嚴家炎：文學(xué)史的視野

趙稀方

上午錢理群和溫儒敏先生提到現(xiàn)代文學(xué)三大怪人：嚴家炎、樊駿和王信，后兩者都在社會科學(xué)院文學(xué)所。我覺得很幸運，自來到文學(xué)所，一直和他們共事，學(xué)到了不少。

對于嚴家炎先生，我們也非常尊敬。2020年10月，我們已經(jīng)在文學(xué)所為嚴家炎先生全集的出版召開了一個座談會，主要由李建軍召集。當(dāng)時“全集”還沒面世，新星出版社的領(lǐng)導(dǎo)來聽取意見。那時候嚴家炎先生身體硬朗，他發(fā)表了一個主題演講：《中國文化的精神出路》，這個演講就是后來“全集”的“代序”。座談會的紀要，已經(jīng)發(fā)表于2021年初的《南方文壇》。今天來看到嚴先生身體已經(jīng)大不如以前，非常感慨。北大中文系給嚴家炎先生舉辦的學(xué)術(shù)思想研討會，規(guī)模要大得多了。錢理群老先生居然作為“學(xué)生代表”參會，讓人肅然起敬，也感到嚴先生輩分地位之高。

在上一輩學(xué)者中，嚴家炎先生是一個高山仰止的人物。其特殊性，在我看來，在于他是一個既創(chuàng)立典律又超越典律的學(xué)人。一般來說，第一代學(xué)者創(chuàng)立文學(xué)史典律，第二代、第三代學(xué)者突破典律、超越典律。從年齡上說，嚴家炎先生是第二代學(xué)者，不過我覺得他較為特殊，即他是一個“一代半”學(xué)者。原因是，他既與上一輩學(xué)者一起創(chuàng)立了中國現(xiàn)代文學(xué)史典范，同時又與下一輩學(xué)者一起超越了典范。

較唐弢、王瑤這一輩學(xué)者，嚴家炎先生的確是一個年輕人。不過，他在1960年代初就作為重要角色參與了唐弢文學(xué)史的撰寫。因為能力強，本來已經(jīng)買好機票出國的他被唐弢先生點名扣下來。特別是新時期后，因為唐弢先生身體不好，便由嚴先生主持文學(xué)史的撰寫出版工作。說嚴先生是這一套文學(xué)史的主要貢獻者之一，是沒有疑義的。

唐弢、嚴家炎主編的這套文學(xué)史，是我們上大學(xué)時的教材，影響巨大。毫不夸張地說，我們后面幾代學(xué)人的中國現(xiàn)代文學(xué)知識框架，都是由這套教材建立起來的，這是我們后代學(xué)者進行學(xué)術(shù)研究的“前知識”。陳平原老師說“全集”不能概括嚴家炎先生的功績，因為嚴先生影響最大的是這套文學(xué)史教材，不幸的是這套書不是他的個人著作，不能收入全集，這個說法我非常同意。陳老師還提出，北大中文系的影響，其實也主要是幾套教材，如錢理群等人的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》等。

嚴家炎先生的獨特之處在于，他是現(xiàn)代文學(xué)史典律的建立者，但他并不“守成”，而是在新時期以后，不斷突破，思想之開放有時甚至于連年輕人都不及。這里主要談一下他的文學(xué)史的視野。

嚴家炎先生對于現(xiàn)代文學(xué)史結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，是眾所周知的。他將國內(nèi)少數(shù)民族文學(xué)、舊詩詞以及通俗文學(xué)等，收入文學(xué)史，打破了中國現(xiàn)代文學(xué)史的單一性。這些方面已經(jīng)有很多人談起，此處不再贅言。

我這里想說的是嚴家炎先生的一個不太為人注意的維度，即他在臺、港、海外華文文學(xué)方面也多有涉獵。1993年，嚴先生去香港嶺南學(xué)院，研究香港當(dāng)代小說，并于次年在《人民日報》上發(fā)表了評論香港作家梁錫華的小說。在香港文學(xué)方面，更引人注意的當(dāng)然是他的金庸研究。筆者并不贊成過高評價新派武俠小說，不過嚴先生對于金庸小說的倡導(dǎo)，無疑引發(fā)了人們對于香港文學(xué)獨特性的矚目。對于臺灣文學(xué)，嚴先生也有涉及，他曾專門評過臺灣現(xiàn)代詩人洛夫，發(fā)表過論文《悼念杰出的詩人洛夫先生》（《中華讀書報》2018年5月23日），并評過臺灣小說家張放的《淚灑相思地》（《小說評論》1992年第3期）。

值得一提的是，嚴家炎先生晚年旅居加拿大，多次參與加拿大華裔作家協(xié)會的活動。在加拿大華裔作家協(xié)會成立30周年暨第十屆華人文學(xué)國際研討會上，嚴先生專門做了一次發(fā)言。他提到，人們都說哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，卻不知道早在公元5世紀前后，中國人就與北美洲人建立了聯(lián)系，其根據(jù)是《梁書》中的“扶桑國傳”，這說明中國文化很早就具有世界性。在這次會議發(fā)言上，嚴先生詳細討論了他所閱讀的十幾部加拿大華文文學(xué)作品，這其中包括陳浩泉的《尋找伊甸園》、黎玉萍女士的《突圍》《病毒羔羊》和青洋女士的中短篇小說集《黑月亮》等小說，陳浩泉的《泉音》、梁麗芳女士的《開花結(jié)果在海外——愛蒙頓散記》和陳華英女士的《土撥鼠的啟示》等散文。嚴家炎先生對于加拿大華文文學(xué)創(chuàng)作的系統(tǒng)閱讀，是出人意料的，這使他建立了海外華文文學(xué)的視野，讓他在談?wù)撝袊膶W(xué)的時候，不僅僅限于民族國家的范圍之內(nèi)，同時也注意到作為語種文學(xué)的華文文學(xué)。陳平原先生說到，嚴先生的斯坦福大學(xué)之旅，在一定程度上改變了他的中國現(xiàn)代文學(xué)研究視野。我們也可以說，旅居加拿大的經(jīng)歷，讓嚴先生拓展了原有的“中國文學(xué)”視野，克服了國內(nèi)多數(shù)學(xué)者囿于內(nèi)地文學(xué)的眼光。

國內(nèi)的中國現(xiàn)代文學(xué)研究與海外華文文學(xué)研究是兩個學(xué)科，中國現(xiàn)代文學(xué)研究者多數(shù)不具備海外華文文學(xué)知識。海外學(xué)者談?wù)撝袊膶W(xué)的時候，他們所持的主要是一個語種的視野，即中文文學(xué)或華文文學(xué)。他們會談中國內(nèi)地文學(xué)，也會談中國臺灣文學(xué)、中國香港文學(xué)、東南亞文學(xué)乃至歐美華文文學(xué)。內(nèi)地學(xué)者一般而言只關(guān)注中國內(nèi)地文學(xué)，與海外學(xué)者無法對話。就此而言，作為一個前輩學(xué)者，嚴家炎的開放視野，值得我們學(xué)習(xí)。

特別需要注意的是，嚴家炎先生在文學(xué)史論述中，還將華人的外文創(chuàng)作納入視野，這是很難得的。最常被人提到的，是他對于晚清時期陳季同的論述。在《二十世紀中國文學(xué)史》第一章，嚴先生專章論述了陳季同的法文創(chuàng)作小說《黃衫客傳奇》，將其拔高到“中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)端”的高度，認為他是最早具有世界文學(xué)視野的人。嚴先生的這一做法，引起了很大爭議，很多現(xiàn)代文學(xué)同行不同意這個觀點。我的看法不太一樣。

2021年6月，我們在蘭州組織了一個“相遇與融合：首屆華裔、華文文學(xué)學(xué)術(shù)研討會”。會議由筆者負責(zé)的中國社科院文學(xué)所“海內(nèi)外中文文學(xué)”重點學(xué)科與郭英劍教授負責(zé)的中國人民大學(xué)外語學(xué)院“美國亞裔文學(xué)研究”重大課題聯(lián)合舉辦，西北師大外語學(xué)院承辦。我們的基本思路是，對于華人的中文寫作和外文寫作的研究，在學(xué)科上分布在外文系和中文系，但它們顯然是非常相關(guān)的，同一個人既寫中文，也寫英文，是常見的現(xiàn)象，將其人為割裂顯然是不合適的。即使外文寫作，也彰顯華人的主體性，需要納入研究。在這次會上，來自外文系和中文系的兩批學(xué)者首次相遇，彼此拓展了研究視野，收獲甚豐。從中文研究來說，收獲就是將華人的外文寫作納入了研究，視野大大擴展。陳季同就是與會者的討論對象之一。作為晚清駐法官員，陳季同的法語寫作對于我們考察中國近代西學(xué)東漸和東學(xué)西漸，無疑具有重要意義。嚴家炎先生早在2010年的《二十世紀中國文學(xué)史》中就把陳季同寫進來，應(yīng)該說他的學(xué)術(shù)視野具有前瞻性。

去年（2020）10月，嚴家炎先生在就《嚴家炎全集》接受采訪的時候，談到中國現(xiàn)代文學(xué)研究亟待解決的文學(xué)史問題，他第一點就談到海外華人文學(xué)，“一是一百多年來，中國文學(xué)的國際交流日益頻繁，特別是海外華人的文學(xué)事業(yè)有了很大發(fā)展，但我們在這方面的了解和研究還不夠充分，相互之間的交流也不夠順暢，海外華人作家外語書寫的中國故事尚未受到足夠重視，這些都值得我們注意”①李浴洋：《十卷〈全集〉，求實人生——嚴家炎先生訪談錄》，《嚴家炎全集》第十卷，新星出版社2021年版，第185頁。。可見到了晚年，嚴家炎先生對于海外華文文學(xué)和華裔文學(xué)寫作，已經(jīng)有相當(dāng)自覺的意識。如果嚴先生假以時日，再寫文學(xué)史，估計會不太一樣。事實上，在我看來，文學(xué)史本來就可以有多種寫法。特別是翻譯，目下翻譯學(xué)界已有新的看法，這里不再多言。

看嚴先生全集，注意到有一個細節(jié)。1962年秋天，唐弢和嚴家炎先生參與主編的文學(xué)史在前門飯店舉辦三天審稿會議，以周揚為首的文學(xué)界領(lǐng)導(dǎo)人及學(xué)者作家參加。當(dāng)時嚴家炎先生就向林默涵提出：“黃遵憲在1887年定稿的《日本國志·學(xué)術(shù)志》中，就已經(jīng)提出了‘言文一致”、倡導(dǎo)‘俗語’的主張，這跟胡適三十年后的主張是一樣的，我們白話文學(xué)史可不可以從黃遵憲這里講起呢？”回答是否定的，“中國現(xiàn)代文學(xué)史必須從‘五四’講起，因為毛主席的《新民主主義論》已經(jīng)刊了界線”②嚴家炎：《就〈二十世紀中國文學(xué)史〉若干問題答客問》，《嚴家炎全集》第十卷，新星出版社2021年版，第2頁。。嚴家炎先生這個有關(guān)于提前中國現(xiàn)代文學(xué)起點的想法，大大早于海外學(xué)者王德威等人的“沒有晚清，何來五四”的說法，可惜的是，他不得不按照上面的意思來寫文學(xué)史。由此看，嚴先生的思想早就很開放，只不過被時代壓制了，這大概是他在新時期后能夠思想噴涌而出的原因。