空間生產(chǎn)：開(kāi)拓中國(guó)經(jīng)濟(jì)未來(lái)前景之路

魯品越

空間生產(chǎn)：開(kāi)拓中國(guó)經(jīng)濟(jì)未來(lái)前景之路

魯品越

［摘要］中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)需要以經(jīng)濟(jì)空間的開(kāi)拓與生產(chǎn)為前提，社會(huì)生產(chǎn)的重心從物質(zhì)生產(chǎn)向空間生產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，通過(guò)充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，通過(guò)空間生產(chǎn)來(lái)消除資本擴(kuò)張悖論；通過(guò)消除兩極分化以生產(chǎn)消費(fèi)空間，克服資本擴(kuò)張的“經(jīng)濟(jì)悖論”；通過(guò)建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)以生產(chǎn)生態(tài)空間，克服資本擴(kuò)張的“生態(tài)悖論”；通過(guò)進(jìn)行文化建設(shè)以生產(chǎn)文化空間，克服資本擴(kuò)張的“人的發(fā)展悖論”?？萍紕?chuàng)新是這些空間生產(chǎn)的技術(shù)前提，五位一體的建設(shè)是空間生產(chǎn)的社會(huì)條件。

［關(guān)鍵詞］資本擴(kuò)張悖論；經(jīng)濟(jì)空間；文化空間；五位一體

中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入新常態(tài)，之前主要依靠投資拉動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已成為過(guò)去式，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α６鴦?chuàng)新的前提是要開(kāi)辟社會(huì)對(duì)創(chuàng)新產(chǎn)品的需要，這就是對(duì)經(jīng)濟(jì)空間的開(kāi)拓與生產(chǎn)。如果說(shuō)，依靠投資拉動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是推動(dòng)生產(chǎn)本身，那么，新常態(tài)下依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展主要依靠空間的生產(chǎn)。用社會(huì)主義力量克服資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)法解決的內(nèi)在矛盾，從而開(kāi)拓和生產(chǎn)新的經(jīng)濟(jì)空間，是中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一條新路。

一、資本邏輯及其對(duì)空間生產(chǎn)的需求

作為社會(huì)關(guān)系力量的資本的流動(dòng)，推動(dòng)著全部生產(chǎn)要素的流動(dòng)，由此所形成不斷擴(kuò)張的人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域。而這個(gè)領(lǐng)域中人與人之間的關(guān)系則構(gòu)成“經(jīng)濟(jì)空間”的基本內(nèi)容。正如法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾所說(shuō)，經(jīng)濟(jì)空間作為一種產(chǎn)物，“是一束關(guān)系”，是“那些‘在大地上’的實(shí)踐中能實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的一部分”。[1]這種“經(jīng)濟(jì)空間”固然要通過(guò)物理空間表現(xiàn)出來(lái)——例如通過(guò)經(jīng)濟(jì)的地理區(qū)域以及它們之間地理聯(lián)系、產(chǎn)品生產(chǎn)鏈與產(chǎn)業(yè)鏈等，但其本質(zhì)已經(jīng)不是地理空間，而是由人與人的內(nèi)在聯(lián)系所生成的社會(huì)關(guān)系空間。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然要借用資本擴(kuò)張所產(chǎn)生的強(qiáng)大力量來(lái)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)空間是由人們的作為社會(huì)關(guān)系的勞動(dòng)價(jià)值所生成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間，那么資本作為社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值的增殖機(jī)器，必然在其流通過(guò)程中不斷生成新的經(jīng)濟(jì)空間。馬克思在《資本論》中不僅研究了這種社會(huì)關(guān)系在量上的增殖，而且展示了它在質(zhì)上的不斷衍變，產(chǎn)生出產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)信用結(jié)構(gòu)、資本與土地所有權(quán)的關(guān)系等一系列經(jīng)濟(jì)空間的具體形式。

但是，資本生產(chǎn)出新的經(jīng)濟(jì)空間的前提，是存在著經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的可能性空間。資本只是使這種可能性空間轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)空間。這種可能性資本擴(kuò)張空間，我們稱(chēng)為“潛在市場(chǎng)空間”。一旦社會(huì)不能提供新的可供其開(kāi)拓的市場(chǎng)空間，資本就無(wú)法擴(kuò)張，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)停滯，而且失去流動(dòng)性的資本會(huì)造成經(jīng)濟(jì)流程的阻塞，且這種阻塞會(huì)從局部發(fā)展到整體，從而造成社會(huì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)體面臨危機(jī)。

而私有資本的無(wú)序擴(kuò)張，在將可能性空間轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)空間的過(guò)程中，會(huì)致使可能性空間日益縮小，從而使自己失去擴(kuò)張空間，這就是資本擴(kuò)張悖論，其中三大領(lǐng)域的擴(kuò)張悖論及其引起的危機(jī)是：資本積累導(dǎo)致社會(huì)大眾的貧困積累引起的經(jīng)濟(jì)危機(jī)（市場(chǎng)空間缺乏）；資本積累導(dǎo)致的“生態(tài)環(huán)境的貧困積累”而引起的生態(tài)危機(jī)（生態(tài)空間缺乏）；資本積累導(dǎo)致人成為單面人而引起的人的發(fā)展危機(jī)（人的發(fā)展空間缺乏）。由于這種危機(jī)是由資本本身的內(nèi)在否定性所導(dǎo)致，因而不可能通過(guò)資本自身力量來(lái)避免。如何不斷給資本開(kāi)拓新的擴(kuò)張空間，成為世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的巨大挑戰(zhàn)。在金融危機(jī)的陰影仍然籠罩全球的今天，這個(gè)任務(wù)尤為重要而艱巨，實(shí)際上已經(jīng)成為世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的主題。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，資本擴(kuò)張悖論依然存在。與資本主義市場(chǎng)不同的是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠通過(guò)社會(huì)主義的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力來(lái)充分發(fā)揮社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向作用，駕馭與導(dǎo)控資本，進(jìn)行上述各個(gè)方面的空間生產(chǎn)，克服上述資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所未能克服的危機(jī)。

二、消費(fèi)空間的生產(chǎn)——消除兩極分化，克服資本擴(kuò)張的“經(jīng)濟(jì)悖論”

資本積累過(guò)程導(dǎo)致資本最大限度地吸收勞動(dòng)者生產(chǎn)的剩余價(jià)值，從而造成貧困的積累，由此形成了社會(huì)的兩極分化。中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在利用資本力量來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力，也無(wú)可避免地產(chǎn)生出兩極分化的趨勢(shì)，其集中表現(xiàn)為人均擁有財(cái)富的城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、行業(yè)差距等，歸根結(jié)底是資本與勞動(dòng)的差距。在我國(guó)人均收入已經(jīng)達(dá)到世界中等收入國(guó)家水平之時(shí)，一些貧困地區(qū)與落后鄉(xiāng)村的人的生活水平仍然處于貧困線(xiàn)以下。根據(jù)世界銀行在2009年發(fā)布的報(bào)告《從貧困地區(qū)到貧困人群：中國(guó)扶貧議程的演進(jìn)》，按照國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算得出的中國(guó)消費(fèi)貧困人口數(shù)在國(guó)際上排名第二，僅次于印度。該報(bào)告指出，2005年直接問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，按當(dāng)年美元購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)，中國(guó)仍然有2.54億人口每天的花費(fèi)少于國(guó)際最新貧困線(xiàn)。而按照我國(guó)2010年的農(nóng)民人均純收入2300元計(jì)算，全國(guó)貧困人口數(shù)量為1．28億人，占農(nóng)村總?cè)丝诘?3．4%，占全國(guó)總?cè)丝冢ǔ郯呐_(tái)地區(qū)外）的近1／10，大大制約了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間。

但從另一個(gè)角度來(lái)看，這些貧困現(xiàn)象也是中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能性空間。消除貧困的過(guò)程就是最大的增加內(nèi)需、擴(kuò)大消費(fèi)以創(chuàng)造市場(chǎng)空間的過(guò)程。真正的扶貧不是簡(jiǎn)單的“輸血型扶貧”，而是通過(guò)“輸血”來(lái)增加農(nóng)村與農(nóng)民的“造血能力”的“造血型扶貧”，其中最重要的過(guò)程是農(nóng)村的城鎮(zhèn)化過(guò)程。貧困現(xiàn)象主要發(fā)生在農(nóng)村地區(qū)，通過(guò)農(nóng)村城鎮(zhèn)化過(guò)程產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)集聚和人口集聚效應(yīng)，能夠增加人口交往頻度，從而創(chuàng)造出大量經(jīng)濟(jì)空間：在社會(huì)主義國(guó)家力量的幫扶下，人口集聚與相應(yīng)的資金集聚，將產(chǎn)生住宅建設(shè)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公用事業(yè)建設(shè)、商業(yè)建設(shè)，同時(shí)也增加了投資能力而產(chǎn)生工業(yè)建設(shè)。由此必然會(huì)創(chuàng)造出大量的就業(yè)崗位，帶來(lái)人口素質(zhì)的提升和生產(chǎn)力水平的提升。據(jù)中央財(cái)經(jīng)工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室副主任劉鶴稱(chēng)：城市化率（即城鎮(zhèn)人口在總?cè)丝谥械谋壤┟刻岣?%，就能夠增加萬(wàn)億美元市場(chǎng)。[2]

除了城鎮(zhèn)化之外，盡可能對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進(jìn)行現(xiàn)代化改造，使之成為集生態(tài)農(nóng)業(yè)、規(guī)模農(nóng)業(yè)與旅游悠閑于一體的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，也同樣是消除農(nóng)村貧困的重要途徑。這個(gè)過(guò)程不僅提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的生產(chǎn)率，而且產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大量的內(nèi)部分工，形成現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈，同時(shí)也促進(jìn)了農(nóng)村與城市的交往，由此創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)空間。用社會(huì)主義力量進(jìn)行的中國(guó)扶貧工程，是全球最偉大的惠民工程，它不僅具有偉大的人道主義意義，也具有巨大的促進(jìn)全國(guó)乃至全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的偉大意義。

在開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)空間方面，2013年9月7日，習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表重要演講，首次提出了加強(qiáng)政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通，共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的戰(zhàn)略倡議；[3]2013年10月3日，習(xí)近平在印度尼西亞國(guó)會(huì)發(fā)表重要演講時(shí)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)致力于加強(qiáng)同東盟國(guó)家的互聯(lián)互通建設(shè)，愿同東盟國(guó)家發(fā)展好海洋合作伙伴關(guān)系，共同建設(shè)21世紀(jì)“海上絲綢之路”。[4]這“一帶一路”不僅將帶來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新局面，也會(huì)給世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展，給世界和平發(fā)展的新秩序，做出巨大貢獻(xiàn)。

三、生態(tài)空間的生產(chǎn)——建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)，克服資本擴(kuò)張的“生態(tài)悖論”

資本積累過(guò)程最大化地吸收剩余價(jià)值而造成兩極分化與人口貧困化，同時(shí)也最大化地吸收自然資源的“自然力”而造成生態(tài)環(huán)境的貧困化——這就是資源枯竭與生態(tài)危機(jī)，最終導(dǎo)致資本失去擴(kuò)張空間?？朔@種生態(tài)悖論既是社會(huì)主義的價(jià)值追求——因?yàn)樯鐣?huì)主義的目的最終是以人為本。為人類(lèi)創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)主義價(jià)值追求的應(yīng)有之義，同時(shí)也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的客觀需要。而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，克服這種生態(tài)悖論的可行路徑是駕馭與導(dǎo)控資本，將其引向生態(tài)產(chǎn)業(yè)來(lái)生產(chǎn)生態(tài)空間，也即對(duì)資源與環(huán)境進(jìn)行再生產(chǎn)。

《資本論》中蘊(yùn)含著可持續(xù)發(fā)展與循環(huán)經(jīng)濟(jì)概念的萌芽。馬克思提出，從人類(lèi)歷史發(fā)展的要求來(lái)看，人們都無(wú)權(quán)成為自然資源的所有者，他們?cè)谑褂米匀毁Y源的同時(shí)有責(zé)任把自然資源傳遞給后代。他指出：“從一個(gè)較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來(lái)看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長(zhǎng)把經(jīng)過(guò)改良的土地傳給后代?！盵5]878并且提出在一定的條件下，資本出于節(jié)約與增值的需要也會(huì)對(duì)原材料進(jìn)行再利用，甚至進(jìn)行循環(huán)生產(chǎn)。這些條件是原材料漲價(jià)、廢物利用能夠形成規(guī)模化生產(chǎn)、技術(shù)上的進(jìn)步發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)。[5]94，115在資本主義制度下，由于社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府主義狀態(tài)和各個(gè)分散的私有資本的唯利是圖，這些條件只是在偶然情況下，局部地、零星地具備。這就決定了資本主義制度下人類(lèi)不可能全面地解決生態(tài)危機(jī)。至于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之所以能夠?qū)崿F(xiàn)“藍(lán)天白云”，那也是因?yàn)橘Y本通過(guò)全球擴(kuò)張而實(shí)現(xiàn)了污染的轉(zhuǎn)移之故。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，能夠駕馭與導(dǎo)控社會(huì)資本的強(qiáng)大的社會(huì)主義政治與經(jīng)濟(jì)力量，能夠創(chuàng)造這些條件來(lái)建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義制度能夠利用在區(qū)域經(jīng)濟(jì)規(guī)劃上的強(qiáng)大力量，對(duì)具有同類(lèi)工業(yè)污染物的企業(yè)進(jìn)行區(qū)域集中，從而能夠?qū)崿F(xiàn)大規(guī)模的集中治理，對(duì)污染物的再利用。能夠利用國(guó)家擁有的強(qiáng)大的價(jià)格調(diào)控和稅收調(diào)控力量，提高稀缺資源價(jià)格，對(duì)回收的稀缺資源進(jìn)行價(jià)格補(bǔ)貼，從而鼓勵(lì)企業(yè)進(jìn)行資源的回收利用。社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮能夠“集中力量辦大事”的優(yōu)越性，組織對(duì)重大生態(tài)環(huán)境技術(shù)的科技攻關(guān)，以提供循環(huán)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)支持。這樣一來(lái)，就能夠創(chuàng)造出《資本論》所論述的循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生條件，從而創(chuàng)造出生態(tài)空間，在克服生態(tài)危機(jī)的同時(shí)，也為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開(kāi)拓出新的發(fā)展空間。而對(duì)于邊遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)實(shí)行退耕還林、退耕還草，建立生態(tài)保護(hù)區(qū)，以生產(chǎn)出生態(tài)空間，為整個(gè)國(guó)家創(chuàng)造出社會(huì)生產(chǎn)與生活所必須的生態(tài)資源。

四、文化空間的生產(chǎn)——進(jìn)行文化建設(shè)，克服資本擴(kuò)張的“人的發(fā)展悖論”

資本是通過(guò)最大化地吸收各種自然力來(lái)實(shí)現(xiàn)其“資本積累”的。最大化地吸收自然界的自然力導(dǎo)致資源與環(huán)境的“貧困化”，產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)。最大化地吸收“人的自然力”而占有由這種自然力創(chuàng)造的剩余價(jià)值，導(dǎo)致人的貧困化，而產(chǎn)生貧困人口。這種貧困主要表現(xiàn)為人的外在的貧困，即經(jīng)濟(jì)生活中的貧困。而在最大化地吸收“人的自然力”的同時(shí)吸收“社會(huì)勞動(dòng)的自然力”，則導(dǎo)致了人的“內(nèi)在貧困化”，使人的人格與精神生活陷入貧困而淪為“單面人”，失去自由發(fā)展空間，造成人的發(fā)展上的危機(jī)，最后也導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)法持續(xù)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，克服這一危機(jī)的根本出路，在于進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)，以豐富人類(lèi)靈魂，最大限度地開(kāi)拓人類(lèi)在精神文化上的發(fā)展空間。

什么是文化？這是眾說(shuō)紛紜的永無(wú)定論的問(wèn)題。黨的十七屆六中全會(huì)公報(bào)指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。[6]這就是說(shuō)，文化是具有社會(huì)總體性的一種精神現(xiàn)象，是人們之間精神聯(lián)系的紐帶。這是人們能夠普遍接受的關(guān)于“文化”的觀念。當(dāng)人的主體精神一旦通過(guò)某種客觀載體——書(shū)籍、藝術(shù)品、表演等表達(dá)出來(lái)，并且由此而在人們的精神世界之間相互交流，包括縱向的歷史交流與橫向的空間交流，便形成了文化。因此，文化可以理解為人類(lèi)精神世界通過(guò)物質(zhì)化載體而得到的社會(huì)化表現(xiàn)形態(tài)，它存在于人與人的作為社會(huì)關(guān)系的“主體際”（inter-subject）之中（正因?yàn)槿绱?，依靠吸收“社?huì)勞動(dòng)的自然力”而進(jìn)行的資本積累，會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)文化的貧困化）。而負(fù)載著社會(huì)文化的物質(zhì)載體，必然是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，因而同時(shí)也成為作為社會(huì)關(guān)系的勞動(dòng)價(jià)值的載體。文化與其載體之間的關(guān)系可以表述如下：人們?cè)谏a(chǎn)文化產(chǎn)品的同時(shí)，把自己的精神世界負(fù)載與展示在這些文化產(chǎn)品之中，以等待他人來(lái)解讀而進(jìn)入他們的精神世界，由此構(gòu)成人與人之間的在精神領(lǐng)域的內(nèi)在聯(lián)系。蘊(yùn)含于載體中的人類(lèi)精神世界及其在人們之間的溝通功能，正是這些文化產(chǎn)品的使用價(jià)值——也就是在文化產(chǎn)品的消費(fèi)的過(guò)程中建立的人與人之間的精神聯(lián)系。

社會(huì)文化通過(guò)下述途徑來(lái)開(kāi)拓著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能性空間，從而為資本擴(kuò)張開(kāi)拓道路。其中作為基礎(chǔ)的是人類(lèi)心理空間的開(kāi)拓。社會(huì)文化空間是個(gè)人心理空間的社會(huì)聯(lián)系形成的。人類(lèi)生命原本只有本能的單純的生命沖動(dòng)，而在后天的人對(duì)自然的實(shí)踐中，在人類(lèi)之間的社會(huì)關(guān)系實(shí)踐中，逐步生成了越來(lái)越豐富復(fù)雜的心理空間——日益豐富復(fù)雜的情感世界和理性世界，它在不同的社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)各不相同。這些豐富復(fù)雜的情感世界通過(guò)各類(lèi)感性形象表現(xiàn)出來(lái)，形成了豐富復(fù)雜的價(jià)值世界——這就是社會(huì)文化。人類(lèi)主體精神通過(guò)物質(zhì)化載體而得到的社會(huì)化表現(xiàn)形態(tài)。在此過(guò)程中，人們的精神世界每時(shí)每刻都在創(chuàng)造著社會(huì)文化，同時(shí)也不斷被社會(huì)文化所創(chuàng)造，由此生成日益豐富復(fù)雜的人類(lèi)精神世界，它需要?jiǎng)?chuàng)造出不斷擴(kuò)張的社會(huì)文化形態(tài)來(lái)表現(xiàn)自己。根據(jù)維也納大學(xué)康士坦丁·梵·艾克諾摩博士2002年所做的估算，人類(lèi)的腦神經(jīng)細(xì)胞數(shù)量約有1500億個(gè)，其中大腦皮質(zhì)140億個(gè)，這些為人類(lèi)心理空間容量提供了巨大的物質(zhì)可能性?？梢哉f(shuō)，由于人類(lèi)生理系統(tǒng)所能夠進(jìn)行的新陳代謝過(guò)程的有限性，人類(lèi)生理需求是有限的。而人類(lèi)的豐富復(fù)雜的心理世界的發(fā)展及其需求是無(wú)限的，因而能夠創(chuàng)造的社會(huì)文化空間無(wú)限的。以這種心理空間為基礎(chǔ)，可以進(jìn)行下述諸方面的社會(huì)文化空間的生產(chǎn)：

其一是文化產(chǎn)業(yè)空間的生產(chǎn)。人們的精神世界直接以文化產(chǎn)品的形式生產(chǎn)出來(lái)，并且通過(guò)市場(chǎng)的方式提供給社會(huì)大眾消費(fèi)，由此形成各種書(shū)籍、繪畫(huà)、電影、動(dòng)漫、游戲、藝術(shù)表演等等。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)所占的比重日益龐大。而在當(dāng)代轉(zhuǎn)型時(shí)代，市場(chǎng)文化產(chǎn)品的形態(tài)也正在發(fā)生巨大的變化，其在社會(huì)全部產(chǎn)品中所占的比重日益增大，而且越來(lái)越與分布全球的資本網(wǎng)絡(luò)與營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)系，借此向全球擴(kuò)張其文化空間。各個(gè)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)正在爭(zhēng)奪全球人類(lèi)的心理空間，不僅由此獲取巨大的利潤(rùn)與創(chuàng)造眾多的就業(yè)崗位，而且不斷地輸出自己的價(jià)值觀念，從而形成國(guó)家文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。

其二是社會(huì)文化向私人物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的滲透，附加于物質(zhì)消費(fèi)品之中，借助于物質(zhì)性消費(fèi)過(guò)程而使其附加的文化價(jià)值進(jìn)入人的內(nèi)心世界，開(kāi)拓著人們之間的倫理情感空間。人們的衣食住行本來(lái)都是維持生存的基本物質(zhì)活動(dòng)，由此產(chǎn)生了物質(zhì)生活的經(jīng)濟(jì)空間，物質(zhì)產(chǎn)品是其中的基本載體和媒介。由于物質(zhì)需求的有限性，這種經(jīng)濟(jì)空間很快就被資本所充塞。社會(huì)文化則使這些本來(lái)只是滿(mǎn)足衣食住行的物質(zhì)產(chǎn)品打上文化的印記和符碼，承載著人們之間的精神交往的職能，從而使這些物質(zhì)產(chǎn)品“文化化”了：餅本來(lái)只是滿(mǎn)足口感與體能需要的食物，但是打下民族歷史的文化符碼之后成為“中秋月餅”。在中秋月餅上印上愛(ài)戀者的名字與祝福，從而打上人們之間的個(gè)性化的倫理關(guān)系符號(hào)，由此成為文化產(chǎn)品。諸如此類(lèi)的活動(dòng)使人們生存于倫理情感之中，于是以原有物質(zhì)產(chǎn)品為載體，將文化疊加其上而生產(chǎn)出新的經(jīng)濟(jì)空間。在當(dāng)今世界，各種文化創(chuàng)意正在改造著傳統(tǒng)的消費(fèi)品，使這些消費(fèi)品的文化含量越來(lái)越多，文化附加值越來(lái)越高。于是物質(zhì)消費(fèi)過(guò)程便日益向文化消費(fèi)轉(zhuǎn)化。

其三是社會(huì)文化向共享領(lǐng)域的滲透，開(kāi)拓著社會(huì)共享的景觀空間。波德（Guy Debord）在其名著《景觀社會(huì)》（The Society of Spectacle）中開(kāi)宗明義：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件主導(dǎo)的社會(huì)中，生命呈現(xiàn)為景觀的浩瀚堆積，直接存在的一切事物被退縮為一種表象。”[7]現(xiàn)代社會(huì)把商品從整個(gè)的“物”退縮為視覺(jué)表象以呈現(xiàn)在大眾面前，于是人與人之間的社會(huì)關(guān)系從以“物”為媒介轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴熬坝^”為媒介，由此創(chuàng)造出景觀化的經(jīng)濟(jì)空間。“商品的‘物’性被商品本身的‘表現(xiàn)’即景觀所替代，原來(lái)表現(xiàn)為‘物’的人與人的關(guān)系，現(xiàn)在被屏幕上的影像所中介，商品從其‘物’的規(guī)定中抽離出來(lái)，商品的影像統(tǒng)治了一切，這就是景觀社會(huì)。”[8]消費(fèi)對(duì)象的“視覺(jué)化”或“景觀化”提供了一種可能性：即私人消費(fèi)品正在向公共領(lǐng)域消費(fèi)方式轉(zhuǎn)型。這是因?yàn)槲镔|(zhì)性消費(fèi)具有天然的排他性：一個(gè)蘋(píng)果不能多人分享，但是一旦“視覺(jué)化”“景觀化”之后便具有公共領(lǐng)域的共享性：人們可以共享蘋(píng)果的照片。波德敏銳地把握了當(dāng)代生活方式的這一轉(zhuǎn)變，但他只看到現(xiàn)象而沒(méi)有看到本質(zhì)。商品與公共景觀之所以從“物”的媒介向“景觀”媒介轉(zhuǎn)型，是因?yàn)槿藗兊南M(fèi)對(duì)象從“物質(zhì)”向“文化”的轉(zhuǎn)型。對(duì)于物質(zhì)世界的“文化化”，也即將某種文化觀念賦予物質(zhì)載體之中是這種轉(zhuǎn)型的核心與關(guān)鍵，否則得到的“景觀”和“影像”沒(méi)有任何意義。因此正是文化向物質(zhì)載體的滲透，導(dǎo)致人們的消費(fèi)對(duì)象從“物”轉(zhuǎn)向“景觀”，于是經(jīng)濟(jì)空間也從“由物的媒介與流動(dòng)”所生成的空間向由“景觀的媒介與流動(dòng)”所生成的空間轉(zhuǎn)變。某一自然與人文景觀一旦被賦予某種作為人類(lèi)精神價(jià)值的載體，便成為資本擴(kuò)張的對(duì)象而成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)空間。

總而言之，通過(guò)上述三個(gè)方面——文化產(chǎn)業(yè)空間、附加在物質(zhì)產(chǎn)品之上的情感倫理空間、共享的景觀空間而展示為“文化的經(jīng)濟(jì)空間”，成為展示人的心理空間的舞臺(tái)。人們的精神文化的發(fā)展水平，是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。而這個(gè)軟實(shí)力在相當(dāng)大的程度上決定于國(guó)家所擁有的對(duì)心理空間的開(kāi)拓能力，也即用文化產(chǎn)品占據(jù)與塑造人們心理空間的能力。

五、科技創(chuàng)新與社會(huì)經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)

以上所說(shuō)的各種空間的生產(chǎn)——直接的市場(chǎng)空間的生產(chǎn)、生態(tài)空間的生產(chǎn)、文化空間的生產(chǎn)（后二者都間接地進(jìn)行市場(chǎng)空間的生產(chǎn)），都必須依靠一定的科學(xué)技術(shù)手段，否則只有空間生產(chǎn)的愿望，而無(wú)進(jìn)行空間生產(chǎn)的能力。因此，能夠從根本上開(kāi)拓新的經(jīng)濟(jì)空間的強(qiáng)大力量，到頭來(lái)還要依靠那種能夠打破原有經(jīng)濟(jì)格局、開(kāi)創(chuàng)新的市場(chǎng)空間的科技創(chuàng)新。例如，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明和推廣改變了全球人民的生活方式和各行各業(yè)的運(yùn)行方式，給資本擴(kuò)張創(chuàng)造了巨大的新的市場(chǎng)空間。正由此因，克林頓時(shí)代的美國(guó)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期繁榮，大大增強(qiáng)了美國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)性作用，同時(shí)也帶動(dòng)了全球各國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的提升。此后，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)的無(wú)線(xiàn)通訊產(chǎn)業(yè)（如手機(jī)、平板電腦等無(wú)線(xiàn)上網(wǎng)設(shè)備、無(wú)線(xiàn)導(dǎo)航設(shè)備等）又產(chǎn)生了龐大的產(chǎn)業(yè)群——新的制造業(yè)、服務(wù)業(yè)、培訓(xùn)業(yè)等，改造著一些關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)，并且正在廣泛地改變著人們的交往方式與生活方式。如此一輪輪科技創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的興起，開(kāi)拓了一個(gè)個(gè)新領(lǐng)域的市場(chǎng)空間，創(chuàng)造了一批批就業(yè)崗位，拓展了資本的流動(dòng)空間和流動(dòng)密度?？茖W(xué)技術(shù)通過(guò)對(duì)人類(lèi)生活方式與生產(chǎn)方式的改變與創(chuàng)造，開(kāi)拓了人與人之間的各種技術(shù)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系等，從而創(chuàng)造了新的社會(huì)關(guān)系，由此開(kāi)辟了新的經(jīng)濟(jì)空間?？梢栽O(shè)想，如果沒(méi)有這一輪輪科技創(chuàng)新開(kāi)辟的新的經(jīng)濟(jì)空間，不斷增殖的資本將會(huì)擁擠在原有的經(jīng)濟(jì)空間中，必然會(huì)產(chǎn)生大量的資本過(guò)剩與流通阻塞，世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)必將發(fā)生得遠(yuǎn)比現(xiàn)在嚴(yán)重，由此引起的通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)萎縮與失業(yè)將會(huì)不堪設(shè)想。

因此，科技創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)空間的開(kāi)拓作用是十分巨大的，可以說(shuō)是克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本出路。今天正處于苦苦掙扎中的世界性金融危機(jī)、債務(wù)危機(jī)及其導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，歸根到底是由于缺乏資本擴(kuò)張空間所致，而真正能夠把世界帶出當(dāng)今危機(jī)的，是新科技產(chǎn)業(yè)的興起。杰里米·里夫金所說(shuō)的以“分散式能源結(jié)構(gòu)”與新制造業(yè)為代表的“第三次工業(yè)革命”也許將是人類(lèi)走出當(dāng)今危機(jī)的希望所在。[9]在我國(guó)，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性，集中統(tǒng)籌全社會(huì)的科技創(chuàng)新資源，針對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大問(wèn)題組織科技創(chuàng)新。我國(guó)在相當(dāng)短的時(shí)期內(nèi)，完成了兩彈一星的偉業(yè)，建成了馳騁全國(guó)的高鐵網(wǎng)，迅速實(shí)現(xiàn)了全國(guó)的信息化，這些都說(shuō)明我國(guó)具有強(qiáng)大的科技創(chuàng)新能力。

但是，科技創(chuàng)新只有在被社會(huì)生活所接受的時(shí)候，才有可能擴(kuò)張開(kāi)來(lái)進(jìn)而形成相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，開(kāi)拓出廣闊的經(jīng)濟(jì)空間。從這種意義上說(shuō)，科技創(chuàng)新只是開(kāi)拓新的市場(chǎng)空間的手段，它服務(wù)于社會(huì)生活的目的。而這種社會(huì)生活的目的，除了人們的物質(zhì)生活，還有人們的精神文化生活。隨著人們物質(zhì)生活水平不斷提升，精神文化生活的需求將不斷上升，在社會(huì)生活中所占的比重日益提高。精神文化生活對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)空間（嚴(yán)格地說(shuō)，是資本擴(kuò)張的可能性空間）的創(chuàng)造將越來(lái)越重要。

六、五位一體的建設(shè)——開(kāi)拓新的經(jīng)濟(jì)空間的必由之路

上述空間生產(chǎn)，無(wú)論是消除兩極分化的經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)，建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)空間的生產(chǎn)，豐富人們精神世界而進(jìn)行的文化空間生產(chǎn)，都必須在強(qiáng)有力的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)力量的支配下才能進(jìn)行。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義的政治建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全局的支配力與控制力，使之能夠駕馭與導(dǎo)控全社會(huì)的資本力量，將其納入到社會(huì)主義軌道，乃是上述各種空間的生產(chǎn)基本前提。此外，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是社會(huì)主義政治力量的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，克服資本擴(kuò)張悖論而需要進(jìn)行的市場(chǎng)空間、生態(tài)空間與文化空間的生產(chǎn)，是在政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的五位一體的建設(shè)中進(jìn)行的，貫穿在五大建設(shè)的各個(gè)方面。而科學(xué)技術(shù)和教育事業(yè)的發(fā)展，是這五位一體建設(shè)的重要內(nèi)容。這五個(gè)方面的建設(shè)，是人類(lèi)社會(huì)生活的五個(gè)方面，相互緊密相連。其中任何一個(gè)方面的建設(shè)，都不可能離開(kāi)其他方面的建設(shè)而獨(dú)立進(jìn)行。上述三個(gè)方面的空間建設(shè)也是如此。旨在消除貧困的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)空間的活動(dòng)，包括城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)，必須通過(guò)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)來(lái)進(jìn)行，同時(shí)也不能離開(kāi)文化建設(shè)與生態(tài)建設(shè)，以及與此同時(shí)的各級(jí)政權(quán)的政治建設(shè)。同樣，生態(tài)空間的生產(chǎn)、文化空間的生產(chǎn)，既是文化建設(shè)與生態(tài)建設(shè)本身的內(nèi)容，也離不開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)。因此，空間生產(chǎn)必須在五位一體的建設(shè)中才能進(jìn)行。而要進(jìn)行五位一體的建設(shè)，全社會(huì)必須具有將億萬(wàn)人民進(jìn)行的五個(gè)方面的建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)的強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力量。這一領(lǐng)導(dǎo)力量正是中國(guó)共產(chǎn)黨。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)社會(huì)主義已經(jīng)取得偉大的成就。沿著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路走下去，我們一定能夠通過(guò)空間的生產(chǎn)，克服資本主義制度所未能克服的矛盾，創(chuàng)造出人類(lèi)歷史上前所未有的偉大成就。

［參考文獻(xiàn)］

［1］［法］亨利·列斐伏爾.《空間的生產(chǎn)》新版序言（1986）.劉懷玉，譯.［M］//張一兵.社會(huì)批判理論紀(jì)事：第1輯.北京：中央編譯出版社，2006：178-179.

［2］何珺.每提高1%就擁有萬(wàn)億美元市場(chǎng)［N］.每日經(jīng)濟(jì)新聞，2010-01-19.

［3］習(xí)近平.弘揚(yáng)人民友誼，共同建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-09-08（1）.

［4］習(xí)近平.共同譜寫(xiě)中國(guó)印尼關(guān)系新篇章，攜手開(kāi)創(chuàng)中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體美好未來(lái)［N］.人民日?qǐng)?bào).2013-10-04（1）.

［5］馬克思恩格斯文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2011-10-18.

［7］Guy Debord.The Society of Spectacle［M］. English translated by Ken Knabb.London：Rebel Press, 1992：7.

［8］仰海峰.德波與景觀社會(huì)批判［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2008，（10）.

［9］［美］杰里米·里夫金.第三次工業(yè)革命——新經(jīng)濟(jì)模式如何改變世界［M］.北京：中信出版社，2012.

［責(zé)任編輯：楊彧］

［中圖分類(lèi)號(hào)］F014.3

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1673-8616（2015）03-0005-06

［收稿日期］2015-03-07

［作者簡(jiǎn)介］魯品越，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師（上海，200433）。