《浮生六記》兩次吃粥對(duì)比釋讀

陳煥慶

(江蘇師范大學(xué)卓培部，江蘇徐州221116)

《浮生六記》兩次吃粥對(duì)比釋讀

陳煥慶

(江蘇師范大學(xué)卓培部，江蘇徐州221116)

沈復(fù)《浮生六記》是我國(guó)古代文言小說(shuō)中不可多得的自傳體抒情之作，書(shū)中“余”與蕓娘伉儷情篤，追求自由，卻難為封建衛(wèi)道士所容，終于難逃其悲劇命運(yùn)。二人兩次吃粥時(shí)的不同境遇令人唏噓，書(shū)中所抒寫(xiě)的女性命運(yùn)與人生處境值得我們深思。

浮生六記;吃粥;反禮教;女性悲劇

沈復(fù)《浮生六記》是我國(guó)古代文言小說(shuō)中不可多得的自傳體抒情之作，“余”與蕓娘同甘共苦，伉儷情篤，感人至深。正如陳寅恪所說(shuō):“吾國(guó)文學(xué)，自來(lái)以禮法顧忌之故，不敢多言男女之間關(guān)系，而于正是男女關(guān)系如夫婦者，尤少涉及”，“沈三白《浮生六記》之《閨房記樂(lè)》所以為例外創(chuàng)作”。［1］小說(shuō)成功塑造了陳蕓這一“中國(guó)文學(xué)中最可愛(ài)的女人”。［2］陳蕓出身于貧窮的知識(shí)分子家庭，四歲喪父。小時(shí)候?qū)W過(guò)刺繡，年稍長(zhǎng)后就做女紅來(lái)助母親貼補(bǔ)家用，并且?guī)椭艿芨S私塾學(xué)習(xí)。她天資聰穎，自學(xué)識(shí)字，甚至?xí)?xiě)點(diǎn)詩(shī)，“可惜斷句多，全篇少”，有自己的審美能力，并且一反傳統(tǒng)，敢于擺脫世俗習(xí)氣。與沈復(fù)結(jié)合，追求個(gè)性解放與愛(ài)情自由。堂姐出閣，“余”隨母親歸寧至舅家，晚上腹饑，蕓暗藏暖粥并小菜專(zhuān)待“余”而被上下嘩笑;蕓娘第二次被逐出家門(mén)，①暖粥共啜，她強(qiáng)顏笑說(shuō)“昔一粥而聚，今一粥而散;若作傳奇，可名《吃粥記》矣”。［3］兩次吃粥，場(chǎng)合不同，其間相隔二十多年，同樣是“笑”，氛圍卻大相徑庭，令人唏噓。本文試圖通過(guò)對(duì)兩次吃粥這一細(xì)節(jié)的對(duì)比解讀，尋繹出小說(shuō)所反映的深刻意蘊(yùn)。

一 私自藏粥，情竇初開(kāi)

“余”十三歲時(shí)隨母歸寧，被陳蕓的才思吸引，告訴母親“若為兒擇婦，非淑姊不娶”，隨后即定下婚約。同年冬天堂姐出閣，“余”又隨母親去那之后，晚上腹饑，“余”嫌老女仆給的棗脯太甜，蕓就把“余”拉到她的房間，拿出暗藏的暖粥和小菜給“余”吃。先前堂兄玉衡想吃粥，蕓卻說(shuō)粥已沒(méi)了，由是可知此粥是陳蕓藏著專(zhuān)待“余”的，因而蕓被其他親戚取笑。

第一次吃粥，正是堂姊出閣之時(shí)，喜氣洋洋。正值豆蔻年華的陳蕓暗自藏粥，表現(xiàn)了她對(duì)沈復(fù)含蓄懵懂的愛(ài)意，由堂姊的婚姻憧憬自己與沈復(fù)的未來(lái)生活，心似小鹿亂撞。送親出城，返回舅家之時(shí)夜色已深，饑寒交迫，一碗熱粥配上小菜擺在眼前，豈不歡喜?沈復(fù)自然領(lǐng)悟到了來(lái)自陳蕓的情意，二人同被“上下嘩笑”。儒家學(xué)派男女授受不親的倫理觀(guān)深入人心，二人當(dāng)即窘迫地避開(kāi)，既是為傳統(tǒng)禮教所限，又是青春期少男少女對(duì)待愛(ài)情時(shí)靦腆羞澀的心理特點(diǎn)的體現(xiàn)。

中國(guó)古代的婚姻制度，以“父母之命，媒妁之言”為原則，“通過(guò)同構(gòu)效應(yīng)與中國(guó)封建國(guó)家相互依存一起發(fā)展，強(qiáng)化而成為一種普遍的社會(huì)制度，從而達(dá)到了家族與國(guó)家的統(tǒng)一。家族成為封建國(guó)家統(tǒng)治個(gè)人的基礎(chǔ)?！保?］上世紀(jì)二十年代，俞平伯校點(diǎn)重印《浮生六記》，為之所作序中寫(xiě)道:“既以家為單位，則大家伙兒過(guò)同式的生活，方可減少爭(zhēng)奪(其實(shí)仍不能免);于是生活的‘多歧’‘變化’這兩種光景不復(fù)存在了。單調(diào)固定的生活便是殘害美感之一因。多子多孫既成為家族間普遍的信念和希望，于是婚姻等于性交，不知?jiǎng)e有戀愛(ài)，卑污的生活便是殘害美感之二因。依賴(lài)既是聚族而居的根本心習(xí)，于是有些人擔(dān)負(fù)過(guò)重，有些人無(wú)所事事。游惰和艱辛的生活便是殘害美感之三因。禮教名分固無(wú)所不在，但附在家族中的更為強(qiáng)烈繁多而嚴(yán)刻，于是個(gè)性受損尤巨。規(guī)行矩步的生活便是殘害美感之四因?！保?］

沈復(fù)與陳蕓的結(jié)合，雖然不能等同于現(xiàn)在的自由戀愛(ài)式的婚姻，但與傳統(tǒng)婚姻相比，已經(jīng)有雙方的主觀(guān)因素參與其中，帶上了些許現(xiàn)代色彩，因而在一定程度上保留了戀愛(ài)婚姻的美感。沈復(fù)主動(dòng)提出要娶陳蕓，陳蕓也對(duì)沈復(fù)產(chǎn)生情愫，藏粥示愛(ài)，二者的婚姻在一定程度上或可說(shuō)只是在形式上沿襲了舊有的制度、習(xí)俗而已。在沈復(fù)出痘之時(shí)，陳蕓更是為之吃齋祈福，直到數(shù)年后洞房花燭之夜?；楹笮郧橄嗤兜亩烁星楦桥c日俱增，反對(duì)卑污、單調(diào)固定而又規(guī)行矩步的生活，一起裝點(diǎn)居室，結(jié)伴相游，共同追求一種詩(shī)意和諧的棲居。然而，聚族而居的家庭里，親人的相爭(zhēng)及禮教的枷鎖最終殘害了陳蕓及她與沈復(fù)的婚姻。

但第一次吃粥時(shí)二人尚且沒(méi)有這方面的顧慮，心中的未來(lái)是美好的。情竇初開(kāi)，喜不自勝，吃粥之時(shí)洋溢著歡樂(lè)的氛圍。

二 暖粥共啜，油盡燈枯

蕓不顧閑言碎語(yǔ)，與娼妓憨園交好，意欲將其納作沈復(fù)之妾，而受到家中長(zhǎng)輩的憎惡。憨園為有力者所奪，致其血疾大發(fā)。沈復(fù)為友人作保，友人挾資遠(yuǎn)遁，導(dǎo)致債主前來(lái)索債。適逢蕓娘的盟姊錫山華氏遣人前來(lái)問(wèn)訊，沈復(fù)之父誤以為是憨園派來(lái)的，怒斥:“汝婦不守閨訓(xùn)，結(jié)盟娼妓;汝亦不思習(xí)上，濫伍小人”，［3］蕓娘第二次被逐出家門(mén)。

是夜，先將半肩行李挑下船，令逢森先臥。青君泣于母?jìng)?cè)。蕓囑曰:“汝母命苦，兼亦情癡，故遭此顛沛。幸汝父待我厚，此去可無(wú)他慮。兩三年內(nèi)，必當(dāng)布置重圓。汝至汝家須盡婦道，勿似汝母。汝之翁姑以得汝為幸，必善視汝。所留箱籠什物盡付汝帶去。汝弟年幼，故未令知，臨行時(shí)托言就醫(yī)，數(shù)日即歸，俟我去遠(yuǎn)告知其故，稟聞祖父可也?！迸杂信f嫗，即前卷中曾賃其家消暑者，愿送至鄉(xiāng);故是時(shí)陪侍在側(cè)，拭淚不已。將交五鼓，暖粥共啜之。蕓強(qiáng)顏笑曰:“昔一粥而聚，今一粥而散;若作傳奇，可名《吃粥記》矣?！保?］

由堂姊出閣時(shí)的“上下嘩笑”至骨肉分離時(shí)陳蕓的“強(qiáng)顏”之笑，之間跨越了太多的坎坷挫折。沈復(fù)一生不仕，做過(guò)幕客，短期經(jīng)商，又曾以賣(mài)畫(huà)為生，入不敷出。“隆冬無(wú)裘，挺身而過(guò)。青君亦衣單股栗，猶強(qiáng)曰‘不寒’。因是蕓誓不醫(yī)藥?！保?］雖然夫婦二人均安貧樂(lè)道，但拮據(jù)的生活著實(shí)影響了生活的質(zhì)量和個(gè)體的健康。陳蕓拿出自己的定婚禮為沈復(fù)的弟弟啟堂置辦結(jié)婚用品，后來(lái)還替啟堂作保卻因啟堂不認(rèn)賬而被第一次驅(qū)逐出家。陳蕓的公婆對(duì)她心存不滿(mǎn)，傳統(tǒng)禮教像一把枷鎖一般扣在她的身上，破壞了二人詩(shī)意生活的美感。離家之時(shí)陳蕓雖對(duì)其女青君說(shuō)兩三年內(nèi)必能重圓，但其實(shí)她心里明曉這已幾近不可能，她對(duì)未來(lái)生活已不復(fù)第一次吃粥時(shí)的憧憬，絕望代替了希望。三年之后陳蕓便撒手人寰，她對(duì)青君的話(huà)更像是臨終囑托。在離別之時(shí)，家人共聚，齊啜暖粥，這一平凡的生活小片段，卻顯得極具溫情。陳蕓歷經(jīng)人生離合悲歡，才有了笑說(shuō)《吃粥記》時(shí)的那份淡然。

蘇東坡被貶之前，歸看親人，全家大哭。蘇東坡卻向他們笑著說(shuō)了一個(gè)故事，引楊樸太太所作詩(shī)“更休落魄貪酒杯，且莫猖狂愛(ài)詠詩(shī)。今日捉將官里去，這回?cái)嗨屠项^皮?！北恢鸪黾议T(mén)，面對(duì)如此艱難的人生，蕓娘展現(xiàn)了東坡式的曠達(dá)。

無(wú)怪乎沈復(fù)感慨道“嗚呼!蕓一女流，具男子之襟懷才識(shí)”。［3］直到解開(kāi)船纜，船開(kāi)之后，蕓才終于忍不住放聲大哭。

二次吃粥已不復(fù)情竇初開(kāi)時(shí)之歡，而溢滿(mǎn)坎坷生活帶來(lái)的愁苦。此時(shí)蕓娘已是病入膏肓，大去之期不遠(yuǎn)矣，她與一雙子女的分離也即意味著生死之別。

不論沈復(fù)有意或無(wú)意，他筆下的蕓之死都對(duì)傳統(tǒng)禮教形成了極具張力的批判。

三 女性“他者”境遇的僭越與悲劇性命運(yùn)

文學(xué)是人學(xué)，《浮生六記》通過(guò)日常生活中極為普通的兩次吃粥這一細(xì)節(jié)的對(duì)比描寫(xiě)，生動(dòng)刻畫(huà)了沈復(fù)陳蕓這一對(duì)夫婦的形象，更是將封建時(shí)代婦女受傳統(tǒng)禮教戕害而致的悲劇性命運(yùn)展于讀者眼前。

自孔子時(shí)代起，便對(duì)女性有了“三從四德”的道德規(guī)范?！秲x禮·喪服·子夏傳》:“婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！薄吨芏Y·天官·九嬪》:“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御:婦德、婦言、婦容、婦功。”“三從四德”規(guī)范了女性的行為舉止，表現(xiàn)了古代人(或曰古代男性)眼中的婦女之美，同時(shí)也成為了套在女性身上的一把枷鎖，剝奪了女性作為自然人應(yīng)與男性共同享有的權(quán)利，諸如政治權(quán)、自由權(quán)、受教育權(quán)之類(lèi)。于是女性成了男性的附屬品，位居“他者”地位，男性可以一妻多妾，休妻買(mǎi)妾，而女性卻沒(méi)有自主選擇權(quán)(類(lèi)似于李清照等極少數(shù)女性的特例除外)。

自漢代以來(lái)儒家思想成為顯學(xué)，以其為核心形成的封建禮教根深蒂固，而在明清資本主義萌芽的產(chǎn)生或使舊禮教產(chǎn)生了些許松動(dòng)，江浙兩地是全國(guó)商品經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)地區(qū)，文化底蘊(yùn)深厚，才女輩出。②袁枚極力反對(duì)“女子不宜為詩(shī)”的謬論，廣收女弟子，促使乾嘉時(shí)期興起了女子作詩(shī)的熱潮。華茲華斯在《抒情歌謠集》1800年版序言中提出，“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露”。與男性相比，女性更為感性，作詩(shī)以抒發(fā)自我情感自然無(wú)可非議。識(shí)字并有點(diǎn)詩(shī)才的陳蕓贏得了性格爽直、落拓不羈的丈夫的傾慕，卻也招致封建衛(wèi)道士的詰難，避免不了其悲劇命運(yùn)。連沈復(fù)也說(shuō)“‘女子無(wú)才便是德’，真千古至言也!”［3］

“一個(gè)人之為女人，與其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是‘形成’的。沒(méi)有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決斷女人在社會(huì)中的地位，而是人類(lèi)文化之整體，產(chǎn)生出這居間于男性與無(wú)性中的所謂‘女性’?！保?］人類(lèi)文明進(jìn)入父系社會(huì)，男權(quán)制度確立之后，女性便被迫形成了對(duì)規(guī)范化的女性角色的認(rèn)同，其悲劇命運(yùn)也就成為了必然。而在女性主義運(yùn)動(dòng)興起之前，女性對(duì)其“他者”境遇的逾越即意味著另一種女性悲劇的產(chǎn)生。

陳蕓能書(shū)會(huì)詩(shī)，代寫(xiě)家書(shū);擺脫世俗習(xí)氣，與娼妓憨園結(jié)交;女扮男裝，與君共逛洞庭君祠;又私自走出家門(mén)，與丈夫偕游太湖……古代淑賢女子規(guī)避家中，不得拋頭露面，陳蕓卻追求自由，超出了女性所能享有的權(quán)利。性格決定命運(yùn)，陳蕓自由灑脫的性格是其悲劇性命運(yùn)的內(nèi)在根源。雖然在現(xiàn)在看來(lái)，陳蕓反傳統(tǒng)禮教的生活方式帶著些許民主主義與女性解放色彩，但在當(dāng)時(shí)則是不守閨訓(xùn)的表現(xiàn)，很難為封建大家長(zhǎng)所接受，因而兩次被逐出家門(mén)，最終病死異鄉(xiāng)。所以盡管自己有反禮教的意識(shí)，但在第二次被逐出家門(mén)之時(shí)，蕓將其女青君許給與青君毫無(wú)感情基礎(chǔ)、“懦弱無(wú)能”的“守成之子”王韞石，并囑咐其女“汝至汝家須盡婦

道，勿似汝母”，沈復(fù)因其婚姻所遭的戕害而“奉勸世間夫婦，固不可彼此相仇，亦不可過(guò)于情篤”。［3］這在某種程度上也表現(xiàn)了二人的軟弱性和反封建思想的不徹底性。

《浮生六記》中，兩次吃粥，境遇截然不同，陳蕓人生悲劇是傳統(tǒng)道德規(guī)范下女性“他者”處境的縮影。全書(shū)雖未像魯迅先生的《狂人日記》那般直指封建禮教的“吃人”屬性，但也對(duì)封建禮教形成了有力控訴與批判。

五四之后，俞平伯校點(diǎn)重印《浮生六記》，林語(yǔ)堂將其翻譯作英文，《浮生六記》得以為廣大國(guó)人乃至世界人民所知。它表露出的“反禮教的意識(shí)形態(tài)符合了這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)的期待視野，如個(gè)性的解放、如孝道的質(zhì)疑、如戀婚自主”。［7］文革之后，楊絳先生仿效《浮生六記》的架構(gòu)作《干校六記》，足見(jiàn)《浮生六記》影響之深?！陡∩洝返恼Q生，明顯受到了當(dāng)時(shí)進(jìn)步思潮的影響，同時(shí)又推動(dòng)了時(shí)代的思潮以及之后的文化思潮的發(fā)展。書(shū)中所抒寫(xiě)的女性命運(yùn)與人生處境值得我們深思。

注釋

①第一次是因蕓娘代公公倩媒物色而失歡于公婆，另外她替沈復(fù)之弟啟堂作保，啟堂不認(rèn)賬，又在給沈復(fù)的信中直呼公公為“老人”，導(dǎo)致被公公驅(qū)逐出家，寓居友人魯半舫的蕭爽樓。

②錢(qián)益謙《列朝詩(shī)集·閏集》收明代“香奩”123人，大部分是吳越女子;《清代閨閣詩(shī)人征略》收女詩(shī)人1262人，其中江浙女子989人。

［1］袁行霈.中國(guó)文學(xué)史:第四卷［M］.北京:高等教育出版社，1999:392.

［2］沈復(fù).浮生六記Six Chapters of A Floating Life［M］.林語(yǔ)堂，譯.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999:17.

［3］沈復(fù)，等.浮生六記(外三種)［M］.上海:上海古籍出版社，2000:71，69，70－71，68，76，66，76.

［4］邵伏先.中國(guó)的婚姻與家庭［M］.北京:人民出版社，1989:214.

［5］俞平伯.俞平伯序跋集［M］.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1986:28－29.

［6］波伏娃.第二性［M］.長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社，1988: 23.

［7］李秋蘭.《浮生六記》新探［M］.臺(tái)北:花木蘭文化出版社，2010:2.

Comparative Study of Story of Eating Porridge Two Times Described in the Six Chapters of A Floating Life

Chen Huanqing
(School of Quality Education，Jiangsu Normal University，Xuzhou，Jiangsu 221116，China)

Shen Fu＇s Six Chapters of A Floating Life is a lyric autobiographies in the history of ancient Chinese classical novel.In this book，YunNiang and I have a close and deep conjugal relationship，looking forward to the freedom;however the story is not acceptable for the feudal apologists.The characters described in the novel has inevitably gone into the tragic fate.The different situations where the two characters eating their porridge were full of frustrations and misfortune and it is worthwhile for us to think about the female fate presented in the novel.

Six Chapters of Floating Life;eating porridge;anti－feudal ethics;female tragedy

I242.1

A

1672－6758(2015)09－0117－3

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)

陳煥慶，江蘇師范大學(xué)。研究方向:古代文學(xué)。

Class No.:I242.1Document Mark:A