古代時(shí)文之“衍生態(tài)”文體及其價(jià)值論

鄭麗霞

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

古代時(shí)文之“衍生態(tài)”文體及其價(jià)值論

鄭麗霞

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

“時(shí)文”是流動(dòng)概念，具有動(dòng)態(tài)嬗變特性。隨著科舉制度的推行，從東漢末的駢體文這一時(shí)文“原生態(tài)”文體，發(fā)展衍變出諸如唐之律賦、宋之策論、明清之八股等“衍生態(tài)”文體。科舉時(shí)文并非毫無(wú)價(jià)值，不僅具有取士之功用，而且可以熏染封建士子的儒家倫理道德、影響文學(xué)創(chuàng)作，還具有寶貴的文獻(xiàn)價(jià)值。

時(shí)文；原生態(tài)文體；衍生態(tài)文體；文體創(chuàng)作；價(jià)值

“時(shí)文”是中國(guó)古代文學(xué)史上特殊的客觀存在，具有動(dòng)態(tài)嬗變之特性。歷史上的“時(shí)文”多被詬病和視為無(wú)用之物。文學(xué)史研究中，“時(shí)文”地位亦十分尷尬。較之詩(shī)、詞、戲曲、小說(shuō)，“時(shí)文”研究之門，實(shí)可羅雀。郭紹虞、錢鐘聯(lián)、程千帆、祝尚書、沙紅兵、黃卓越、羅時(shí)進(jìn)、劉鵬等，曾論及“時(shí)文”概念，但未深討細(xì)究。研究重點(diǎn)多放在“時(shí)文”與“古文”的關(guān)系論上，針對(duì)“以時(shí)文為古文”和“以古文為時(shí)文”這兩種創(chuàng)作方法進(jìn)行高低優(yōu)劣評(píng)價(jià)，較少涉及時(shí)文的源流、衍變與價(jià)值考量。迄今為止，學(xué)術(shù)界尚未出現(xiàn)一部全面、系統(tǒng)、深刻論述“時(shí)文”的專著。本文試從具體的歷史語(yǔ)境出發(fā)，對(duì)時(shí)文的本原意義、時(shí)文以“文體學(xué)”概念出現(xiàn)的時(shí)間、時(shí)文文體的衍變過(guò)程及特點(diǎn)進(jìn)行重新審視和梳理，希冀還原時(shí)文之客觀、真實(shí)的面貌及價(jià)值。

一

“時(shí)文”，顧名思義，即當(dāng)時(shí)流行的文體或文風(fēng)，與時(shí)代密切相關(guān)。通行觀念，“時(shí)文”指科舉應(yīng)試文體，如《辭源》稱“時(shí)文”為科舉應(yīng)試之文，對(duì)“古文”而言，明、清稱八股文為時(shí)文。然而應(yīng)該指出的是，“時(shí)文”是一個(gè)流動(dòng)概念，有其發(fā)生、發(fā)展及衍變的動(dòng)態(tài)過(guò)程，應(yīng)對(duì)其作客觀探討和分析，而非簡(jiǎn)單化理解。

“時(shí)文”最早見(jiàn)于《周禮·冬官考工記第六》：“栗氏為量，改煎金、錫則不耗，不耗然后權(quán)之，權(quán)之然后準(zhǔn)之，準(zhǔn)之然后量之。量之以為鬴，深尺，內(nèi)方尺而圜其外，其實(shí)一鬴，其臀一寸，其實(shí)一豆，其耳三寸，其實(shí)一升，重一鈞。其聲中黃鐘之宮，概而不悅。其銘曰：‘時(shí)文思索，允臻其極，嘉量既成，以觀四國(guó)，永啟厥后，茲器維則?！盵1]何謂“時(shí)文思索”？鄭玄注曰：“言是文德之君，思求可以為民立法者?！边@里的“時(shí)文”意即當(dāng)代、當(dāng)時(shí)的文明，或謂禮樂(lè)制度。這是“時(shí)文”的本原意義，并非“文體學(xué)”意義上的概念。

作為“文體學(xué)”意義的“時(shí)文”當(dāng)現(xiàn)于東漢末年。晚明艾南英《天傭子集》卷五《答夏彝仲論文書》云：“蓋昔人以東漢末至唐初，偶排擿裂、填事粉澤、鮮麗整齊之文為時(shí)文，而反是者為古文?！睆倪@句話可以推斷出，東漢末開始興起的駢體文已被后人視為“時(shí)文”，“漢魏之際駢文萌興，文和賦逐漸融合，出現(xiàn)了文的賦化和賦的駢化。由此，作為漢代文學(xué)標(biāo)志的漢賦便逐漸讓位于駢體文學(xué)?！盵2]它講究句法、聲韻、對(duì)偶，“偶排擿裂、填事粉澤、鮮麗整齊”正是駢體文的特點(diǎn)。

文體的生成是一個(gè)動(dòng)態(tài)嬗變的過(guò)程?！霸鷳B(tài)”文體，是指文體的初始形態(tài)和定型形態(tài)。以后演進(jìn)過(guò)程中產(chǎn)生新變，則稱“衍生態(tài)”文體。[3]時(shí)文是流動(dòng)性概念，與時(shí)俱變，是常與變、穩(wěn)定性與變動(dòng)性的統(tǒng)一。從文體學(xué)角度而言，東漢末的駢體文是時(shí)文的“原生態(tài)”文體。隨著朝代更迭和科舉考試制度的推行，“原生態(tài)”文體也在不斷發(fā)生著變化。顧炎武《日知錄·程文》載：“唐之取士以賦，……宋之取士以論、策，……明之取士以經(jīng)義，……皆以程文格式為之。”從宋初繼續(xù)沿用唐代詩(shī)賦取士，到王安石變法，改試經(jīng)義策論，再到明成化二十三年(1487年)，由“經(jīng)義”變?yōu)殚_考八股文，完成了科舉考試的一系列變革。唐之律賦，宋之經(jīng)義、策、論，明清之四書義、五經(jīng)義，或謂八股，皆是六朝駢體文的“衍生態(tài)”文體。它們對(duì)“原生態(tài)”文體有繼承，有發(fā)展，也有新變。

唐代以詩(shī)、賦取士，律賦就是從駢體文進(jìn)一步演變的“衍生態(tài)”文體。袁枚《小倉(cāng)山房文集》卷三十一《與俌之秀才第二書》云：“昌黎所稱下筆大慚者，詩(shī)賦也，唐之時(shí)文也?！惫B虞《試論古文運(yùn)動(dòng)——兼談文筆之分到詩(shī)文之分的關(guān)鍵》一文指出：“唐以詩(shī)、賦取士，律賦就是當(dāng)時(shí)從駢體更進(jìn)一步的應(yīng)舉文體?！盵4]初唐律賦數(shù)量較少，文人偶爾在駢賦寫作時(shí)略加限韻，但未成局面。開元以后，隨著科考律賦的推行，風(fēng)氣漸開，以趨定型，至中唐與古文并興而相抗。律賦吸收了駢體文和律詩(shī)的特點(diǎn)，形式上要求限韻，一般為八韻，偶有三韻到七韻，大多四六格式，較少五字句、七字句或其他句式，講究聲調(diào)諧協(xié)，工整嚴(yán)密，追求華美的詞藻與精切的對(duì)仗，可以說(shuō)是“駢文之支流余裔”。[5]

唐以后科舉考試內(nèi)容不斷變化。宋初科場(chǎng)上承唐五代之律賦，也用八韻，但聲律更嚴(yán)密、程式更繁瑣。元代陳繹曾《文筌·唐賦附說(shuō)》曰：“律賦始于隋進(jìn)士科，至唐而盛，至宋而纖巧之變極矣?！少x巧，或以經(jīng)語(yǔ)為題，其實(shí)則押韻講義，其體則押韻四六，雖曰賦，實(shí)非賦也。”北宋中后期王安石改革貢舉，罷詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義，以經(jīng)義、策論取士。策論和經(jīng)義移植了駢文的對(duì)偶句式和近體詩(shī)的破題、額比等程式，是一種以駢為主、駢散結(jié)合的古散文體，推崇古文法，注重理性的闡述。倪士毅《作義要訣·自序》云：“其文多拘于捉對(duì)?！比~適《習(xí)學(xué)記言序目》曰：“破題多用四句，相為儷偶?！苯?jīng)義的對(duì)偶與六朝駢文字斟句酌的對(duì)偶不完全一樣，文學(xué)性也不如六朝，但其重對(duì)偶的特征同樣明顯。

八股文是明清兩代科舉考試的專用文體。股者，對(duì)偶也。商衍鎏言：“比者對(duì)也，起、中、后、束各兩比內(nèi)，凡句之長(zhǎng)短，字之繁簡(jiǎn)，與夫聲調(diào)緩急之間，皆須相對(duì)成文，是為八股之正格?！盵6]八股文由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，股對(duì)部分體用排偶，出股和對(duì)股要求對(duì)仗，每比兩股之間，句式相同，語(yǔ)氣相似，詞性相近，平仄相對(duì)，是對(duì)駢文排偶手法的借鑒。阮元《研經(jīng)室集》卷二《書梁昭明太子〈文選〉序后》云：“‘四書’排偶之文，真乃上接唐宋四六為一脈，為文之正統(tǒng)也?！卞X鐘書《談藝錄》指出：“八股文實(shí)駢儷之支流，對(duì)仗之引申?！卑斯晌挠治樟私w詩(shī)的格律，講究起承轉(zhuǎn)合，吳喬《圍爐詩(shī)話》卷二云：“(律詩(shī))遵起承轉(zhuǎn)合之法者，亦有二體：一者合于舉業(yè)之式，前聯(lián)為起，如起比虛做，以引起下文；次聯(lián)為承，如中比實(shí)做；第三聯(lián)為轉(zhuǎn)，如后比又虛做；末聯(lián)為合，如束題?！卑斯晌倪€借鑒了古文的章法，注重實(shí)詞與虛詞的搭配，句式長(zhǎng)短自由。袁中道《珂雪齋集》云：“蓋文字有從古文中出者?！砸鐬闀r(shí)文，其中仍多古法?！卑斯晌囊浴端臅贰ⅰ段褰?jīng)》為題，以闡釋儒家經(jīng)典為宗旨，內(nèi)容雖是經(jīng)義，形式卻是文學(xué)，可以說(shuō)是駢文的排偶、散文的章法和近體詩(shī)的格律三者結(jié)合的產(chǎn)物，是“原生態(tài)”文體的又一種衍變。

這種衍變不僅體現(xiàn)在不同朝代之間，即使在同一朝代的不同時(shí)期也有所差別。以北宋為例，首先是考試內(nèi)容的變化?！端问贰みx舉志》云：“宋之科目有進(jìn)士，有諸科，有武舉……神宗始罷諸科，而分經(jīng)義、詩(shī)賦以取進(jìn)士，其后遵行，未之有改。”康熙《御制文第三集》卷二一《〈御選宋金元明四朝詩(shī)〉序》云：“熙寧專主經(jīng)義而罷詩(shī)賦，元佑初復(fù)詩(shī)賦，至紹圣而又罷之，其后又復(fù)與經(jīng)義并行。”在王安石變法前，宋初科考基本沿襲唐制。從宋神宗熙寧二年(1069)起，王安石在進(jìn)士科中罷去詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義，改用經(jīng)義、策論。哲宗元祐間，禁引用《字說(shuō)》，停試律義，改設(shè)經(jīng)義和詩(shī)賦兩科。理宗紹圣元年再罷詩(shī)賦，置宏詞科，考試章表、戒諭、露布、檄書等十種文體。大觀四年改為詞學(xué)兼茂科，加試制、詔。紹興三年改為博學(xué)宏詞科，考制、詔、誥、表等十二種文體。其次是“文體”的變化。宋初沿襲晚唐五代之駢體文。真宗時(shí)，文壇盛行“西昆體”，以雕鐫偶儷為工。仁宗景祐初后，太學(xué)士人倡導(dǎo)險(xiǎn)怪奇澀之文，稱“太學(xué)體”。嘉祐二年，歐陽(yáng)修“詩(shī)文革新”，主張“以文為四六”，即以古文筆法來(lái)寫四六文，散行之文中運(yùn)用四六對(duì)句。這種文體不受對(duì)偶、聲韻和典故的約束，文句隨自然而短長(zhǎng)，又經(jīng)常運(yùn)用一些駢文的對(duì)偶句式加強(qiáng)文章的氣勢(shì)和力量，駢散相間。又據(jù)王應(yīng)麟《辭學(xué)指南·玉?！酚涊d，宋代詞科并非全是四六，“制用四六，以便宣讀”，而詔則亦可四六亦可散文。他引東萊先生言曰：“詔書或用散文，或用四六，皆得?！倍疤埔郧安挥盟牧?，后有用四六者，“然散文為得體”。文體演變可見(jiàn)一斑。

二

作為“衍生態(tài)”文體的科舉時(shí)文多被抵毀。古代主流文學(xué)觀念，以古文為“雅體”、時(shí)文為“俗體”，尊古卑今，重雅輕俗。正統(tǒng)文人多鄙視時(shí)文，韓愈《與馮宿論文書》曰：“時(shí)時(shí)應(yīng)事作俗下文字，下筆令人慚?！恢盼闹焙斡糜诮袷酪??！痹丁峨S園詩(shī)話》卷八云：“時(shí)文之學(xué)，不宜過(guò)深；深則兼有害于詩(shī)。前明一代能時(shí)文又能詩(shī)者，有幾人哉？金正希、陳大士與江西五家，可稱時(shí)文之圣；其于詩(shī)，一字無(wú)傳?！卑斯扇∈渴苟鄶?shù)知識(shí)分子潛心時(shí)文寫作，詩(shī)歌創(chuàng)作不可避免會(huì)受到時(shí)文習(xí)氣、思維方式的浸染與約束，難有佳作。潘耒《遂初堂文集》卷九《送田綸霞水部督學(xué)江南序》云：“而今之士子保殘守已，舍當(dāng)讀之書一切不讀，而讀場(chǎng)屋課試之文；當(dāng)學(xué)之學(xué)一切不學(xué)，而學(xué)帖括之學(xué)。父以此勉其子，師以此勸其弟，有不出于此者，群相非笑之，士之陋至于斯極矣！”沉痛指出士人因沉溺科舉，導(dǎo)致知識(shí)淺薄、心胸狹隘。八股科舉不僅影響了一代文風(fēng)，也影響了一代士風(fēng)。

不可否認(rèn)，科舉時(shí)文確實(shí)存在流弊，但全盤抹殺其價(jià)值，則有失偏頗。時(shí)文也有積極作用，茲分述如下。

(一)科舉取士。中國(guó)的科舉制度自隋代開始，一直到清代，延續(xù)了1000多年。時(shí)文作為考試文體，成為文人入仕為官的“敲門磚”，為古代知識(shí)分子帶來(lái)了金榜題名、光宗耀祖的晉身階梯，為國(guó)家選拔出了千千萬(wàn)萬(wàn)的封建官吏。這是時(shí)文的時(shí)代功用和價(jià)值體現(xiàn)。正因如此，許多文人即便輕視、厭惡時(shí)文，但為了前途，仍趨之若鶩、前仆后繼，待中舉后再?gòu)U棄時(shí)文，“改邪歸正”，重走正宗“古文”道路。袁枚《小倉(cāng)山房文集》卷十七《答袁蕙纕孝廉書》云：“仆科第早，又無(wú)衡鑒之任，能決棄之，幸也；足下未成進(jìn)士，不可棄時(shí)文?！币徽Z(yǔ)中的。李贄《焚書·時(shí)文后序》云：“時(shí)文者，今時(shí)取士之文也，非古也?！贝髅涝唬骸笆浪字说趶氖掠跁r(shí)文，以期得當(dāng)于制科?！盵7]徐釚《南州草堂集·黎士弘序》稱：“時(shí)文足以取功名富貴。”諸如此論，皆直接道破時(shí)文的當(dāng)世功用?？婆e時(shí)代，科舉有時(shí)甚至成為社會(huì)對(duì)文人的一種價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，謝肇淛《五雜俎》卷十三云：“今之號(hào)為好學(xué)者，取科第為第一義矣；立言以傳后者，百無(wú)一焉；至于修身行己，則絕不為意?！睍r(shí)文的這種功能在一些小說(shuō)中也有淋漓盡致的刻畫。馮夢(mèng)龍《警世通言》卷十八《老門生三世報(bào)恩》：“只是如今是個(gè)科目的世界，假如孔夫子不得科第，誰(shuí)說(shuō)他胸中才學(xué)？若是三家村一個(gè)小孩子，粗粗里記的幾篇爛舊時(shí)文，遇了個(gè)盲試官，亂圈亂點(diǎn)，睡夢(mèng)里偷得個(gè)進(jìn)士到手，一般有人拜門生，稱老師，譚天說(shuō)地，誰(shuí)敢出個(gè)題目將帶紗帽的再考他一考么？”曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第七十三回《癡丫頭誤拾繡春囊 懦小姐不問(wèn)累金鳳》寫道：“更有時(shí)文八股一道，因平素深惡此道，原非圣賢之制撰，焉能闡發(fā)圣賢之微奧，不過(guò)作后人餌名釣祿之階?！痹跁r(shí)人眼里，時(shí)文就是謀求功名富貴的工具。

(二)思想熏陶。主要體現(xiàn)在對(duì)士人進(jìn)行儒家倫理道德的熏陶與浸潤(rùn)方面。方苞《欽定四書文》曰：“制義之興七百余年，所以久而不廢者，蓋以諸經(jīng)之精蘊(yùn)，匯涵於四子之書，俾學(xué)者童而習(xí)之，日以義理浸灌其心，庶幾學(xué)識(shí)可以漸開，而心術(shù)群歸於正也?！比鍖W(xué)是封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)科舉考試，吸引廣大士子日夕研習(xí)儒學(xué)，浸潤(rùn)于《四書》、《五經(jīng)》中，融會(huì)貫通孔孟之道，以儒家“修身治國(guó)平天下”作為人生的行為準(zhǔn)則。即使不入仕途，也可做到如范仲淹《岳陽(yáng)樓記》所云的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的境界，為統(tǒng)治者服務(wù)。以明代為例，統(tǒng)治者以嚴(yán)酷的高壓政策統(tǒng)治百姓，而甘愿拋頭顱、灑熱血，前仆后繼的士人卻比比皆是。從方孝孺、于謙、海瑞，到黃道周、楊廷樞、陳子龍等，忠君愛(ài)國(guó)，至死不渝，以高風(fēng)亮節(jié)為世人所景仰。明清易代之際，為盡士節(jié)，許多生員紛紛以棄巾之舉彰顯其民族氣節(jié)。謝正光、范金民在《明遺民錄匯輯》一書中記錄了許多富有民族氣節(jié)的知識(shí)分子，可歌可泣。這些英烈之士的出現(xiàn)，與儒家倫理道德的熏陶不無(wú)關(guān)系。

(三)影響個(gè)體文學(xué)創(chuàng)作。時(shí)文寫作是一種基礎(chǔ)訓(xùn)練，是“童子功”，對(duì)士子的知識(shí)積累、學(xué)術(shù)涵養(yǎng)以及寫作技能會(huì)產(chǎn)生一定的甚至是終身的影響。融合了漢大賦“重學(xué)問(wèn)”和魏晉抒情賦“顯才情”的唐律賦，以及結(jié)構(gòu)上環(huán)環(huán)相扣、說(shuō)理上細(xì)致入微的八股時(shí)文，是對(duì)文人思路章法的最佳訓(xùn)練。特別是八股文這種文體，傳承了散文的章法、駢文的排偶和近體詩(shī)的格律，在文字表達(dá)上要求精練、準(zhǔn)確。一篇優(yōu)秀的八股文要求作者在文詞、章句、題意理解等方面均要有自己的獨(dú)特之處，同時(shí)要對(duì)經(jīng)義和歷史典故爛熟于心，要做到這些，必須積十?dāng)?shù)年乃至數(shù)十年之功。[8]吳敬梓《儒林外史》第十一回寫道：“八股文若做的好，隨你做什么東西，要詩(shī)就詩(shī)，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血?！卑斯晌呐c律賦有不少相關(guān)之處，如韻字、長(zhǎng)對(duì)等，考生必須對(duì)律賦筆法輕車熟路，才有可能自由駕馭八股文。律賦范圍較廣，并不完全局限于書本知識(shí)，士子必須博覽群書、開闊視野，才能提煉出獨(dú)到的見(jiàn)解。所謂“一物不知，儒士之恥”，沒(méi)有淵博的知識(shí)、寬廣的思路和獨(dú)特的觀點(diǎn)，是難以在數(shù)以萬(wàn)計(jì)的考試文章中脫穎而出的，而這種知識(shí)的積累和技巧的掌握又反過(guò)來(lái)為其他文體創(chuàng)作奠定了文學(xué)基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)。申颋《耐俗軒課兒文訓(xùn)》稱：“到得八股之法講說(shuō)既熟，則一切詩(shī)古文辭皆可自尋入路。故時(shí)文不通，不可以學(xué)古”。朱自清《經(jīng)典常談·文》也指出：“明清兩代的古文大家?guī)缀鯖](méi)有一個(gè)不是八股文出身的?！彼摬患?。試看歸有光、方苞、劉大櫆等優(yōu)秀時(shí)文名家，哪個(gè)不是學(xué)富五車、才高八斗，各種文體兼?zhèn)?，能說(shuō)其中沒(méi)有時(shí)文的功勞嗎？

(四)影響其他文體創(chuàng)作。時(shí)文與詩(shī)歌、古文有諸多相通之處。明代陳宏緒《寒夜錄》卷下指出：“王秋澗云：‘作文亦當(dāng)從科舉中來(lái)，不然，豈惟不中格律，而漢漫猖披，無(wú)首無(wú)尾，是出入不由戶也?！苏撘嗍谴_言。每見(jiàn)未曾為舉業(yè)者，作詩(shī)或有好句，為古文輒不解布局措詞之法，雖之乎者也，往往安頓不妥，固知此須從此徑入來(lái)。”認(rèn)為時(shí)文影響了古文的筆法、布局、措詞等方面。黃生《詩(shī)麈》卷二曰：“今秀才家為詩(shī)，易有時(shí)文氣，而反不知學(xué)時(shí)文之起承轉(zhuǎn)合，可發(fā)一笑。至其拘于聲律，不得不生倒敘、省文、縮脈、映帶諸法，并與古文同一關(guān)捩。是故不知時(shí)文者，不可與言詩(shī)；不知古文者，尤不可與言詩(shī)?！敝赋鲈?shī)歌結(jié)構(gòu)、技法與古文、時(shí)文異曲同工。袁枚《隨園詩(shī)話》載：“時(shí)文之學(xué)，有害于詩(shī)，而暗中消息，又有一貫之理。余案頭有某公詩(shī)一冊(cè)，其人負(fù)重名。郭運(yùn)青侍講適來(lái)，讀之，引手橫截于五七字之間，曰：‘詩(shī)雖工，氣脈不貫，其人殆不能時(shí)文者耶？’余曰：‘是也?！跸玻钥溲哿χ?。后與程魚門論及之，程亦韙其言。余曰：‘古韓、柳、歐、蘇，俱非為時(shí)文者，何以詩(shī)皆流貫？’程曰：‘韓、柳、歐、蘇所為策論應(yīng)試之文，皆今之時(shí)文也。不曾從事于此，則心不細(xì)而脈不清。’”[9]指出時(shí)文、詩(shī)歌、古文具有“一貫之理”，即充沛流貫之“氣脈”。時(shí)文創(chuàng)作講究邏輯嚴(yán)密、脈絡(luò)清晰，亦即“心細(xì)脈清”，與古文寫法大致相同。林雨化《送許生池生歸家序》云：“今文、古文無(wú)異學(xué)，亦無(wú)異法，得其法則千篇一律?！盵10]指出二者在“章法”上都追求以真誠(chéng)充沛的氣脈流貫于全文之中。王士禎《池北偶談·談藝三》曰：“予嘗見(jiàn)一布衣有詩(shī)名者，其詩(shī)多有格格不達(dá)。以問(wèn)汪鈍翁編修，云：‘此君坐未嘗解為時(shí)文故耳。時(shí)文雖無(wú)與詩(shī)古文，然不解八股，即理路終不分明?！绷赫骡牎吨扑噮苍挕肪矶宋?，曰：“此論實(shí)確不可易。今之作八韻試律者，必以八股之法行之；且今之工于作奏疏及長(zhǎng)于作官牘文書者，亦未有不從八股格法來(lái)，而能文從字順，各識(shí)職者也?！边M(jìn)一步肯定了詩(shī)文與時(shí)文在理路上的相通之處，強(qiáng)調(diào)以八股之文法指導(dǎo)詩(shī)文創(chuàng)作。陳柱《中國(guó)散文史》說(shuō)：“故明清兩代，實(shí)可謂為以八股為文化之時(shí)代焉。此時(shí)代之古文，實(shí)受八股之影響不少，蓋無(wú)人不浸淫漸漬于八股之中，自不能不深受其陶化也?！盵11]的確，明代唐宋派的茅坤、歸有光等不僅是時(shí)文高手，更善于借鑒八股文的技巧和章法從事古文寫作。時(shí)文之法影響其他文體創(chuàng)作，正是其價(jià)值的一種體現(xiàn)。

時(shí)文對(duì)戲曲也產(chǎn)生影響。時(shí)文特別是八股，與戲曲有諸多相通之處。時(shí)文的結(jié)構(gòu)、層次影響了戲曲的結(jié)構(gòu)與作法，清初李漁《閑情偶寄·詞曲部》曰：“未說(shuō)家門，先有上場(chǎng)一小曲，如《西江月》、《蝶戀花》之類，總無(wú)成格，聽(tīng)人拈取。此曲向來(lái)不切本題，止是勸人對(duì)酒忘憂、逢場(chǎng)作戲諸套語(yǔ)。予謂詞曲中開場(chǎng)一折，即古文之冒頭，時(shí)文之破題，務(wù)使開門見(jiàn)山，不當(dāng)借帽覆頂，即將本傳中立言大意，包括成文，與后所說(shuō)家門一詞，相為表里。前是暗說(shuō)，后是明說(shuō)，暗說(shuō)似破題，明說(shuō)是承題。如此立格，始為有根有據(jù)之文。場(chǎng)中閱卷，看至第二三行而始覺(jué)其好者，即是可取可棄之文。開卷之初，能將試官眼睛一把拿住不放轉(zhuǎn)移，始為必售之技。吾愿才人舉筆，盡作是觀，不止填詞而已也。”戲曲講究承題、破題，以奇句開篇、引人注意等，正是受八股文結(jié)構(gòu)層次影響的一個(gè)明證。同時(shí)戲曲講究線索綿密、情節(jié)集中，與八股文注重圍繞主題、各股銜接一脈相承。王驥德《曲律》、沈德符《顧曲雜言》談到的戲曲“大頭腦”，以及后來(lái)李漁創(chuàng)立的“立主腦”之說(shuō)，都與元代倪士毅《作義要訣》中所言的“或題目散，頭緒多，我須與他提一個(gè)大頭腦”等八股創(chuàng)作理論有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所謂“主腦既得，一線到底，百變而不離其宗”[12]，可以說(shuō)，戲曲中的“頭腦”或“主腦”之說(shuō)，就是借鑒制義理論而創(chuàng)立的。[13]受八股文影響，明代以后的戲曲結(jié)構(gòu)走上了技法更密、體制更嚴(yán)的道路。

(五)文獻(xiàn)價(jià)值。時(shí)文是一種“歷時(shí)性”的存在，優(yōu)秀“時(shí)文”的流傳為后代提供了寶貴的“文獻(xiàn)價(jià)值”。律詩(shī)的八句、律賦的八韻、經(jīng)義的八股，是有一定關(guān)聯(lián)的，并非巧合。顧炎武《日知錄·試文格式》謂明、清八股文“發(fā)端二句或三四名，謂之破題，大抵對(duì)句為多，此宋人相傳之格”，有原注道：“本之唐人賦格?！泵鞔_指出時(shí)文的“歷時(shí)性”特征。唐律賦是宋策論、經(jīng)義的先聲。宋代科舉上承唐制，下啟明清八股，逐漸形成“定格”，即所謂“程式化”，從某種意義上說(shuō)，揭示了時(shí)文自身的結(jié)構(gòu)特征和寫作規(guī)律[14]，在衍變和傳承中完成了價(jià)值的延續(xù)。從文學(xué)與創(chuàng)新角度來(lái)看，程式化的時(shí)文格式的確影響和束縛了部分文人創(chuàng)造力的發(fā)揮，但它也為更杰出人才的出現(xiàn)，提供了挑戰(zhàn)的機(jī)遇和舞臺(tái)，成就了他們不朽的作品和文名。[15]劉敞《公是集·雜律賦自序》云：“當(dāng)世貴進(jìn)士，而進(jìn)士尚詞賦，不為詞賦，是不為進(jìn)士也；不為進(jìn)士，是不合當(dāng)世也。”科舉推動(dòng)了時(shí)文寫作，留下了數(shù)量可觀的篇章。以宋代律賦為例，不僅數(shù)量多，佳作亦不少，各種版本的文集大量刊行。北宋王禹偁現(xiàn)存律賦19篇，文彥博現(xiàn)存律賦18篇，范仲淹現(xiàn)存律賦35篇。南宋樓鑰《攻媿集》存賦15篇，皆是律賦。歷史上著名的三蘇文選受時(shí)人熱捧，不斷刊行，流傳至今的《重廣眉山三蘇先生文集》80卷、《三蘇先生文粹》70卷、《標(biāo)題三蘇文》62卷、《重廣分門三蘇先生文粹》100卷等，囊括了不少的時(shí)文佳作。又如當(dāng)代學(xué)者沙紅兵所撰《唐宋八大家駢文研究》一書，記錄了不少名家“時(shí)文”篇章，對(duì)于學(xué)術(shù)界研究時(shí)文提供了重要的參考價(jià)值。試問(wèn)，能流傳下來(lái)，具備文獻(xiàn)參考功能的時(shí)文，能說(shuō)它沒(méi)有價(jià)值嗎？明清一些文人甚至將八股時(shí)文提高到“一代文學(xué)”之高度。清代焦循《易余籥錄》卷十五指出：“有明二百七十年，鏤心刻骨于八股。如胡思泉、歸熙甫、金正希、章大力數(shù)十家，洵可繼楚騷、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲，以立一門戶……夫一代有一代之所勝，舍其所勝，以就其所不勝，皆寄人籬下者耳。余嘗欲自楚騷以下至明八股，撰為一集，漢則專取其賦，魏晉六朝至隋則專錄其五言詩(shī)，唐則專錄其律詩(shī)，宋專錄其詞，元專錄其曲，明專錄其八股，一代還其一代之所勝?！睆?qiáng)調(diào)一代文學(xué)有一代之“?！?、“勝”，將八股時(shí)文與詩(shī)、詞、曲提升到同一高度，其實(shí)就是對(duì)時(shí)文價(jià)值的極力肯定。所論雖有偏激之處，但也從一個(gè)側(cè)面提醒我們，研究任何一種文學(xué)文體，都不能“只見(jiàn)樹木，不見(jiàn)森林”！

[1]周禮注疏：卷四十[M].鄭玄，注.賈公彥，疏.北京：中華書局，1960:1465.

[2]羅時(shí)進(jìn)，劉鵬.唐宋時(shí)文考論[J].文藝?yán)碚撗芯浚?004(4)：63-71.

[3]歐明俊.文學(xué)文體，還是文化文體——古代散文界說(shuō)之總檢討[J].文史哲，2011(04)：107-120.

[4]郭紹虞.照隅室古典文學(xué)論集:下編[M].上海：上海古籍出版社，1983:94.

[5]劉麟生.中國(guó)駢文史[M].北京：商務(wù)印書館，1998:111.

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[7]戴名世.戴名世集：卷四[M].北京：中華書局，1986：90.

[8]汪小洋，孔慶茂.論律賦的文學(xué)性[J].江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(1)：45-49.

[9]袁枚.隨園詩(shī)話：卷六[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982：197.

[10]林雨化.林雨化詩(shī)文集[M].福州：福建人民出版社，2009：123.

[11]陳柱.中國(guó)散文史[M].北京：東方出版社，1996：279.

[12]劉熙載.藝概·經(jīng)義概[M].上海：上海古籍出版社，1978：189.

[13]吳承學(xué).簡(jiǎn)論八股文對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與文人心態(tài)的影響[J].文藝?yán)碚撗芯浚?000(6)：79-85.

[14]祝尚書.論宋代科舉時(shí)文的程式化[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005(5)：61-70.

[15]林紅，李曉梅.明代八股時(shí)文與文學(xué)的通融[J].長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(3)：35-38.

[責(zé)任編輯 文 俊]

2015-03-06

鄭麗霞(1980—)，女，福建仙游人，博士研究生，講師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

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