，動物對人具有神奇力量，而人則是被動的。對自然的無奈、恐懼與敬畏，使人們期盼神力的庇護，甚至把自己想象成猛獸，刻畫獸身人首的形制、紋飾，用恐怖、怪異的紋飾來“辟邪免災(zāi)”，增強自身的安全感。因此，饕餮紋神秘、獨特、璀璨的表現(xiàn)方法，不僅起到裝飾的作用，更營造了極濃厚的神秘氛圍。

《伏爾加河上的纖夫》是俄國19世紀(jì)后期批判現(xiàn)實主義畫家列賓的成名之作。畫面上，十一個生活在社會最底層的勞動者，蓬頭垢面、衣衫襤褸、目光暗淡、面容憔悴地在炎熱的伏爾加河畔，像牲口似地艱難拉纖，用艱辛繁重的勞動換取微薄的收入。與多數(shù)優(yōu)美、和諧的繪畫作品不同，畫面中的惆悵、悲楚、苦澀，看后讓人過目不望。因此，了解這幅作品的創(chuàng)作背景，在賞析中，非常重要。學(xué)生通過查找資料，了解到作者在創(chuàng)作這件作品時，俄國農(nóng)奴制改革，資本主義依靠破產(chǎn)農(nóng)民提供的勞動力迅速發(fā)展，但農(nóng)奴制殘余仍然存在，破產(chǎn)的農(nóng)民日益強烈地要求擺脫地主土地所有制和資本主義的剝削。因此，單純的畫面揭示了深刻的社會本質(zhì)，折射出俄國底層人民的痛苦和社會的不平，但奴隸在苦難中仍然堅忍不拔，互相依存，他們的心中都燃燒著不屈的火焰，期盼著社會的變革。

三、通過列舉，體會“丑”轉(zhuǎn)化為“美”的各種藝術(shù)形式

萬圣節(jié)是西方的傳統(tǒng)節(jié)日“鬼節(jié)”，流傳到現(xiàn)在，已經(jīng)完全沒有了宗教迷信的色彩。一年一度，恐怖并快樂的萬圣節(jié)，成了孩子們向大人索要糖果和年輕人舉辦化妝舞會的節(jié)日。那些令人毛骨悚然的南瓜燈、搞怪面具、骷髏衣服，具有猙獰、恐怖、丑陋的驚心動魄之美。

小丑是京劇中獨特的藝術(shù)形式，他們的鼻子正中涂一個白色的色塊，插科打諢極盡詼諧之能事。雖大多是戲中的配角，但“無丑不成戲”。他們在劇中以滑稽、詼諧、機智、活潑、樂觀的形象，化丑為美，成為京劇表演藝術(shù)中不可或缺的行當(dāng)。

書法，寧丑毋媚，篆刻古拙之氣，怪石以丑為美……課堂中，同學(xué)們通過列舉，了解到，其實很多藝術(shù)形式，都是把所謂的“丑”轉(zhuǎn)化為美，成為美的延續(xù)，來增添作品耐人尋味的藝術(shù)魅力。

四、引導(dǎo)學(xué)生在生活中逐漸形成正確的審丑觀

課堂中，按照對審丑持有的不同觀點，我把同學(xué)們分成正反兩方，進行辯論。最后，在激烈的探討中，達成普遍的共識。進而，引導(dǎo)學(xué)生在生活中，逐漸形成正確的審丑觀。

在主張多元文化的現(xiàn)代社會，個性的張揚與解放。使主流文化并不是唯一存在的形式。當(dāng)人們覺得主流的價值觀需要高瞻遠矚般地仰視時，非主流的價值觀就把大眾引向了另一個方向。在現(xiàn)代壓力重重的社會，很多人依靠追求視覺刺激和與眾不同的個性來宣泄緊張的壓力和情緒。

善惡、美丑是互化的。丑，本身就是一個審美的范疇，不是對美的簡單否定，而是一種延續(xù)。

審丑，最終仍是追求真、善、美。