漢語(yǔ)獨(dú)特隱轉(zhuǎn)喻存體存態(tài)觀*
——基于漢語(yǔ)古詩(shī)二字詞的研究

陳香蘭

(對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，北京 100029)

【責(zé)任編輯謝 群】

漢語(yǔ)獨(dú)特隱轉(zhuǎn)喻存體存態(tài)觀*
——基于漢語(yǔ)古詩(shī)二字詞的研究

陳香蘭

(對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，北京 100029)

本文認(rèn)為漢語(yǔ)古詩(shī)中存在一種特殊的二字詞隱轉(zhuǎn)喻，與西方學(xué)界提出的隱喻和轉(zhuǎn)喻并列，其認(rèn)知過(guò)程與目前認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)界提出的隱轉(zhuǎn)喻不同：不是由隱喻延伸為轉(zhuǎn)喻或轉(zhuǎn)喻延伸為隱喻， 而是喻體對(duì)本體既引發(fā)隱喻效應(yīng)又引發(fā)轉(zhuǎn)喻效應(yīng)，這種隱轉(zhuǎn)喻體現(xiàn)漢語(yǔ)獨(dú)特的認(rèn)知思維。本文從存體、存態(tài)角度解釋這一特殊語(yǔ)言現(xiàn)象，認(rèn)為一個(gè)事件實(shí)體的存在可以區(qū)分存體和存態(tài)，兩者客觀存在。目前，轉(zhuǎn)喻隱喻研究通常只是從“存在”統(tǒng)一體角度觀察、處理二者，還應(yīng)該關(guān)注存態(tài)。同時(shí)，本文提出二字詞的隱轉(zhuǎn)喻模式。

存體；存態(tài)；漢語(yǔ)隱轉(zhuǎn)喻；隱喻；轉(zhuǎn)喻

1 目前的隱轉(zhuǎn)喻觀

Lakoff和Johnson(1980)提出的觀點(diǎn)現(xiàn)在已廣為認(rèn)同：隱喻不只是傳統(tǒng)修辭學(xué)所說(shuō)的語(yǔ)言詞匯現(xiàn)象，而是人類認(rèn)知機(jī)制的思維現(xiàn)象。他們把人的認(rèn)知機(jī)制同語(yǔ)言機(jī)制緊密聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)啟語(yǔ)言認(rèn)知研究的先河。

最早提出隱轉(zhuǎn)喻的是 Goossens.他認(rèn)為隱轉(zhuǎn)喻有4種類型：從轉(zhuǎn)喻來(lái)的隱喻、寓于隱喻里的轉(zhuǎn)喻、在隱喻內(nèi)去轉(zhuǎn)喻化的結(jié)果和寓于轉(zhuǎn)喻里的隱喻。這表明隱喻轉(zhuǎn)喻比較復(fù)雜，需要通過(guò)轉(zhuǎn)喻機(jī)制和隱喻機(jī)制的合作才能形成完整的譬喻過(guò)程，或者下文提到的轉(zhuǎn)喻或隱喻是前面提到的隱喻和轉(zhuǎn)喻的延伸。(Goossens 1990：325) 例如：

① Close one’s eyes to the facts.

Goossens(1990)認(rèn)為，隱喻基于前面的轉(zhuǎn)喻映射?！伴]上眼睛”對(duì)于“避開(kāi)不想看到的景象”這是一個(gè)轉(zhuǎn)喻，之后又進(jìn)行隱喻性擴(kuò)展，結(jié)果為“拒絕考慮事實(shí)”。因此，整體上屬于基于轉(zhuǎn)喻的隱喻。它們“本質(zhì)上都是在一定情境中隱喻的喻體做出轉(zhuǎn)喻性的發(fā)展”(Ruiz de Mendoza, Alicia 2011：10)。從 Goossens的上述思想和有關(guān)例子可以看出，他所說(shuō)的隱轉(zhuǎn)喻其實(shí)是一個(gè)原來(lái)是隱喻或轉(zhuǎn)喻的動(dòng)賓詞組，它包含轉(zhuǎn)喻或隱喻的內(nèi)容充當(dāng)喻體，這個(gè)喻體包含隱喻轉(zhuǎn)喻的過(guò)程，然后作為一個(gè)整體對(duì)本體發(fā)生作用。所以過(guò)程雖然包含隱喻和轉(zhuǎn)喻，但歸根結(jié)底都只是隱喻或轉(zhuǎn)喻。之后，隱轉(zhuǎn)喻的研究緩慢地進(jìn)展，主要成果有：Croft和Cruse(2004)以及 Ruiz de Mendoza和Díez(2002)。Croft和Cruse(2004)認(rèn)為，more is up原來(lái)是轉(zhuǎn)喻。既然“更多”(more)，如更多的書(shū)、更多的沙等，堆起來(lái)，這個(gè)“堆”就會(huì)高，因此“更多”就意味著“高”，這個(gè)“喻”就變成隱喻。Ruiz de Mendoza和Alicia在Ruiz de Mendoza 提出的“本體-在-喻體”(source-in-target) 和“喻體-在-本體”(target-in-source)的轉(zhuǎn)喻模式框架里提出4種類型的隱喻-轉(zhuǎn)喻互動(dòng)模式：隱喻本體延伸為轉(zhuǎn)喻、隱喻本體還原為轉(zhuǎn)喻、隱喻喻體延伸為轉(zhuǎn)喻和隱喻喻體還原為轉(zhuǎn)喻(Ruiz de Mendoza, Alicia 2011:10)。Mendoza和Alicia提出的這些模式其實(shí)也是隱喻-轉(zhuǎn)喻互動(dòng)的結(jié)果，歸根到底都是隱喻或轉(zhuǎn)喻。高原(2013)研究古典詩(shī)歌中的隱喻和轉(zhuǎn)喻互動(dòng)模式，補(bǔ)充了Goossens(1990)提出的互動(dòng)模式：基于隱喻的轉(zhuǎn)喻、隱喻和轉(zhuǎn)喻的多重互動(dòng)以及概念整合。但是，目前學(xué)界的模式難以解釋下面的例子。

② 隔江雪浪，隱隱天風(fēng)檣馬。(陳維崧《感皇恩》)

“檣馬”指稱如馬飛快行駛的帆船，這是一個(gè)隱轉(zhuǎn)喻?！皺{”，即船的桅桿，代指“船”，是轉(zhuǎn)喻；“馬”義為如馬跑得快，是隱喻。所以，“檣馬”整體上是一個(gè)隱轉(zhuǎn)喻。這樣的隱轉(zhuǎn)喻不是由隱喻延伸為轉(zhuǎn)喻或轉(zhuǎn)喻延伸為隱喻，而是內(nèi)部同時(shí)發(fā)生隱喻和轉(zhuǎn)喻。此例反映出漢語(yǔ)古詩(shī)二字詞存在獨(dú)特的隱轉(zhuǎn)喻形式。本文從存體、存態(tài)角度解釋這類隱轉(zhuǎn)喻并提出相應(yīng)認(rèn)知模式。

2 漢語(yǔ)隱轉(zhuǎn)喻存體存態(tài)觀的認(rèn)知基礎(chǔ)

概念隱喻的研究揭示出比喻的深層機(jī)理，有幾個(gè)理論同本研究關(guān)系密切，成為本文漢語(yǔ)隱轉(zhuǎn)喻存體(entity)、存態(tài)(state)觀的認(rèn)知基礎(chǔ)，現(xiàn)略述如下。

(1)隱喻轉(zhuǎn)喻的涉身性：人的思維與語(yǔ)言運(yùn)用密不可分。按照概念隱喻的觀點(diǎn)，隱喻具有概念性，在紛繁的語(yǔ)言表達(dá)的基底有一個(gè)隱喻系統(tǒng)，正是這個(gè)系統(tǒng)使許多表達(dá)形式關(guān)聯(lián)起來(lái)，這樣的隱喻系統(tǒng)以概念系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，Lakoff和Johnson(1980) 稱為概念隱喻，概念隱喻在20世紀(jì)后期出現(xiàn)的涉身哲學(xué)(embodied philosophy)思潮影響下產(chǎn)生。涉身哲學(xué)認(rèn)為，人的心智性質(zhì)在很大程度上由人的身體決定。在這個(gè)意義上的“身體”主要指人的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、感知系統(tǒng)、對(duì)外界的本體假設(shè)和與外界互動(dòng)的本能等，而人的心智形成概念、范疇認(rèn)識(shí)、推理、判斷等能力，它同外界呈互動(dòng)關(guān)系。(Varela, Maturana 1987；Varela, Maturana 1980; Varela, Thompson, Rosch 1991)

(2)隱喻的本質(zhì)特征為“本體是喻體”(Croft, Cruse 2004)：本體的概念同喻體的概念密切相關(guān)，甚至后者與“是”同一。這個(gè)觀點(diǎn)最初由Lakoff和Johnson(1980)在討論概念隱喻時(shí)提出，后來(lái)在上個(gè)世紀(jì)90年代討論映射的“不變假設(shè)”(Invariance Hypothesis)時(shí)得到更為具體、明晰的表述：在映射過(guò)程中，喻體保持本體的“認(rèn)知拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)”(cognitive topological structure)，而這個(gè)認(rèn)知拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)就是“意象圖式”(image schema)，即只有那些與本體的意象圖式結(jié)構(gòu)一致的概念成分才能從喻體映射過(guò)去。(Lakoff 1990，1993；Brugman 1990) 這里最值得注意的是“不變”，就是隱喻變換中不變的拓?fù)湫再|(zhì)。

(3)“概念隱喻”蘊(yùn)含以下觀念：隱喻中以一物喻另一物，以指稱二物的概念關(guān)聯(lián)并將這二物鏈接起來(lái)；“隱喻的實(shí)質(zhì)是用一類事物理解和體驗(yàn)另一類事物”(Lakoff, Johnson 1980：5)，以一物喻另一物的概念鏈接就是隱喻的映射過(guò)程。

3 轉(zhuǎn)喻和隱喻存體存態(tài)觀

一個(gè)概念是事物的實(shí)體和想象體的結(jié)合體。概念內(nèi)涵有4個(gè)涵項(xiàng)：形式和結(jié)構(gòu)、來(lái)源和生成、作用和功能、特征和屬性。(徐盛桓 2009) 這4個(gè)涵項(xiàng)的內(nèi)容可粗略地分析為兩種形態(tài)：實(shí)存體和感受態(tài)，即事物存在的實(shí)體和人們對(duì)這一存在所感受的狀態(tài)，可稱為存體和存態(tài)。區(qū)分存體、存態(tài)的總原則是：涉及的實(shí)體存在自身是存體，涉及人們對(duì)該存在所感受到的狀態(tài)是存態(tài)。實(shí)體存在自身的狀態(tài)可能同事物的形式結(jié)構(gòu)、來(lái)源生成、作用功能以及事物的某些屬性直接相關(guān)；感受到的狀態(tài)不是事物自身的屬性，而是人們的主觀認(rèn)識(shí)、聯(lián)想與想象的結(jié)果，通常視為“像什么”。例如：

③ 燕山雪花大如蓆。(李白《北風(fēng)行》)

片片的“雪”是存體，“蓆”是人們對(duì)雪片狀態(tài)想象的結(jié)果，是存態(tài)。由于想象的結(jié)果也以概念形式表現(xiàn)出來(lái)(如“蓆”)，雖然看起來(lái)像存體，其實(shí)不是。可以說(shuō)，“雪”的存體以概念“雪”表示；“雪”的存態(tài)只是人們大腦里的感受態(tài)，感受它“像什么”，它像什么也可以用概念表示，如像“花”、像“蓆子”等，“花”、“蓆”等就是“雪”概念化的存態(tài)。可以簡(jiǎn)明地表述為：(1)存體：取事物實(shí)體(+)，取事物像什么(-)；(2)存態(tài)：取事物實(shí)體(―)，取事物像什么(+)。

事物的存體和存態(tài)客觀存在，但對(duì)其觀察、研究和利用卻可能表現(xiàn)出主觀性選擇。過(guò)去，人們對(duì)“存在”的考察只作為一個(gè)統(tǒng)一體或主要著重于存體。但從“20世紀(jì)開(kāi)始，科學(xué)和哲學(xué)出現(xiàn)突破和轉(zhuǎn)型，就是關(guān)于‘存在論’思考和應(yīng)用的重心日益從‘存體’走向‘存態(tài)’”(李德順 2007)。從只注意存在作為一個(gè)統(tǒng)一體到注意把存體和存態(tài)分別考慮，這是一種形而上學(xué)思維范式的轉(zhuǎn)換。這一轉(zhuǎn)換對(duì)轉(zhuǎn)喻隱喻研究的啟發(fā)是：過(guò)去轉(zhuǎn)喻隱喻研究通常只是從存在的統(tǒng)一體角度對(duì)二者進(jìn)行觀察、處理，如概念映射或概念合成，這是不夠的，應(yīng)該關(guān)注存態(tài)的價(jià)值和影響。

從轉(zhuǎn)喻和隱喻來(lái)看，存體對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)喻，存態(tài)對(duì)應(yīng)隱喻。例如：

④ 昔年多病厭芳尊，今日芳尊唯恐淺。(錢(qián)惟演《木蘭花》)

⑤ 無(wú)絲竹之亂耳。(劉禹錫《陋室銘》)

⑥ 應(yīng)是綠肥紅瘦。(李清照《如夢(mèng)令》)

在例④中，“(芳)尊”指代酒；在例⑤中，轉(zhuǎn)喻絲竹的功能之一是制作管弦樂(lè)器。綠紅顏色是花葉的屬性，是花葉整體的一部分，由具體事物的存在形式體現(xiàn)出來(lái)，這些是轉(zhuǎn)喻。概念內(nèi)涵關(guān)涉實(shí)體自身的組織、形式和結(jié)構(gòu)框架，即實(shí)體內(nèi)在或外在的組成部分，是典型存體，轉(zhuǎn)喻涉及存體。

存態(tài)是事物感覺(jué)起來(lái)“像什么”的狀態(tài)。事物的形式結(jié)構(gòu)和事物來(lái)源、功能的表達(dá)式以及事物的特征屬性等都會(huì)使人產(chǎn)生“像什么”的感覺(jué)。例如：

⑦ 斜陽(yáng)生木影，龍蛇滿窗紙。(陸游《眉州驛舍睡起》)

“龍蛇”比喻樹(shù)木枝干在窗紙上投下的影子：“龍蛇”不能還原為樹(shù)木枝干自身的屬性，只是人們看到樹(shù)木枝干在窗紙上投下的影子時(shí)產(chǎn)生的感受，這是隱喻。

雅各布森認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻植根于鄰近性(contiguity)，隱喻植根于相似性(similarity)(雅各布森 1989)，而鄰近性和相似性都指本體事物同喻體事物之間的關(guān)系?；谏嫔碛^點(diǎn)的存體和存態(tài),可以闡釋鄰近性和相似性如下。

兩事物鄰近可以從指稱它們的概念處于事物的類層級(jí)結(jié)構(gòu)(徐盛桓 2009)，即直接的上下位或相隔較鄰近的上下位，來(lái)判斷。它們相隔不遠(yuǎn)，因而鄰近。轉(zhuǎn)喻最典型的是部分-整體關(guān)系，包括前者指代后者或后者指代前者。Croft和Cruse(2004)提到的“個(gè)體-類”和“實(shí)物-屬性”其實(shí)也都是部分-整體關(guān)系。無(wú)論事物的整體還是部分都要落實(shí)為一個(gè)存在的實(shí)體，所以在轉(zhuǎn)喻操作中鄰近性效應(yīng)體現(xiàn)為整體與部分的關(guān)系。由于整體與部分的關(guān)系由實(shí)體表現(xiàn)出來(lái)，因而它們屬于存體。

兩事物是否相似由人們對(duì)其狀態(tài)的感覺(jué)判斷，因此，相似性由事物的存態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。相似性表明二者具有共相(universal)，有相同、相似、相應(yīng)(correspondence)和相關(guān)的關(guān)系。(徐盛桓 2014) 相似性效應(yīng)在隱喻操作中體現(xiàn)為兩事物有共相而非事件的相同(徐盛桓 2014)，其顯著特征是人們感到其“像什么”。近年來(lái)，心智哲學(xué)研究有一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)：感受和感受質(zhì)是一個(gè)智能體擁有意識(shí)的核心條件(李恒威 王小璐 唐孝威2008)。較早注意到感受質(zhì)這一現(xiàn)象的是劉易斯。他說(shuō)，“某一給定的事物會(huì)有一些可辨識(shí)的特質(zhì)，這些特質(zhì)可以在不同經(jīng)驗(yàn)中重復(fù)體驗(yàn)，因而具有某種普遍性，稱為‘感受質(zhì)’。盡管它們可以在不同經(jīng)驗(yàn)中辨識(shí)因而具有普遍性，但必須同對(duì)象自身的性質(zhì)區(qū)分開(kāi)來(lái)”(Lewis 1929：312)。Quale認(rèn)為，感受質(zhì)是事物自身體現(xiàn)出來(lái)的某種“質(zhì)”的現(xiàn)象，是人們通過(guò)各種感覺(jué)器官獲得對(duì)事物的感知后，表現(xiàn)為感知主體在感受過(guò)程中對(duì)感知對(duì)象某種獨(dú)特的“像什么”的主觀感受(Quale 2010)。例如：

⑧ 銀河斜墜光如雪，碧虛淺浸天邊月。(陳維崧《菩薩蠻》)

⑨ 白露含明月，青霞斷絳河。(杜審言《七夕》)

⑩ 五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。(杜甫《閣晚》)

例⑧中的“銀河”光燦燦，感覺(jué)就像一片反光的“雪地”。銀河還有不少有趣的別稱：例⑨中的“絳河”、例⑩中的“星河”以及例中的“天河”等。它看起來(lái)就像天邊的長(zhǎng)河，這些都是銀河的感受質(zhì)。在例中，以“雪”喻“波濤”，以“泡沫性”和“白性”作為雪與波濤的共相，這些都是感受的結(jié)果。

4 漢語(yǔ)隱轉(zhuǎn)喻存體存態(tài)模式

學(xué)界已經(jīng)接受概念影射的說(shuō)法，但如何影射和影射什么，似乎還很模糊。徐盛桓(2009)用“傳承”解釋這些問(wèn)題，隱喻轉(zhuǎn)喻的實(shí)現(xiàn)依靠本體、喻體概念內(nèi)涵在心智里的傳承實(shí)現(xiàn)。“傳承”是指稱本體事物概念的某個(gè)涵項(xiàng)內(nèi)容“傳”出去，這些內(nèi)容構(gòu)成一個(gè)新的概念且充當(dāng)喻體，就仿佛是這個(gè)新概念“承”接這些內(nèi)容；在傳承過(guò)程中，概念中存體、存態(tài)成分分別經(jīng)過(guò)相似性效應(yīng)和鄰近性效應(yīng)生成隱喻轉(zhuǎn)喻。以例②為例，漢語(yǔ)二字詞隱轉(zhuǎn)喻的傳承過(guò)程可以解釋為：隱轉(zhuǎn)喻“檣馬”作為本體，它比喻“木船如馬跑一樣快”；漢語(yǔ)這種隱轉(zhuǎn)喻的獨(dú)特之處在于“檣”和“馬”分別以轉(zhuǎn)喻和隱喻并列出現(xiàn)，這與西方學(xué)者談?wù)摰碾[轉(zhuǎn)喻有所不同。此外，這個(gè)傳承過(guò)程正好體現(xiàn)存體與存態(tài)的對(duì)立統(tǒng)一的并存關(guān)系，我們可以感受到：看到的是“檣馬”的存體，而思維層面可以產(chǎn)生的是存態(tài)“木船如馬跑一樣快”。

“兔輪”指“月”，是隱轉(zhuǎn)喻?！巴幂啞敝械摹巴谩敝肝覈?guó)民間傳說(shuō)中“月宮”里住著的“玉兔”?！段饔斡洝愤€說(shuō)，兔子偷偷下凡，變作天竺公主，后來(lái)嫦娥仙子降服這個(gè)假公主，把她還原為小兔子，送回月宮?！坝裢谩币虼俗兂稍碌囊徊糠帧h語(yǔ)有用“玉兔”作轉(zhuǎn)喻的喻體，作為月的別稱，如“定知玉兔十分圓，已作霜風(fēng)九月寒”(蘇軾《八月十五看潮》)?！巴幂啞敝械摹拜啞笔请[喻的喻體，比喻月亮像個(gè)輪子?！巴幂啞弊鳛橛黧w，既有隱喻喻體特征也有轉(zhuǎn)喻喻體特征，所以是隱轉(zhuǎn)喻。又如，“朱弦初彈罷，金兔正奇絕”(盧仝《月蝕》)和“斜倚兔鉤孤影伴，校低仙掌一頭來(lái)”(崔櫓《過(guò)南城麻姑山》)。

通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)古詩(shī)二字詞隱轉(zhuǎn)喻有如下特點(diǎn)：(1) 隱轉(zhuǎn)喻是一種比喻，可與隱喻、轉(zhuǎn)喻并列，但因?yàn)椴怀Ｒ?jiàn)，研究較少；(2)其喻體包含兩個(gè)方面，是一個(gè)隱喻喻體和轉(zhuǎn)喻喻體的結(jié)合體，具體表現(xiàn)為一面是存態(tài)另一面是存體，這是隱轉(zhuǎn)喻成立的充要條件；(3)其喻體作為隱轉(zhuǎn)喻的復(fù)合喻體，是相對(duì)于本體來(lái)說(shuō)的,這個(gè)喻體使本體同時(shí)發(fā)生隱喻和轉(zhuǎn)喻效應(yīng)，而不是喻體內(nèi)部發(fā)生轉(zhuǎn)喻或隱喻效應(yīng)。

5 結(jié)束語(yǔ)

比喻研究經(jīng)歷近兩千五百年，其間經(jīng)過(guò)研究理念、研究范式、研究?jī)?nèi)容、研究理論甚至研究學(xué)科的多次嬗變。嬗變的背后反映人文社會(huì)科學(xué)從研究“是什么”到研究“為什么”的演變，而當(dāng)代“為什么”的研究又經(jīng)歷研究“如何可能”到研究“為什么可能”的發(fā)展。在這個(gè)演變發(fā)展過(guò)程中，“近似解釋漸成主流，科學(xué)解釋接納社會(huì)性、偶然性和地方性等方面的觀念……將之前作為干擾因素或外部參量排除掉的要素，諸如詮釋性、意向性、動(dòng)機(jī)-功能等，重新引入到解釋中，引發(fā)了關(guān)于解釋的本質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)和合法性的思考”(殷杰 王亞男 2013：108)。按照我們的理解，“近似解釋”是“可能解釋”，即排除“唯一的解釋”。本文依循“近似解釋/可能解釋”這一人文科學(xué)研究的主流，嘗試引進(jìn)感受質(zhì)效應(yīng)、存體、存態(tài)等概念，對(duì)人們熟悉的隱喻、轉(zhuǎn)喻和隱轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象進(jìn)行“如何可能”和“為什么可能”的解釋，希望不但能為隱轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象的闡釋提供一些新思路，而且能為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究提供新視角。

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Entity-stateViewofChineseTwo-wordMetaphor-Metonymy

Chen Xiang-lan

(University of International Business and Economics，Beijing 100029, China)

This paper proposes that there is a two-word metaphor-metonymy in Chinese traditional poem, which is a special phenomenon different from metaphor-metonymy discussed in cognitive research area.Chinese metaphor-metonymy is not extended from metaphor to metonymy or vice versa, but metaphor and metonymy function at the same time.From entity-state view the paper states a new theoretical viewpoint for this Chinese metaphor-metonymy.It argues that in this kind of metaphor-metonymy one object can have two sides with entity as one side and state as another.If source target has entity and state at the same time, then the expression will be a typical Chinese metaphor-metonymy.

entity; state; metaphor; metonymy; Chinese metaphor-metonymy

定稿日期：2015-04-15

H0-05

A

1000-0100(2015)05-0053-4

* 本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“英漢語(yǔ)法中的高層轉(zhuǎn)喻機(jī)制研究”(11BYY010)的階段性成果，得到對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助(CXTD5-06)。

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2015.05.011