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    李歡著《“國(guó)際人文主義”視野下的白璧德與學(xué)衡派》序

    2022-11-17 05:49:20
    關(guān)鍵詞:人文主義儒學(xué)

    李 今

    我對(duì)學(xué)衡派只限于閱讀,未做過(guò)研究,本不適合為李歡的這部專著寫序,但作為她曾經(jīng)的博導(dǎo),又有著不能推卸的責(zé)任。此序就權(quán)當(dāng)一個(gè)熟悉她的讀者寫下的讀后感言吧。

    學(xué)衡派在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上所占的位置并不重,以前不過(guò)作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的對(duì)立面而被提及,即使現(xiàn)在被冠以“現(xiàn)代保守主義”,納入20世紀(jì)初期的文化啟蒙之一派后,它在文學(xué)史上的分量也未見(jiàn)增長(zhǎng)多少。但可以明顯感到,學(xué)界對(duì)其研究的興趣越來(lái)越濃。我想,也許是學(xué)衡派所持有的文化姿態(tài)在今天獲得了更多的認(rèn)同,其思想的價(jià)值意義超越了歷史意義的緣故吧?當(dāng)然也有一種可能,其歷史意義尚有待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和認(rèn)知。

    就我個(gè)人的體會(huì)來(lái)說(shuō),學(xué)衡派研究的推進(jìn)是和告別革命思潮的興起,以及海外新儒學(xué)引入中國(guó)大陸聯(lián)系在一起的。讓我獲益良多的并非僅僅是評(píng)價(jià)的更新,更在于思維模式,甚至價(jià)值觀的改變。印象最深的是2005年,那時(shí)我尚在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》工作,樂(lè)黛云老師將其大作《世界文化語(yǔ)境中的學(xué)衡派》賜稿于我。她參照西方理論,把文化上的激進(jìn)主義、自由主義與保守主義相提并論,視為推動(dòng)歷史進(jìn)步之“三位一體”、相互制衡的論述框架,讓我醍醐灌頂,茅塞頓開(kāi)。長(zhǎng)期以來(lái),我雖覺(jué)得三者之間的吵架往往是公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理,但受制于“進(jìn)步—守舊”對(duì)抗模式的束縛,還難以徹底擺脫非此即彼、互不相容的認(rèn)知習(xí)慣。樂(lè)老師以兼容并蓄、多元共存的價(jià)值思維重評(píng)學(xué)衡派,不僅揭示出學(xué)衡派所謂“昌明國(guó)粹”是“存舊立新”“推陳出新”,所謂“融化新知”是尋求具有普世意義的人文主義精神,也順理成章地為中國(guó)保守主義思想傳統(tǒng)做了有效的辯護(hù),摘掉了“復(fù)古”“反動(dòng)”“守舊”“落后”之類的帽子,澄明了保守主義觀念的正當(dāng)性。

    后來(lái)我才發(fā)現(xiàn),樂(lè)老師早在1989年就發(fā)表過(guò)《世界文化對(duì)話中的中國(guó)現(xiàn)代保守主義》一文,其影響至今,(文化、現(xiàn)代)保守主義已成為重估學(xué)衡派的新標(biāo)簽。也許由于長(zhǎng)期受到保守即守舊的教育,以及近代以來(lái)中國(guó)所形成的革命話語(yǔ)的熏陶,此一命名總讓我感到有些詞不達(dá)意,或說(shuō)是意猶未盡。所以,當(dāng)我看到李歡梳理學(xué)界對(duì)學(xué)衡派的研究,提及白璧德于1921年曾在留美中國(guó)學(xué)生會(huì)東部會(huì)的夏季年會(huì)上做《中西人文教育談》演講,號(hào)召發(fā)起“國(guó)際人文主義”運(yùn)動(dòng)時(shí),突然想到或可以白璧德自己提出的這一概念為核心,建構(gòu)起更恰適的重估學(xué)衡派的新框架。

    李歡在讀博期間全身心地投入學(xué)衡派及其導(dǎo)師白璧德人文主義的探究中,與一般中文系科班出身的學(xué)生不同,她本科時(shí)兼修了英語(yǔ)專業(yè),并獲得英語(yǔ)畢業(yè)證書,后又獲比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士學(xué)位,其前期教育為研究這一論題打下了良好的基礎(chǔ)。她不僅鉆研了白璧德的全部英文原著,甚至包括白璧德所閱讀的儒學(xué)典籍的不同英譯版本,以及相關(guān)英文資料;更廣泛涉獵了學(xué)衡派創(chuàng)辦的雜志、報(bào)紙副刊,及其著作、日記、書信、教案等原始資料,相當(dāng)具有說(shuō)服力地論證出白璧德與其中國(guó)弟子們?cè)凇皣?guó)際人文主義”理論構(gòu)想下所踐行的雙重跨文化活動(dòng)。這次重讀李歡的這部文稿,明顯感到更加系統(tǒng)、完善了,畢業(yè)后她在博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上,又毫不懈怠地做了進(jìn)一步的擴(kuò)充和修改。作為指導(dǎo)教師,眼見(jiàn)李歡從一點(diǎn)想法逐步拓展到多層次地做出結(jié)實(shí)的闡釋與論證,終至整然成體,不能不感嘆!簡(jiǎn)而言之,我以為最起碼在以下幾個(gè)方面,李歡的這部專著可以為學(xué)界探究現(xiàn)代人文主義思潮的跨文化發(fā)展,提供幾點(diǎn)啟示。

    與美國(guó)學(xué)界將白璧德視為“旋轉(zhuǎn)式”作家,不斷重申自己理論的看法不同,李歡通過(guò)對(duì)其原著的精研細(xì)讀,發(fā)現(xiàn)白璧德的人文主義經(jīng)歷了一個(gè)越來(lái)越國(guó)際化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。她認(rèn)為,白璧德是從批判西方古典人文主義文化的衰落和現(xiàn)代人道主義的泛濫,把人文主義從人道主義中區(qū)分出來(lái)起步,中經(jīng)第一次世界大戰(zhàn)的反思,初步提出建立一種“真正的國(guó)際主義”構(gòu)想,后與學(xué)衡派弟子們相遇,開(kāi)始批判性地吸納儒家思想,脫離宗教人文主義,并最終打出了“國(guó)際人文主義”的旗幟。此時(shí)白璧德的人文主義已經(jīng)超越了西方人文主義傳統(tǒng),而建立起融匯了東西古今哲論的“國(guó)際人文主義”體系。我以為,這一概念的提出比“新人文主義”“現(xiàn)代人文主義”“古典主義”“新古典主義”的稱謂更能概括出白璧德人文主義的特征及其精神境界,它說(shuō)明人文主義的基本思想從來(lái)不僅僅屬于西方,只是被建構(gòu)成了西方的傳統(tǒng)。白璧德發(fā)起的“國(guó)際人文主義”運(yùn)動(dòng),表征了學(xué)院派知識(shí)分子試圖融匯不同文化中的人文要素,為世界建立“至少能在適度、常識(shí)以及基本禮節(jié)的平臺(tái)上聯(lián)合在一起”之共同價(jià)值的努力。這一新發(fā)現(xiàn)也很自然地沖破了以西方為中心,或中西二元思維,為重估白璧德與學(xué)衡派提供了一個(gè)更加宏大的視野。

    關(guān)于白璧德與學(xué)衡派“溝通東西事理”“合中西于一”的跨文化實(shí)踐,李歡重點(diǎn)探究了其翻譯的改寫與融通功能,對(duì)其著譯文本進(jìn)行了精微的辨析。她不僅充分意識(shí)到白璧德不審中文的問(wèn)題,而溯源探隱其儒學(xué)思想來(lái)源所受到的英譯本,尤其是辜鴻銘英譯的影響,追尋中國(guó)儒學(xué)思想如何進(jìn)入西方的概念理論系統(tǒng),獲得重新命名與詮釋,煥發(fā)出人文主義新意;也洞察了學(xué)衡派如何以儒學(xué)概念漢譯白璧德的著述,但在其人文主義思想框架下批判、轉(zhuǎn)化儒學(xué)傳統(tǒng),使之獲得現(xiàn)代性的新機(jī)。也就是說(shuō),無(wú)論是白璧德所闡述的儒學(xué),還是學(xué)衡派所譯介的白璧德都更新了原著的意義,卻又統(tǒng)一于國(guó)際人文主義的思想體系中。由此不僅顯示出雙語(yǔ)互證研究模式,以及翻譯的文化轉(zhuǎn)向研究模式之方法論意義,也說(shuō)明即使文化原點(diǎn)不同,仍可以在彼此闡明與相互兼容的不斷對(duì)話與更新中,并行不悖地賡續(xù)人文的寶貴傳統(tǒng),從而把白璧德與學(xué)衡派的跨文化研究提升到一個(gè)更復(fù)雜更開(kāi)闊的新層級(jí)。

    以白璧德“國(guó)際人文主義”的跨文化實(shí)踐為核心,李歡不僅從學(xué)理上論證其形成的軌跡、思想線索與時(shí)代語(yǔ)境,及其主要代表人物的一致性與差異性,更將其看作一場(chǎng)有綱領(lǐng)、有導(dǎo)師、有幾代的追隨者、有刊物、有影響的國(guó)際聯(lián)動(dòng)行為。通過(guò)遍采廣集,她以譯介、著述、書信、日記、教學(xué)等確鑿的史料,描述出學(xué)衡派在中國(guó)的文化啟蒙是白璧德國(guó)際人文主義運(yùn)動(dòng)之重要一環(huán)的歷史面影。從而讓我們可以重估學(xué)衡派與其導(dǎo)師白璧德的關(guān)系,實(shí)際上已遠(yuǎn)非慣常所說(shuō)的“接受與影響”模式所能框定,而是一場(chǎng)具有世界主義“聯(lián)動(dòng)”性質(zhì)的跨國(guó)行為。我所以這樣說(shuō),是因?yàn)椴痪们?,曾參加了一?chǎng)北京大學(xué)中文系高遠(yuǎn)東老師的學(xué)生曲楠的博士論文答辯會(huì),其題目是“抗戰(zhàn)時(shí)期(1931—1945)中國(guó)文藝的世界主義與跨國(guó)行動(dòng)”。如題所示,作者將抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)文藝具有“世界主義”特征的跨國(guó)行動(dòng),做出了基本的梳理和鉤沉,其相當(dāng)部分的歷史圖景都是初次浮出。這讓我意識(shí)到,在看待近代以來(lái)中西文化交流上,學(xué)界從美國(guó)學(xué)者柯文所說(shuō)的“沖擊—回應(yīng)”模式,轉(zhuǎn)移到后來(lái)的“中國(guó)中心觀”模式,近期出現(xiàn)的世界主義“國(guó)際聯(lián)動(dòng)”說(shuō)法是對(duì)前兩種模式的重要補(bǔ)充,它尤其突出了“中國(guó)在世界中”的認(rèn)知。自從白璧德發(fā)出在中西方大學(xué)共同開(kāi)展“國(guó)際人文主義”運(yùn)動(dòng)的號(hào)召,學(xué)衡派自覺(jué)地響應(yīng)追隨,“聯(lián)為一氣,協(xié)力行事”。不僅譯介、著述、辦刊,展開(kāi)了一系列的傳播活動(dòng),還在任教的大學(xué)中制定了培養(yǎng)“博雅之士”(人文主義者)的教育目標(biāo)與方案,學(xué)派與師門傳承,影響深遠(yuǎn),完全可以作如是觀。

    李歡以“國(guó)際人文主義”命名白璧德的思想體系及其跨文化實(shí)踐是否可以被學(xué)界接受,恐怕尚需待以時(shí)日,但其論述能夠自圓其說(shuō)卻是無(wú)疑的。我最感欣慰的是,看到李歡將學(xué)術(shù)研究與解決自己的精神困境、尋求信仰結(jié)合在了一起。這讓我想到,一代代學(xué)人循環(huán)往復(fù)的問(wèn)學(xué)之路,就像一代代人循環(huán)往復(fù)地重尋活著的意義一樣無(wú)法替代。想當(dāng)初,我做學(xué)問(wèn)的動(dòng)力也來(lái)自精神的困惑。我們這一代的歷史使命是從大一統(tǒng)的思想桎梏中解放出來(lái),更傾向于批判的;李歡的做學(xué)問(wèn)激情已讓我意識(shí)到,新一代學(xué)人已經(jīng)走上了重建信仰之路,雖說(shuō)也離不開(kāi)批判的精神。李歡在博士學(xué)位論文的后記中形容自己的這次研治白璧德與學(xué)衡派,仿佛是“拿著國(guó)際人文主義的鑰匙”“打開(kāi)了一扇塵封已久的門”,在逐步厘清了白璧德與宗教與儒學(xué)的糾結(jié),澄明了學(xué)衡派以儒學(xué)術(shù)語(yǔ)翻譯白璧德所彰顯的新儒學(xué)觀,梁實(shí)秋進(jìn)一步以白話翻譯白璧德促進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代話語(yǔ)生成的歷史地位后,她“亦最終找到自己的歸屬之地”。讀李歡的這部專著你會(huì)明顯感到,她在每一章都能直面令自己困惑的問(wèn)題,經(jīng)過(guò)審慎、步步深入的論辯而得出明晰、堅(jiān)定的結(jié)論。由此可以想象她所說(shuō)“在無(wú)數(shù)次困境中不斷突圍,在無(wú)數(shù)次撕裂中不斷重構(gòu)自己”的艱難問(wèn)學(xué)過(guò)程。

    顯然,李歡推崇白璧德的“國(guó)際人文主義”精神,所以,一再以“偉大的構(gòu)想”稱頌之。也許還有必要申明,她所認(rèn)同的這一構(gòu)想并非是“確定信條以及紀(jì)律的枷鎖”,而是強(qiáng)調(diào)以“更高自我”“適度”節(jié)制“普通自我”。白璧德出于對(duì)“一戰(zhàn)”的反思,向18世紀(jì)以來(lái)流行的以盧梭為代表的情感人道主義和以培根為代表的科學(xué)人道主義展開(kāi)了猛烈批判。他認(rèn)為人道主義者所崇尚的理性與情感只是自然人性、普通自我的一部分,對(duì)這兩者的鼓勵(lì)與釋放是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的“錯(cuò)誤精神”,因?yàn)槿瞬荒茉凇捌毡橥椤迸c“普通自我”層面上達(dá)成一致;而且這種新觀點(diǎn)也縮小了人內(nèi)心中的善惡斗爭(zhēng),反而將其轉(zhuǎn)嫁到社會(huì)。它雖建立起博愛(ài)與進(jìn)步之絕對(duì)觀念,其現(xiàn)實(shí)卻是從人性時(shí)代經(jīng)過(guò)民族性時(shí)代,發(fā)展到帝國(guó)主義侵略時(shí)代,最終釀成世界性的深重災(zāi)難。所以,白璧德標(biāo)舉與人道主義大相徑庭的人文主義,號(hào)召重新正視人心“洞穴的內(nèi)戰(zhàn)”。這一主張很容易讓我們聯(lián)想到作為現(xiàn)代精神的重要理論支柱,弗洛伊德的精神分析說(shuō)。其“本我”“自我”“超我”之三重人格劃分,與白璧德的“自然人性”“普通自我”“更高自我”概念多少有些異曲同工之處,但卻并非殊途同歸。比較而言,白璧德的人文主義鼓勵(lì)追求“更高自我”,致力于“成為完善的人”,而從佛洛依德學(xué)說(shuō)所生出的人道精神卻將其視為壓抑。若這樣說(shuō)來(lái),白璧德的主張也似乎并不鮮見(jiàn),無(wú)論是基督教所建立的一整套教義,還是中國(guó)儒教傳統(tǒng)的“道德”或“理”都旨在規(guī)訓(xùn)自然人性的情感與欲望。因而不能不加以分辨其相異之處:首先,白璧德并不像古代規(guī)訓(xùn)傳統(tǒng)那樣去徹底否定自然人性,只是強(qiáng)調(diào)人文主義者要在“適度的法則”下,“節(jié)制、調(diào)和這些欲望,以期最好地生活在此世”;其次,無(wú)論是白璧德,還是學(xué)衡派,雖然都因古典文化在某些方面符合人“內(nèi)在生命的真理”,而對(duì)其情有獨(dú)鐘,但絕非是出于“信古”“尊古”的守舊思維,他們傾心古希臘文化,發(fā)掘傳統(tǒng)文化,強(qiáng)調(diào)的是其對(duì)于現(xiàn)代的價(jià)值。也就是說(shuō),旨在根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行持續(xù)的調(diào)整;此外,白璧德拒絕以權(quán)威對(duì)事物進(jìn)行判斷,他指出基督教建立起的權(quán)威是外在于人的權(quán)威,是以犧牲人的自立精神為代價(jià)的,因而提出人文主義者要回歸人的經(jīng)驗(yàn)事實(shí),洞察普遍性與道德良心的適度原則,不斷完善自我、改進(jìn)道德、引導(dǎo)社會(huì)??偠灾?,白璧德的人文主義是對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神發(fā)展到兩極的調(diào)和,所以他特別強(qiáng)調(diào),所謂人文主義者是“在極端的同情和極端的紀(jì)律與選擇之間移動(dòng),并根據(jù)他調(diào)節(jié)這兩種極端的程度而相應(yīng)地變得更加人文”,“人能達(dá)到人文的程度正在于他所能戰(zhàn)勝其天性中宿命的程度以及他所能調(diào)和相反德性的程度”。

    可見(jiàn),白璧德的人文主義調(diào)和了古典的信仰意志與現(xiàn)代的實(shí)證科學(xué),是一個(gè)極具包容性的概念。他以人文名義所確立的“更高自我”,不再先驗(yàn)地知曉一切行事的標(biāo)準(zhǔn),而“須由自造”。所謂人文主義者,即指“在任何時(shí)代通過(guò)適度法則的培養(yǎng),以達(dá)到一種均衡狀態(tài)的人”,“真正的古典主義并不依靠遵從法則或者對(duì)典范的模仿,而是依靠對(duì)普遍性的直接洞見(jiàn)”。所以,白璧德最終發(fā)起的“國(guó)際人文主義”運(yùn)動(dòng)就是試圖在人文的層面上,最大限度地融通古今東西,宗教與非宗教,以建立起“聯(lián)合性觀念”,相信人的存在雖然是二元的,但人的意志能夠整合起人文的信仰。從李歡論證的著力之處,我們可以體會(huì)到,白璧德給予李歡的與其說(shuō)是一種信仰,不如說(shuō)是對(duì)信仰的一種態(tài)度。正是白璧德與學(xué)衡派闡揚(yáng)的這種態(tài)度與主張,讓她發(fā)現(xiàn)了令自己滿意的生活觀,解決了一直困惑她的如何處置中西文化,如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。中與西、古與今的撕裂都可以在這些主張與態(tài)度里,獲得適當(dāng)?shù)陌差D。

    由此也可以明了,在王綱解紐的五四時(shí)期,為何受到白璧德批判的民主、科學(xué)之人道主義能夠大行其道的原因,畢竟這些與神學(xué)對(duì)立,解放人性的思潮可以更有力地為中國(guó)批判專制制度提供合理性。

    在“國(guó)際人文主義”視野下,李歡發(fā)掘出被保守主義定位所難以充分認(rèn)知的白璧德與學(xué)衡派的雙重跨文化思想與實(shí)踐,在如今失衡的世界重溫百年前一批中西學(xué)院派知識(shí)分子聯(lián)合起來(lái),為世界構(gòu)建超越東西界限的“共同價(jià)值”的努力,更顯示出彌足珍貴的情懷。李歡堅(jiān)實(shí)有力地建構(gòu)起了這一論題的闡釋框架,其更深廣的內(nèi)容仍有待進(jìn)一步闡發(fā),不管她是否將其作為一輩子的題目,相信這一專著所論及的新儒學(xué)、國(guó)際人文主義事業(yè)開(kāi)啟了她為世界開(kāi)太平的精神境界。大哉此學(xué)!

    是為序。

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