試論孔子對(duì)華夏禮樂(lè)文明的貢獻(xiàn)*

陳冠偉，胡彬彬

(1.中南大學(xué) 法學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083；2.中南大學(xué) 中國(guó)村落文化研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410083)

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試論孔子對(duì)華夏禮樂(lè)文明的貢獻(xiàn)*

陳冠偉1，胡彬彬2

(1.中南大學(xué) 法學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083；2.中南大學(xué) 中國(guó)村落文化研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410083)

通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》、《孔子家語(yǔ)》、《史記·孔子世家》等文獻(xiàn)的研究，描述孔子禮學(xué)思想的基本面貌。重點(diǎn)在于闡明孔子為中國(guó)傳統(tǒng)禮制、禮義、禮學(xué)思想所貢獻(xiàn)的主要的理論原則和實(shí)踐精神。

孔子；《論語(yǔ)》；《孔子家語(yǔ)》；《孔子世家》 ；禮樂(lè)文明

孔子出身是殷商奴隸主貴族之后，有《孔子家語(yǔ)·本姓解》為證：“孔子之先，宋之后也。微子啟，帝乙之元子，紂之庶兄……”*岳麓書(shū)社1993年版《百子全書(shū)》第一冊(cè)《孔子家語(yǔ)》，第四十二《本姓解》，第86頁(yè)。帝乙、微子，口碑尚可，紂則聲名狼藉。但出身不由己，世人的口碑則是個(gè)人的言行表現(xiàn)的回報(bào)。《史記·孔子世家》謂孔子之父梁紇“與顏氏女野合而生孔子”?！妒酚浰麟[》解釋說(shuō)：“今此云‘野合’者，蓋謂梁紇老而徵在少，非當(dāng)壯室初笄之禮，故云野合，謂不合禮儀?！?中華書(shū)局1959年版《史記·孔子世家》，第1905-1906頁(yè)。司馬貞又說(shuō)：“《論語(yǔ)》云‘野哉由也’，又‘先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也’，皆言野者是不合禮耳?！逼湟饧慈艉隙Y則不致如此。由此看來(lái)，孔子的先輩人物一切不合禮的言行，我們都可以斥之為“野”?？鬃拥囊簧荚跒榇龠M(jìn)全社會(huì)遠(yuǎn)離野蠻狀態(tài)而抗?fàn)帯?/p>

禮代表了文明，樂(lè)和法是禮的最重要的輔助物?？鬃右簧贾匾暥Y俗、禮儀、禮制，重視禮樂(lè)和禮法。他為禮學(xué)，為教育，為中華民族的學(xué)術(shù)文化做出了重大貢獻(xiàn)。

一 自幼習(xí)禮，用功不輟

孔子自幼習(xí)禮，治禮不輟?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃訛閮何麘?，常陳俎豆，設(shè)禮容?？鬃幽杆?，乃殯五父之衢，蓋其慎也。陬人挽父之母誨孔子父墓，然后往合葬于防焉?！边@一段記載告訴后人(后學(xué))一個(gè)道理：孔夫子后來(lái)成長(zhǎng)為禮義之邦較早的禮學(xué)大家，并非“天縱之將圣”，而是從小就熱心于禮學(xué)，注意禮儀禮容，是在禮典實(shí)踐中學(xué)出來(lái)的。而把去世的母親與父親合葬于防山，是孔子平生較早(不一定是最早)的一次禮典實(shí)踐。《史記索隱》：“謂孔子不知父墓，乃且殯其母于五父之衢，是其謹(jǐn)慎也?！薄妒酚浾x》：“慎謂以紼，引棺就殯所也?！?中華書(shū)局1980年版《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》，第2487、2522、2536、2471頁(yè)。殯所是指暫時(shí)停棺之所，非入土為安之地。本意要合葬父母，因?yàn)楦赣H先葬于何地尚不明白，所以先將安放母親遺體的棺木暫厝某地，待弄清父親遺體安放之地后才將母親棺木移去，這是孝子合葬雙親的謹(jǐn)慎的辦法，禮當(dāng)如此。

孔子一生于禮學(xué)用功不輟，這是因?yàn)樗枚Y對(duì)于國(guó)家民族的重大意義。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，《史記·孔子世家》之外，與孔子聯(lián)系最密切的兩種文獻(xiàn)，一是《論語(yǔ)》，二是《孔子家語(yǔ)》?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》曾長(zhǎng)時(shí)間里被指斥為偽書(shū)，近年來(lái)不認(rèn)為偽了。

《論語(yǔ)·泰伯》：“立于禮?！薄墩撜Z(yǔ)·季氏》：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！薄墩撜Z(yǔ)·堯曰》：“不知禮，無(wú)以立也?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮為國(guó)，如禮何？”何晏撰《論語(yǔ)集解》引包咸注謂“禮者所以立身”，《論語(yǔ)集解》又謂“‘何有’者言不難”，邢昺疏：“‘能以禮讓為國(guó)乎’者，為猶治也，禮節(jié)民心，讓則不爭(zhēng)……云‘何有’者，謂以禮讓治國(guó)，何有其難，言不難也……”*中華書(shū)局1980年版《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》，第2487、2522、2536、2471頁(yè)。

上文從《論語(yǔ)》引出來(lái)的孔子的話，雖然不多，但是已經(jīng)足以表明孔子對(duì)禮的重視。在孔子看來(lái)，小到個(gè)人修養(yǎng)，大到治國(guó)安邦，都必須重視禮。人背離了禮，就無(wú)以立身做人；治國(guó)而不懂禮讓，就不能把國(guó)家治理好。

和《論語(yǔ)》一樣，《孔子家語(yǔ)》說(shuō)禮的文字很多?？鬃又匾暥Y，這在《孔子家語(yǔ)》中處處可見(jiàn)。譬如：

哀公問(wèn)于孔子曰：“大禮何如？子之言禮何其尊也！”……孔子曰：“丘聞之，民之所以生者，禮為大。非禮則無(wú)以節(jié)事天地之神焉，非禮則無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位焉，非禮則無(wú)以別男女父子兄弟婚姻親族疏屬之交焉。是故君子以此為之尊敬，然后以其所能教順百姓，不廢其會(huì)節(jié)。既有成事，然后治其雕鏤文章黼黻，以別尊卑上下之等……”(《問(wèn)禮》)*岳麓書(shū)社1993年版《百子全書(shū)》第一冊(cè)《孔子家語(yǔ)》第六《問(wèn)禮》，第11頁(yè)。

孔子閑居，子張、子貢、言游侍，論及于禮?？鬃釉唬骸熬樱苏?，吾語(yǔ)女以禮……”子貢越席而對(duì)曰：“敢問(wèn)如何？”子曰：“敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆。”……子曰：“……夫禮，所以制中也?！弊迂曂恕訌堖M(jìn)曰：“敢問(wèn)禮何謂也？”子曰：“禮者，即事之治也。君子有其事必有其治。治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相，倀倀乎何所之？譬猶終夜有求于幽室之中，非燭何以見(jiàn)？故無(wú)禮，則手足無(wú)所措，耳目無(wú)所加，進(jìn)退揖讓無(wú)所制……夫禮者，理也；樂(lè)者，節(jié)也。無(wú)禮不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作……”(《論禮》)*岳麓書(shū)社1993年版《百子全書(shū)》第一冊(cè)《孔子家語(yǔ)》第二十七《論禮》，第54-55頁(yè)。

孔子在齊，齊大旱，春饑。景公問(wèn)于孔子曰：“如之何？”孔子曰：“兇年則乘駑馬，力役不興，馳道不修，祈以幣玉，祭祀不懸，祀以下牲，此賢君自貶以救民之禮也。”(《曲禮子貢問(wèn)》)*岳麓書(shū)社1993年版《百子全書(shū)》第一冊(cè)《孔子家語(yǔ)》第三十九《曲禮子貢問(wèn)》，第76頁(yè)。

從《孔子家語(yǔ)·問(wèn)禮》錄出的一段，說(shuō)的是孔子尊禮，認(rèn)為禮之于民生、節(jié)事天地之神、辨君臣上下長(zhǎng)幼之位、團(tuán)結(jié)親屬諸方面有巨大作用。從《孔子家語(yǔ)·論語(yǔ)》錄出的一段，說(shuō)的是禮為即事之治，辦事之理，處理國(guó)事的依據(jù)。從《曲禮子貢問(wèn)》錄出的一段說(shuō)的是國(guó)君遇到天旱之年自貶以救民之禮。

孔子一生都在宣揚(yáng)禮的功用，一生行禮不輟。這只需舉一件事情為例就夠了，小戴輯《禮記·檀弓下》：

延陵季子適齊，于其反也，其長(zhǎng)子死，葬于嬴、博之間?？鬃釉唬骸把恿昙咀樱瑓侵?xí)于禮者也。”往而觀其葬焉。其坎深不至于泉。其斂以時(shí)服。既葬而封，廣輪掩坎，其高可隱也。既封，左袒，右還其封，且號(hào)者三，曰：“骨肉歸復(fù)于土，命也。若魂氣則無(wú)不之也，無(wú)不之也！”而遂行。

孔子曰：“延陵季子之于禮也，其合矣乎！”

鄭注：“季子名札，魯昭二十七年‘吳公子札聘于上國(guó)’是也。季子讓國(guó)，居延陵，因號(hào)焉?！洞呵飩鳌分^‘延陵，延州來(lái)；嬴博，齊地，今泰山縣’，是也……以時(shí)行之服，不改制節(jié)……輪，從也。隱，據(jù)也。封可手鋸，謂高四尺所。”孔疏證明鄭注謂《檀弓》這一段說(shuō)的是昭二十七年的事沒(méi)有錯(cuò)。*中華書(shū)局1980年版《十三經(jīng)注疏·禮記正義》卷十，第1313-1314頁(yè)。昭二十七年《春秋左傳》“使延州來(lái)季子聘于上國(guó)”，孔疏也肯定了鄭玄謂季札聘于上國(guó)之年為魯昭二十七年是對(duì)的。*中華書(shū)局1980年版《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》卷五十二，第2116頁(yè)。岳麓書(shū)社2006年版《四書(shū)五經(jīng)校注·禮記校注》則肯定了孔子認(rèn)定季札葬其長(zhǎng)子的合禮。*岳麓書(shū)社2006年版《四書(shū)五經(jīng)校注·禮記校注》，第406頁(yè)。

孔子在魯昭公二十七年該是36歲了，離他自己所謂“不惑”之年不遠(yuǎn)了；然而一有觀摩學(xué)禮的機(jī)會(huì)，就不肯放過(guò)。因?yàn)榧驹恰皡侵?xí)于禮者”，是吳之大賢(季札有“讓國(guó)”之舉)，所以孔子要趁季札“適齊”的機(jī)會(huì)，趕往齊泰山縣“嬴博之間”，就為見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)這位大賢，并觀禮。

觀季札行葬禮的時(shí)候，距離孔子“十有五而志于學(xué)”已經(jīng)二十有奇?？鬃幼杂琢?xí)禮，此時(shí)于禮學(xué)應(yīng)該不算初學(xué)者，應(yīng)該已經(jīng)成長(zhǎng)為禮學(xué)涵養(yǎng)比較深的年富力強(qiáng)的學(xué)者，所以觀禮之后能夠馬上做出有根據(jù)的正確的判斷。

《史記·孔子世家》說(shuō)到成年以后的孔子：“孔子貧且賤。及長(zhǎng)，嘗為季史史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯……魯君與之一乘車(chē)，兩馬，一豎子俱。適周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子云……孔子自周反于魯……適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語(yǔ)樂(lè)，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味……魯自大夫以下皆僭離于正道。故孔子不仕，退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉……其后定公以孔子為中都宰，四皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇?！?中華書(shū)局1959年版《史記·孔子世家》，第1909-1915頁(yè)。自魯定公十四年至哀公十一年，孔子又離開(kāi)魯國(guó)而周游列國(guó)，希望得到一展身手的從政機(jī)會(huì)，然而終于不得見(jiàn)用，終于又回到魯國(guó)，發(fā)出“吾道窮矣”的哀嘆?！翱鬃幽昶呤?，以魯哀公十六年四月四日已丑卒?！薄妒酚浰麟[》云：“若孔子以魯襄二十一年生，至哀十六年為七十三；若襄二十二年生，則孔子年七十二。”*中華書(shū)局1959年版《史記·孔子世家》，第1945頁(yè)。我們?nèi)∷抉R貞《史記索隱》的說(shuō)法：孔子生于魯襄公二十二年，而享年仍為七十三歲。

據(jù)太史公撰《孔子世家》，“孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。”裴骃《史記集解》引鄭玄曰：“反魯，魯哀公十一年冬。是時(shí)道衰樂(lè)廢，孔子來(lái)還，乃正之，故《雅》《頌》各得其所?！庇秩缣饭犊鬃邮兰摇匪f(shuō)：孔子自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，“禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝”，“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”*中華書(shū)局1959年版《史記·孔子世家》，第1936-1938頁(yè)。可見(jiàn)，孔子為禮義之邦的禮樂(lè)文明，為中華民族的文化學(xué)術(shù)事業(yè)做出了無(wú)比巨大的貢獻(xiàn)。

二 從《論語(yǔ)》看孔子對(duì)禮樂(lè)文明的貢獻(xiàn)

《漢書(shū)·藝文志》：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！?中華書(shū)局1962年版《漢書(shū)·藝文志》第1717頁(yè)。顯然，《論語(yǔ)》一書(shū)的內(nèi)容，大多與孔子有關(guān)，反映孔子的思想?！皯?yīng)答弟子與時(shí)人”，出自孔子之口，當(dāng)然表明孔子的觀點(diǎn)；而“時(shí)人及弟子相與言”，其中也有“聞之于師”的相當(dāng)多的成分。

孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，大多為傳道授業(yè)解惑之語(yǔ)。所以東漢趙岐說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，五經(jīng)之館鎋，六藝之喉衿也?！?趙岐《孟子題辭》，中華書(shū)局1987年版《孟子正義》卷一，第14頁(yè)。如何立身為人，如何行禮治國(guó)，如何讀經(jīng)取道，這些問(wèn)題與禮學(xué)的關(guān)系最為密切。而《論語(yǔ)》涉及這些問(wèn)題最多。

《論語(yǔ)》解決了禮學(xué)方面的哪些問(wèn)題？《論語(yǔ)》一書(shū)記載了較多的傳統(tǒng)禮典，總結(jié)或揭示了較為系統(tǒng)的傳統(tǒng)禮制，解決了許多古禮中較為繁雜的疑難。但《論語(yǔ)》為禮學(xué)做的貢獻(xiàn)還不止于此。沈文倬先生的著名論文《略論禮典的實(shí)行和儀禮書(shū)本的撰作》指出：

無(wú)論《尚書(shū)》、《逸周書(shū)》、《毛詩(shī)》或《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》，都能證明春秋以前各種禮典正在實(shí)行，而最能具體而確鑿地證明禮典先于禮書(shū)而存在的，莫過(guò)于《論語(yǔ)》一書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》述禮之文不下四十余章，可以明顯地看出：孔子時(shí)禮的書(shū)本還沒(méi)有撰作，而禮物和禮儀所構(gòu)成的禮典正在普遍實(shí)行。*沈文倬《菿闇文存·略論禮典的實(shí)行和儀禮書(shū)本的撰作》，商務(wù)印書(shū)館2006年版，第22頁(yè)。

沈先生將這些述禮之文分為四大類并作出具體分析：“第一類是指斥當(dāng)時(shí)的違禮行為”，“第二類是某些禮儀的概述”，“第三類是有關(guān)禮的理論和禮的作用的闡述”，“第四類是‘容禮’，集中記載在《鄉(xiāng)黨》篇內(nèi)”?！墩撜Z(yǔ)》提供的材料雄辯地證明：“孔子熟悉各作禮典而其時(shí)《儀禮》還沒(méi)有撰成書(shū)本”，“在春秋以前，禮物與禮儀相結(jié)合的各種禮典自在各級(jí)貴族中普遍實(shí)行……過(guò)去有人主張禮書(shū)制作以后才會(huì)有禮典的實(shí)行，這種說(shuō)法與事實(shí)恰恰相反，因而是錯(cuò)誤的。”*沈文倬《菿闇文存·略論禮典的實(shí)行和儀禮書(shū)本的撰作》，商務(wù)印書(shū)館2006年版，第25-27頁(yè)。

后來(lái)，沈先生撰《蔣莊問(wèn)學(xué)記》一文，闡述了與《略論禮典的實(shí)行和儀禮書(shū)本的撰作》相同的道理：“‘禮’的特征重在實(shí)踐，《儀禮》書(shū)本沒(méi)有寫(xiě)成而典禮已經(jīng)在舉行了?！边@就解決了禮學(xué)的一個(gè)大問(wèn)題：禮書(shū)與禮典孰先孰后？確證了是先有禮典實(shí)踐，然后才有禮學(xué)禮儀的書(shū)本。經(jīng)學(xué)大師馬一浮先生等人也連稱“信然”，表示同意。*沈文倬《菿闇文存·略論禮典的實(shí)行和儀禮書(shū)本的撰作》，商務(wù)印書(shū)館2006年版，第977-980頁(yè)。

《論語(yǔ)》的四類述禮之文，指斥違禮行為，概述某些禮儀，闡述有關(guān)禮的理論和禮的作用，記敘部分“容禮”，都是對(duì)禮學(xué)的直接貢獻(xiàn)。譬如前面從《論語(yǔ)》引出的孔子關(guān)于禮的作用的說(shuō)法，足以說(shuō)明禮對(duì)立身作人、治理國(guó)家而發(fā)生的重要作用，足以引起國(guó)人的重視。如《論語(yǔ)·顏淵》：

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?中華書(shū)局1980年版《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》，第2502頁(yè)。

宋邢昺疏：“此注克訓(xùn)為約。劉炫云：克訓(xùn)勝也。己謂身也。身有嗜欲，當(dāng)以禮義齊之。嗜欲與禮義戰(zhàn)，使禮義勝其嗜欲，身得以歸復(fù)于禮，如是乃為仁也。復(fù)反也。言情為私欲所逼，已離禮而更歸復(fù)之……謂能勝去私欲，反復(fù)于禮也?！笨鬃咏虒?dǎo)顏淵，克己復(fù)禮、做仁義之人就是要克服私欲，束身自愛(ài)，完全以禮義為標(biāo)準(zhǔn)，不合禮義標(biāo)準(zhǔn)的不看，不合禮義標(biāo)準(zhǔn)的不聽(tīng)，不合禮義標(biāo)準(zhǔn)的不說(shuō)，不合禮義標(biāo)準(zhǔn)的不做。這是指出了加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，使個(gè)人思想行為符合國(guó)家和人民需要的光明之路。

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》則指出了“相師之道”。

師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也?！苯宰?，子告之曰：“某在斯，某在斯?！睅熋岢觥Ｗ訌垎?wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然。固相師之道也。”*中華書(shū)局1980年版《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》，第2519頁(yè)。

邢疏：“師，樂(lè)人，盲者名冕。見(jiàn)，謂來(lái)見(jiàn)孔子也……師冕及階及席，孔子并告之使師冕知而升階登席也……孔子見(jiàn)瞽者，必起；弟子亦起。冕既登席而坐，孔子及弟子亦皆坐。孔子歷以坐中人姓字、所在處告師冕知也……道謂禮也……孔子然答子張，言此固是相導(dǎo)樂(lè)師之禮也。”

孔子所謂相師之道，說(shuō)的是如何幫助、引導(dǎo)盲人樂(lè)師之禮。雖然是一件小事，但它畢竟體現(xiàn)了禮義之邦的君子成人之美、助人為樂(lè)的為仁之道。助人之善舉，雖小而樂(lè)為之，孔子起了表率作用，是禮義之邦行助人之禮的榜樣。在古老的闕里之道，在賢人七十、弟子三千面前，孔子行相師之禮，讓年青人受到深刻的最好的禮義教育。

三 從《孔子家語(yǔ)》看孔子對(duì)禮樂(lè)文明的貢獻(xiàn)

讀《孔子家語(yǔ)》，可以看到孔子在與禮學(xué)有關(guān)的如下的三個(gè)方面做出的貢獻(xiàn)：(1)宣傳禮對(duì)個(gè)人、社會(huì)以及國(guó)家的功用；(2)以民為貴，以民為重；(3)若干具體禮典的完善；(4)因人施教的禮學(xué)。

個(gè)人修身、治理社會(huì)與國(guó)家均離不開(kāi)禮。前文第二部分征引《孔子家語(yǔ)》，已有說(shuō)明，現(xiàn)在來(lái)做一些必要的補(bǔ)充。

孔子初仕，為中都宰，制為養(yǎng)生送死之節(jié)：長(zhǎng)幼異食，強(qiáng)弱異任，男女別途，路無(wú)拾遺，器不雕偽。為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封不樹(shù)。行之一年，而四方之諸侯，則焉。定公謂孔子曰：“學(xué)子此法以治魯國(guó)，何如？”孔子對(duì)曰：“雖天下可乎，何但魯國(guó)而已哉！”于是二年定公以為司空……先時(shí)季氏葬昭公于墓道之南，孔子溝而合諸墓焉，謂季桓子曰：“貶君以彰己罪，非禮也；今合之，所以掩天子之不臣。”由司空為大司寇，設(shè)法而不用，無(wú)奸民。*岳麓書(shū)社1993年版《百子全書(shū)》第一冊(cè)《孔子家語(yǔ)·相魯?shù)谝弧?，?頁(yè)。

這里說(shuō)的當(dāng)然不是孔子生活在曲阜闕里的事，而是相魯前為中都宰之時(shí)以及“由司空為大司寇”期間的事?？鬃舆~入仕途，推行禮治，效果頗佳?！奥窡o(wú)拾遺，器不雕偽”，掩季氏之不臣，在短時(shí)間里有此局面，實(shí)屬不易。本文于此要補(bǔ)充的兩點(diǎn)意思，一是孔子之禮治必定輔以法治，不然難得有此成績(jī)；二是掩季氏之不臣，那是由于他對(duì)“季氏葬昭公于墓道之南”的不臣行為采取了補(bǔ)救措施，而這恰好與當(dāng)時(shí)的禮制有關(guān)。

定公元年《春秋左傳》：“公之喪至自乾侯……季孫使役如闞，公氏將溝焉。榮鴐鵞曰：‘生不能事，死又離之，以身旌也？縱子忍之，后必或恥之?！酥?。季孫問(wèn)于榮鴐鵞曰：‘吾欲為君謚……’對(duì)曰：‘生弗能事，死又惡之，以自信也？將焉用之？’乃止。秋七月癸巳，葬昭公于墓道南?？鬃又疄樗究芤?，溝而合諸墓?！倍蓬A(yù)注：“闞，魯群公墓所在地也。季孫惡昭公，欲溝絕其兆域，不使與先君同?！?中華書(shū)局1980年版《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》，第2132頁(yè)。對(duì)于魯季孫氏的不臣行為，孔子總是不肯合作。所謂‘掩季氏之不臣’，其實(shí)是孔子維護(hù)傳統(tǒng)禮制的行為，是以忠示人。

孔子謂宓子賤曰：“子治單父，眾悅。子何施而得之也？子語(yǔ)丘所以為之者?！睂?duì)曰：“不齊之治也：父恤其子，其子恤諸孤而哀喪紀(jì)?！笨鬃釉唬骸吧?，小節(jié)也。小民附矣，猶未足也?！痹唬骸安积R所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人?！笨鬃釉唬骸案甘氯?，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣。中節(jié)也，中人附矣，猶未足也。”曰：“此地民有賢于不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊所以治人之道。”孔子嘆曰：“其大者乃于此乎有矣！昔堯舜聽(tīng)天下，務(wù)求賢以自輔。夫賢者百福之宗也，神明之主也，惜乎不齊之以所治者小也。”*岳麓書(shū)社1993年版《百子全書(shū)》第一冊(cè)《孔子家語(yǔ)·辨政第十四》，第30頁(yè)。

據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載宓子賤其人：“宓不齊字子賤……子賤為單父宰，反命于孔子，曰：‘此國(guó)有賢不齊者五人，教不齊所以治者?！鬃釉唬骸г詹积R所治者小，所治者大則庶幾矣?！?中華書(shū)局1959年版《史記·仲尼弟子列傳》，第2206-2207頁(yè)。本傳與《孔子家語(yǔ)》的意思相通，而《孔子家語(yǔ)》的內(nèi)涵更加豐富。善于向賢于自己的人學(xué)習(xí)，這是《史記》本傳與《孔子家語(yǔ)》一致的意思。而《孔子家語(yǔ)》還宣揚(yáng)了孝悌之道與交友之道，為《史記》本傳意中所無(wú)。

以上從《孔子家語(yǔ)》錄出的孔子的話，表明孔子重視禮義的實(shí)踐，重視以禮治政。見(jiàn)于《相魯》篇的一段，說(shuō)的是孔子自己的表現(xiàn)。見(jiàn)于《辨政》篇的一段，則是通過(guò)孔子弟子宓不齊的言論，襯托了孔子的形象。

《孔子家語(yǔ)》所記載的孔子的一些言論，表現(xiàn)了對(duì)人民大眾的尊重和親近。

君子蒞民，不可以不知民之性，而達(dá)諸民之情……故世舉則民親之，政均則民無(wú)怨。故君子蒞民，不臨以高，不導(dǎo)以遠(yuǎn)，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能……若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾，疾則僻矣……欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故雖服必強(qiáng)，自非忠信，則無(wú)可以取親于百姓者矣。內(nèi)外不相應(yīng)，則無(wú)以取信于庶民者矣。*岳麓書(shū)社1993年版《百子全書(shū)》第一冊(cè)《孔子家語(yǔ)·入官第二十一》，第45-46頁(yè)。

有若問(wèn)于孔子曰：“國(guó)君之于百姓，如之何？”孔子曰：“皆有宗道焉。故雖國(guó)君之尊，猶百世不廢其親，所以崇愛(ài)也……”*岳麓書(shū)社1993年版《百子全書(shū)》第一冊(cè)《孔子家語(yǔ)·曲禮子貢問(wèn)第三十九》，第79頁(yè)。

孔子這兩段話，前一段說(shuō)的是要使庶民百姓聽(tīng)話并且心悅誠(chéng)服，則政府官員必須“以身先之”，必須親民，必須取信于民。后一段說(shuō)的是國(guó)君尊貴，但也應(yīng)該愛(ài)民?？鬃又詴?huì)這樣說(shuō)，是因?yàn)樗麑?duì)君民關(guān)系、政府與百姓的關(guān)系已經(jīng)有了比較正確的認(rèn)識(shí)。譬如下面的一段話：

夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則?？芍?。*岳麓書(shū)社1993年版《百子全書(shū)》第一冊(cè)《孔子家語(yǔ)·五儀解第七》，第13頁(yè)。

唐太宗說(shuō)過(guò)：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。”*上海古籍出版社1978年版《貞觀政要》，吳黨克撰，第125頁(yè)。這已經(jīng)是貞觀十八年(公元644年)年的事，而孔子早在一千多年前就說(shuō)出了同樣的道理。

孔子對(duì)一些具體禮節(jié)、禮典的認(rèn)識(shí)，也有與眾不同之處。

曾子蕓瓜，誤斬其根。曾皙怒，建大杖以擊其背。曾子仆地而不知人久之，有頃乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙曰：“向也參得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)疾乎？”退而就房，援琴而歌，[欲]令曾皙聞之，知其體康也?？鬃勇勚?，告門(mén)弟子曰：“參來(lái)，勿內(nèi)?！痹鴧⒆砸詾闊o(wú)罪，使人請(qǐng)于孔子，子曰：“女不聞乎，昔瞽叟有子曰舜，舜之事瞽叟……索而殺之，未嘗可得。小棰則待過(guò)，大杖則逃走，故瞽叟不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉！女非天子之民耶？殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之，曰：“參罪大矣！”遂造孔子而謝過(guò)。(《孔子家語(yǔ)·六本第十五》)*岳麓書(shū)社1993年版《百子全書(shū)》第一冊(cè)《孔子家語(yǔ)·六本第十五》，第33-34頁(yè)。

要理解孔子對(duì)曾參甘愿挨曾皙之揍的評(píng)論有何過(guò)人之處，先得弄明白孔子的基本觀點(diǎn)。在孔子看來(lái)，殺天子之民是罪不可赦者，而曾皙與曾參、瞽叟與舜，都是天子之民。瞽叟若是把舜殺了，則瞽叟罪不可赦；曾皙若是殺了曾參，則曾皙犯了殺天子之民的大罪。瞽叟舉起小棰要打舜，因?yàn)樾￠⒉豢赡軐⑺粗糜谒赖?，所以舜可以挺身挨棰擊之痛；但?dāng)舜看到瞽叟舉起大杖要打他，很可能將他打死，那就只好逃走了。如果不逃，就可能導(dǎo)致瞽叟犯下殺天子之民的罪惡。曾參不躲避曾皙的杖擊，重則讓曾皙犯下大罪，輕則陷曾皙犯下不慈之過(guò)。所以孔子批評(píng)曾參事父之過(guò)。殺天子之民被認(rèn)為是大罪，這從一個(gè)方面反映了孔子的愛(ài)民思想。

下面的一段文章自《孔子家語(yǔ)·屈節(jié)解第三十七》錄出：

孔子曰：“君子行己，期于必達(dá)于己，可以屈則屈，可以伸則伸，故屈節(jié)者所以有待，求神者所以及時(shí)。是以雖受屈而不毀其節(jié)，志達(dá)而不犯于義?！?/p>

孔子在衛(wèi)，聞齊國(guó)田常將欲為亂而憚鮑晏，因欲移其兵以伐魯?？鬃訒?huì)諸弟子而告之曰：“魯，父母之國(guó)，不可不救……今吾欲屈節(jié)于田常以救魯。二三子誰(shuí)為使？”于是子路曰：“請(qǐng)往齊，孔子弗許；子張請(qǐng)往，又弗許；子石請(qǐng)往，又弗許。三子退，謂子貢曰：“今夫子欲屈節(jié)以救父母之國(guó)，吾三人請(qǐng)使而不獲往。此則吾子用辯之時(shí)也，吾子盍請(qǐng)行焉？”子貢請(qǐng)使，夫子許之……*岳麓書(shū)社1993年版《百子全書(shū)》第一冊(cè)《孔子家語(yǔ)·屈節(jié)解第三十七》，第67-68頁(yè)。

這里兩段孔子的話，前一段表現(xiàn)了能屈能伸的大丈夫氣概，后一段很明白地表示了孔子的愛(ài)國(guó)主義精神?！案改钢畤?guó)，不可不救”，毫不含糊。為老師的氣質(zhì)所感染，學(xué)生們一個(gè)接一個(gè)請(qǐng)纓，勇氣可嘉。由于做老師的對(duì)弟子才干的了解，孔子同意讓富有外交才能的子貢擔(dān)當(dāng)重任，表現(xiàn)了非凡的眼光。

從下面一段話可以考察孔子對(duì)郊祀大典的認(rèn)識(shí)：

公曰：“天子之郊，其禮儀可得聞乎？”孔子對(duì)曰：“臣聞天子卜郊，則受命于祖廟，而作龜于禰宮，尊祖親考之義也。卜之日，王親立于澤宮，以聽(tīng)誓命，受教諫之義也。既卜，獻(xiàn)命庫(kù)門(mén)之內(nèi)，所以誡百官也。將郊，則天子皮弁以聽(tīng)報(bào)，示民嚴(yán)上也。郊之日，喪者不敢哭，兇服者不敢入國(guó)門(mén)，泛掃清路，行者必止，弗命而民聽(tīng)，敬之至也……臣聞之：誦詩(shī)三百，不足以一獻(xiàn)；一獻(xiàn)之禮，不足以大饗；大饗之禮，不足以大旅；大旅具矣，不足以饗帝……”*岳麓書(shū)社1993年版《百子全書(shū)》第一冊(cè)《孔子家語(yǔ)·郊問(wèn)第二十九》，第57頁(yè)。

郊祀是禮義之邦最隆重的祭禮大典，因?yàn)樘斓圩钭鹳F，比關(guān)于“天的兒子”(天子)的禮典更重要?？鬃踊卮痿敹ü岢龅年P(guān)于郊祀的問(wèn)題，講了不少與祀典有關(guān)的話，其中有些可以在小戴輯《禮記·禮器》、《郊特牲》找到。在《禮記》與《論語(yǔ)》找不到的話，當(dāng)然也可以視為《孔子家語(yǔ)》記載的孔子對(duì)郊祀大典的論斷。上文錄出的孔子答“郊問(wèn)”的話多涉及郊祀典禮的儀節(jié)，其隆重的程度，郊祀之外的大典未必看得到，譬如大饗、大旅就不必止哭者，不必止兇服者，更不用說(shuō)一獻(xiàn)之禮了。在什么情況之下用何種禮儀，一代禮家孔夫子自可作出恰當(dāng)?shù)臎Q斷，而其觀點(diǎn)千百年來(lái)也一直為后世所參考。

歷史上對(duì)孔子的評(píng)價(jià)雖然存在過(guò)爭(zhēng)議，但無(wú)論如何，孔子對(duì)華夏禮樂(lè)文明的發(fā)展是有著重大貢獻(xiàn)的?？鬃拥乃枷牍倘灰泊嬖谌毕莼蝈e(cuò)誤，然而其基本傾向是好的。同情勞動(dòng)人民，熱愛(ài)家國(guó)，力主忠孝誠(chéng)信，維護(hù)禮義，好學(xué)而勤奮，友善而多愛(ài)心，誨人不倦，永不自滿，是值得后人敬仰的。司馬遷在《孔子世家》末了說(shuō)：“余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家拢瑐魇攀?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”*中華書(shū)局1959年版《史記·孔子世家》，第1947頁(yè)。

The Contribution of Confucius to the Civilization of Rites and Music in China

CHEN Guan-wei1, HU Bin-bin2

(1.School of Law, Central South University, Changsha 410083,China; 2.Research Center of Chinese Village Culture,Central South University, Changsha 410083,China)

This paper discusses the basic features of Confucius' ideology of ritual study based on the research on the literature includingAnalectsofConfucius,ConfuciusJiaYu,ConfuciusBiographyand so on; The focal point of the paper emphases on illustrating the theoretical principle and practical spirit of Confucius' contribution to the traditional ritual system, the rite and morality, and the study of ritual system of China.

Confucius;AnalectsofConfucius;ConfuciusJiaYu;ConfuciusBiography; civilization of rites and music

2015-01-09

陳冠偉(1982—)，男，湖南隆回人，中南大學(xué)法學(xué)院博士后.研究方向：中國(guó)思想文化史.

B222.2

A

1008—1763(2015)03—0119—05