家學(xué)對(duì)曾國(guó)藩理學(xué)思想形成的影響*

李久學(xué),徐 雷

(1.湖南大學(xué) 岳麓書(shū)院,湖南 長(zhǎng)沙 410082; 2.湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部,湖南 長(zhǎng)沙 410208)

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家學(xué)對(duì)曾國(guó)藩理學(xué)思想形成的影響*

李久學(xué)1,徐 雷2

(1.湖南大學(xué) 岳麓書(shū)院,湖南 長(zhǎng)沙 410082; 2.湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部,湖南 長(zhǎng)沙 410208)

清代學(xué)人曾國(guó)藩，慣以理學(xué)修身治世。然其理學(xué)啟蒙之路歸功于父祖輩開(kāi)創(chuàng)之家學(xué)。父祖兩代皆為理學(xué)信徒，平日謹(jǐn)守倫理規(guī)范，亦步亦趨，治家育兒既重言傳更重身教。受祖父之訓(xùn)(恪守禮制、經(jīng)世濟(jì)民)和父親之教(孝親育弟、事君為孝)的雙重熏染，曾國(guó)藩少年立志，潛心于理學(xué)數(shù)十年，汲汲于內(nèi)圣外王之業(yè)，篤實(shí)踐履，終成有清一代理學(xué)名臣。

曾國(guó)藩；家學(xué)；理學(xué)

理學(xué)作為中國(guó)古代社會(huì)的學(xué)術(shù)思想，不僅盛行于宋元明清歷朝士大夫群體，更因封建統(tǒng)治階級(jí)的推崇和強(qiáng)化，以倫理道德規(guī)范的形態(tài)扎根于民間普通大眾之中。曾國(guó)藩的家族便是其中之一。曾氏被贊為晚清理學(xué)領(lǐng)軍人物，其幼承之家學(xué)，理學(xué)色彩異常鮮明、濃厚。父祖兩代遵奉終身，于學(xué)理雖無(wú)建樹(shù)、于踐履埋首踐行，皆為不折不扣之理學(xué)捍衛(wèi)者。“祖訓(xùn)不可一日忘之”，曾國(guó)藩效仿父祖，學(xué)行多年，身心、言行漸皆入理。換言之，家學(xué)開(kāi)啟了曾國(guó)藩理學(xué)啟蒙之路，其一生立德、修身、齊家、經(jīng)世諸多成就實(shí)導(dǎo)源于此，不可抹殺。

一 “祖父之訓(xùn)，尤應(yīng)謹(jǐn)守牢記”

曾國(guó)藩在家書(shū)中曾多次提到：“吾家代代皆有世德明訓(xùn)，惟星岡公之教尤應(yīng)謹(jǐn)守牢記?！訉O雖愚，亦必略有范圍也。”[1](P1307)曾國(guó)藩的祖父是一位精力充沛、膽識(shí)過(guò)人的鄉(xiāng)紳，名曾玉屏，字星岡。在湖南湘鄉(xiāng)曾氏族人的印象中，曾玉屏勇于任事、敢作敢為，又肯為鄰里鄉(xiāng)親主持公道，伸張正義，威望極高。

在曾國(guó)藩的記憶里，祖父“霸氣而不魯莽，謙遜而無(wú)傲氣”，修身體行儒家“無(wú)眾寡、無(wú)小大、無(wú)敢慢”三語(yǔ)，持家熱衷于踐履清帝康熙的《圣諭十六條》。早年雖因頑劣、游惰而失學(xué)，但貴能幡然悔悟、改過(guò)遷善，“以身垂范而教子侄”，是值得曾氏后人學(xué)習(xí)的典范。作為長(zhǎng)孫，曾國(guó)藩耳濡目染，從祖父曾玉屏言談舉止中深切感受到以下兩點(diǎn)且終生受益。

一是恪守禮制?？鬃友裕骸安粚W(xué)禮，無(wú)以立?！弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心，禮的發(fā)展由來(lái)已久，上至廟堂，下至民間，禮儀制度無(wú)處不在。受傳統(tǒng)習(xí)俗影響，曾國(guó)藩的父祖輩堅(jiān)持以禮治家、以禮治學(xué)。祖父曾玉屏生平“以不學(xué)為恥，講求禮制”[2](P331)，“敬禮不怠”[2](P329)。他曾多番告誡子孫：“后世雖貧，禮不可隳；子孫雖愚，家祭不可簡(jiǎn)?！盵2](P329)在祖父“講求禮儀”的影響下，湘鄉(xiāng)曾氏家族上下對(duì)禮的態(tài)度是尊崇的、誠(chéng)敬的。父親曾麟書(shū)“世守禮義”[1](P936)，課徒授業(yè)二十余年，開(kāi)設(shè)過(guò)《周禮》、《儀禮》等課程，不僅口授古禮，還親身示以?xún)x則。曾國(guó)藩兄弟幾人少時(shí)伴父讀書(shū)，耳聽(tīng)祖父之言，習(xí)禮、守禮于日用常行間，“習(xí)慣成自然”[1](P46)。

父祖輩尊禮、隆禮的態(tài)度及實(shí)踐扎根在曾國(guó)藩心中，令他自小便知恪守禮制的重要性，漸悟“禮樂(lè)不可斯須去身”[1](P35)的道理。曾國(guó)藩曾說(shuō)：“我祖星岡公第一有功于祖宗及后嗣，有功于房族及鄉(xiāng)黨者，在講求禮儀，講求慶吊。我父守之勿失，叔父于祭禮亦甚誠(chéng)敬。”[1](P507)既評(píng)價(jià)了祖父講究禮儀的價(jià)值和意義，又肯定了曾家老少對(duì)祖父教誨的一脈相承。此外，這句話還清晰地傳達(dá)了曾國(guó)藩本人對(duì)恪守禮制的思考：“于禮心甚誠(chéng)敬者，禮可終身守之而勿失?！敝栽偃龔?qiáng)調(diào)，原因正在于曾國(guó)藩目睹了“舉世禮邱軻，貌尊非心即”[2](P30)陋習(xí)的客觀存在。儒家先賢孔子和孟子，萬(wàn)世師表，讀書(shū)人莫不心生敬畏，以禮尊之。然時(shí)至晚清，禮到而心不到的現(xiàn)象卻屢見(jiàn)不鮮，完全違背了先王制禮的本意。對(duì)此，曾國(guó)藩指出：“先王之制禮也，因人之愛(ài)而為之文飾以達(dá)其仁，因人之敬而立之等威以昭其義，……此皆禮之精意?！盵2](P302)又說(shuō)：“先王制為事親之禮，……因人之情而為文達(dá)之?！盵2](P164)顯然，禮的產(chǎn)生是以人心的接受和認(rèn)同為前提的，它承載了自?xún)?nèi)而發(fā)的“人之愛(ài)、人之敬、人之情”，兩者合一才能彰顯禮的神圣性和威嚴(yán)感。

鑒于此，曾國(guó)藩結(jié)合自己習(xí)禮實(shí)際，積極提出應(yīng)對(duì)之策。首先便是熟讀《禮記》。他說(shuō)：“熟讀《禮記》，《曲禮》、《內(nèi)則》、《少儀》諸篇，自足使人之威儀動(dòng)作皆有范圍；熟讀《樂(lè)記》、《學(xué)記》、《祭義》，自足使人之心思識(shí)趣漸有把握。”[3](P5745)曾國(guó)藩相信熟讀《禮記》諸篇至爛熟于心且體之于行，習(xí)禮者之心思、動(dòng)作皆能動(dòng)不逾矩，禮義自然滲透于一舉手、一投足間。其次便是尋找禮之本源。曾國(guó)藩知道僅僅停留在熟讀文本層面，顯然是不夠的。習(xí)禮者依然會(huì)存在知行相互分離的情況，究其根源在于人心缺乏對(duì)禮的敬畏。習(xí)禮者毫無(wú)敬畏之心，即便《禮記》倒背如流也無(wú)異于紙上談兵。因此，為禮尋找本體論上的依據(jù)，在曾國(guó)藩看來(lái)顯得尤為迫切。

相較于祖父，曾國(guó)藩此舉可謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，進(jìn)而言之，這恰恰說(shuō)明了曾國(guó)藩作為理學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)本色。他說(shuō)：“禮之本于太一，起于微眇者，不能盡人而語(yǔ)之?！盵2](P338)唐代學(xué)者孔穎達(dá)在《周易正義》中說(shuō)：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也。”[4](P289)認(rèn)為太一與太極相當(dāng)。南宋朱熹將“太極”解釋為“理”，認(rèn)為“總天地萬(wàn)物之理，便是太極”[5](P3127-3128)。曾國(guó)藩認(rèn)同朱子，故其所論“禮之本于太一”，是欲說(shuō)明禮本于天、源乎理，禮與宇宙本原相通無(wú)礙，而后者恰為禮的源頭。而“起于微眇者，不能盡人而語(yǔ)之”則反映出宇宙本原的特征。此處，“太一”與“太極”并無(wú)區(qū)別，皆是指的最高本原“天道”亦或“天理”。

一旦“禮”的神圣性、權(quán)威性和至上性在習(xí)禮者心中得以確立，“禮”的公信力自不待言。也只有使“禮”擁有令人信服的約束力量，才能真正實(shí)現(xiàn)“禮到即心到”，不失先王制禮之本義。屆時(shí)，禮不但能“固其筋骸，劑其血?dú)狻盵2](P148)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人“以禮自治”的修身目標(biāo)，還能將“人人納于軌范之中”[2](P337)，達(dá)到“以禮治人”的社會(huì)效果。故清史稿評(píng)價(jià)：“國(guó)藩事功本于學(xué)問(wèn)，善于禮運(yùn)”確為中肯之語(yǔ)。

二是經(jīng)世濟(jì)民。晚清的經(jīng)世思潮可劃分為經(jīng)學(xué)經(jīng)世和理學(xué)經(jīng)世兩種學(xué)術(shù)形態(tài)。身為一名執(zhí)著的經(jīng)世者，曾國(guó)藩的學(xué)術(shù)選擇非常清晰，即理學(xué)經(jīng)世。這種選擇絕非偶然，與父祖輩對(duì)理學(xué)的推崇及踐履不無(wú)關(guān)聯(lián)，尤其是祖父曾玉屏。和孫子參與的那些足以影響歷史進(jìn)程的事件相比，祖父曾玉屏“終老山林”，的確“無(wú)峻絕可驚之行”[2](P329)。但在曾國(guó)藩心目中，祖父一生從不缺經(jīng)世濟(jì)民之志和扶危濟(jì)困之舉，缺的只是“無(wú)奇遇重事，一發(fā)其意”[2](P329)的時(shí)機(jī)罷了。更何況，自己的“威重智略，不逮府君遠(yuǎn)甚也”[2](P331)。換言之，曾國(guó)藩確信，同樣的機(jī)會(huì)擺在祖父面前，會(huì)比自己做得更好。

關(guān)于經(jīng)世，曾玉屏常教導(dǎo)子孫：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬(wàn)物之囂。其道一耳?！盵2](P330)理學(xué)經(jīng)世的態(tài)度和決心溢于言表。而在現(xiàn)實(shí)生活中，曾玉屏也踐行了自己的經(jīng)世理念，真正做到了言傳和身教的統(tǒng)一。據(jù)曾玉屏自己回憶：

“舊姻窮乏，遇之惟恐不隆?！l(xiāng)黨戚好，吉?jiǎng)t賀、喪則吊，有疾則問(wèn)，人道之常也，吾必踐焉，必躬焉。財(cái)不足以及物，吾以力助焉。鄰里訟爭(zhēng)，吾常居間以解兩家之紛。其尤無(wú)狀者，厲辭詰責(zé)，勢(shì)若霆催而理如的破，悍夫往往神沮?；蚓唛拙仆ㄒ笄?，一笑散去?！蛄旱劳?，廢壞不治者，孤嫠哀疾無(wú)告者，量吾力之所能，隨時(shí)圖之，不無(wú)小補(bǔ)。若必待富而后謀，則天下終無(wú)可成之事?！盵2](P330)

姻親摯友窮困潦倒，捐款出力施以援手；孤寡殘幼食不果腹，雪中送炭噓寒問(wèn)暖；街坊鄰里瑣事?tīng)?zhēng)執(zhí)，妥為調(diào)停以理服人。以上種種無(wú)不反映出曾玉屏心系鄉(xiāng)里的經(jīng)世實(shí)踐。更加難能可貴的是，他能從個(gè)人經(jīng)歷中悟出具有指導(dǎo)性的建議?！傲课崃χ?，隨時(shí)圖之，不無(wú)小補(bǔ)”，闡述了扶危濟(jì)困之舉隨時(shí)隨地皆可進(jìn)行，只要有心；“必待富而后謀，則天下終無(wú)可成之事”批判了經(jīng)世濟(jì)民之志好高騖遠(yuǎn)華而不實(shí)，背離初衷。曾玉屏的經(jīng)世理念及行為被曾國(guó)藩親眼所見(jiàn)，推崇備至。曾國(guó)藩說(shuō)：“祖父平日積德累仁，就難濟(jì)急，孫所知者，已難指數(shù)，如廖品一之孤、上蓮叔之妻、彭定五之子、福益祖之母及小羅巷、樟樹(shù)堂各庵，皆代為籌劃，曲加矜恤。凡他人所束手無(wú)策、計(jì)無(wú)復(fù)之者，得祖父善為調(diào)停，旋乾轉(zhuǎn)坤，無(wú)不立即解危?！盵1](P4)“旋乾轉(zhuǎn)坤”一語(yǔ)多少敬佩之意包含其中，祖父影響之深由此得以窺見(jiàn)。

曾國(guó)藩對(duì)祖父所言，向來(lái)都是細(xì)細(xì)琢磨，舉一反三，深思熟慮后期求有所得。君子居下為何須排一方之難，居上又為何須息萬(wàn)物之囂？祖父并未言及。曾國(guó)藩站在理學(xué)立場(chǎng)，揭示出個(gè)中緣由。他說(shuō)：“凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己，而不知仁民愛(ài)物，是于大本一源之道已悖而失之矣。……若但知自了，而不知教養(yǎng)庶匯，是于天之所以厚我者辜負(fù)甚大矣?！盵1](P1394)不言而喻，“民胞物與”乃經(jīng)世濟(jì)民的原動(dòng)力。不管居上亦或居下，造福于民才是經(jīng)世者窮其一生追求“立德立功立言”的本質(zhì)所在。

隨著理學(xué)修為的不斷提升，曾國(guó)藩開(kāi)始思考理學(xué)何以能經(jīng)世以及經(jīng)世者須具備的素養(yǎng)。他說(shuō)：“日接于吾前者，有父子、兄弟、夫婦；稍遠(yuǎn)者，有君臣、朋友。為義理之學(xué)者，……五倫各盡其分，又將推以及物，使凡民皆有以善其身，而無(wú)憾于倫紀(jì)?！x理之學(xué)，而經(jīng)濟(jì)該乎其中矣?！盵2](P442-443)“今士人皆思見(jiàn)用于世，而乏用世之具。誠(chéng)能考信于載籍，問(wèn)途于已經(jīng)，苦思以求其通，躬行以試其效，勉之又勉，則識(shí)可漸進(jìn)，才亦漸充。才識(shí)足以濟(jì)世，何患世莫己知哉！”[2](P441)在曾國(guó)藩看來(lái)，保持封建社會(huì)內(nèi)部穩(wěn)定、有序發(fā)展的載體非五倫莫屬，而五倫各盡其分并得以長(zhǎng)期維系的前提又取決于理學(xué)在社會(huì)各階層的影響力。因?yàn)榕c考據(jù)、詞章、經(jīng)濟(jì)三門(mén)學(xué)問(wèn)相比較，只有理學(xué)屬于身心性命之學(xué)，兼具修身和濟(jì)世的雙重功效。

和歷史上的著名學(xué)者朱熹、王陽(yáng)明、王夫之一樣，曾國(guó)藩也是一位集道、學(xué)、術(shù)于己身的經(jīng)世學(xué)人。他對(duì)治術(shù)的渴望毫不遜色于對(duì)學(xué)術(shù)的追求，尤其是在肩負(fù)守土之責(zé)、封疆一方之時(shí)。曾國(guó)藩常說(shuō)：“尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺、救民饑之責(zé)?！盵1](P1394)還說(shuō)：“周濟(jì)受害紳民，非泛愛(ài)博施之謂，但偶遇一家之中殺害數(shù)口者、流轉(zhuǎn)遷徙歸來(lái)無(wú)食者、房屋被焚棲止靡定者，或與之?dāng)?shù)十金，以周其急。先星岡公云：濟(jì)人須濟(jì)急時(shí)無(wú)。又云：隨緣布施，專(zhuān)以目之所觸為主，即孟子所稱(chēng)‘是乃仁術(shù)也?！裟繜o(wú)所觸而泛求被害之家而濟(jì)之，與造冊(cè)發(fā)賑一例，則帶兵者專(zhuān)行沽名之事，必為地方官所譏，且有掛小漏萬(wàn)之慮?！盵1](P371)

顯然，祖父曾玉屏的經(jīng)世主張?jiān)俅斡绊懙搅嗽鴩?guó)藩。所謂“濟(jì)人須濟(jì)急時(shí)無(wú)”是指在物力財(cái)力有限的條件下，幫扶對(duì)象的選擇只能是最具有代表性的特困戶(hù)。至于“專(zhuān)以目之所觸為主”則是指地方上的父母官應(yīng)將下基層體察民情視為頭等大事。對(duì)那些受苦受難的百姓來(lái)說(shuō)，真真切切的噓寒問(wèn)暖和實(shí)實(shí)在在的條件改善才是溫暖人心的惠民舉動(dòng)。

綜上所述，曾國(guó)藩對(duì)祖父曾玉屏的敬重和推崇絕不僅限于親情范圍。祖父的為人、對(duì)禮制的恪守、經(jīng)世的理念和主張，無(wú)疑都對(duì)曾國(guó)藩的成長(zhǎng)和治學(xué)有過(guò)影響。因此，“祖父之訓(xùn)，尤應(yīng)謹(jǐn)守牢記”，確為曾國(guó)藩體躬心悟之語(yǔ)、內(nèi)在肺腑之言。

二 “父親之教，守之永為家訓(xùn)”

曾國(guó)藩的父親曾麟書(shū)，號(hào)竹亭，是湘鄉(xiāng)曾氏家族參加科舉并取得功名的第一人。年少時(shí)入湖南雙峰書(shū)院求學(xué)，曾拜當(dāng)?shù)馗鹨幒团肀∈麅晌焕韺W(xué)耆宿為師，研習(xí)理學(xué)。曾國(guó)藩幼時(shí)親見(jiàn)其父“逢三八課日，則晨起洗硯”[2](P356)，手抄《四書(shū)》文。曾麟書(shū)對(duì)曾氏后輩的理學(xué)啟蒙是下了一番苦心和功夫的，他常教督諸子：“《四書(shū)》文章易宜講究”[6](P7)，“當(dāng)大事總以‘誠(chéng)’、‘敬’為要。”[6](p27)希望經(jīng)過(guò)理學(xué)啟蒙之后，曾國(guó)藩兄弟幾人的“童子心要入理”[6](P1)，學(xué)會(huì)“和平謙遜，有載道之器”。

和祖父曾玉屏一樣，父親曾麟書(shū)也是曾國(guó)藩一生學(xué)習(xí)和效仿的榜樣。曾國(guó)藩常說(shuō)：“敬聽(tīng)父訓(xùn)，自有可久之理?！盵1](P771)一個(gè)“敬”字表達(dá)尊崇孝順之意；一個(gè)“理”字突顯神圣威嚴(yán)之感。曾麟書(shū)對(duì)兒子曾國(guó)藩的影響由此可見(jiàn)一斑。具體而言，曾國(guó)藩所受父親影響主要包含以下兩個(gè)方面：

一是孝親育弟。在中國(guó)封建社會(huì)，孝弟思想作為一種精神支撐和道德約束，起到了維系家族倫理、穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要作用。孟子曾說(shuō)：“堯舜之道，孝弟而已矣?！边€說(shuō)：“入則孝，出則悌，守先王之道?！逼溆靡馐置黠@，即君臣百姓能孝弟，國(guó)家可興王道仁政。理學(xué)興起后，理學(xué)家們好談理氣心性等形上概念，出于樹(shù)立與維護(hù)儒家倫理道德神圣性及權(quán)威性的目的，他們將孝弟上升至天理的高度并和性、命等理學(xué)概念緊密相連。如朱熹說(shuō)：“發(fā)而為孝、弟……，皆理也。”[5](P194)二程說(shuō)：“知盡性至命，必本于孝悌。”[7](P638)

湘鄉(xiāng)曾氏家族深受儒家思想影響，孝親育弟思想代代相傳，早已形成家風(fēng)。曾國(guó)藩評(píng)價(jià)道：“吾家累世積德，祖父及父、叔二人皆孝友仁厚。”[1](P197)“父、叔純孝之行，……此我家第一吉祥事?！盵1](P187)尤其是父親曾麟書(shū)本人，身為一名虔誠(chéng)的理學(xué)信仰者，身體力行“敦孝弟以重人倫”的倫理教條，在成年后不僅“每日順其(父曾星岡)意，輒有歡容”[6](P4)，還在曾星岡晚年病重期間，盡心竭力服侍，“無(wú)晝夜之閑，無(wú)須臾之懈”[1](P185)。在湘鄉(xiāng)當(dāng)?shù)乇毁澴u(yù)為孝子，得“以孝聞”[8](P11907)。曾國(guó)藩在為其父撰寫(xiě)墓志銘時(shí)，特意寫(xiě)明：“吾父竹亭公之教人，則專(zhuān)重孝字。其少壯敬親，暮年愛(ài)親，出于至誠(chéng)，故吾纂墓志，僅敘一事?！盵1](P662)

正是在曾麟書(shū)“上奉高堂、下蔭兒孫、外為族黨鄉(xiāng)里所模范”[1](P153)的影響下，曾國(guó)藩自幼對(duì)待家中長(zhǎng)輩極為孝順，遵循“事親以得歡心為本”[1](P653)。當(dāng)自己因忙于公事而未能留在父、祖身邊盡孝時(shí)，內(nèi)心頓生愧疚之意。他曾自責(zé)道：“無(wú)一人侍奉父親膝下，……實(shí)于《論語(yǔ)》‘遠(yuǎn)游’、‘喜懼’二章之訓(xùn)相違?！藭r(shí)常在家以盡溫冫青之職?！盵1](P327-328)

相較于曾麟書(shū)的孝親主張及實(shí)踐，曾國(guó)藩?jiǎng)t更加注重從理學(xué)視角予以表達(dá)。以孝順祖父曾星岡為例，為了做到平日間“總以祖父之意為定”[1](P150)，曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)指出：“祖父有命而子孫從之，天理也；祖父之意已堅(jiān)，而為子孫者乃拂違其意，……則祖父一怒，肝氣必郁，病勢(shì)必加，是已大逆天理”[1](P142)，“(此)不孝之罪，上通于天?！盵1](P361)類(lèi)似這樣的言語(yǔ)在《曾國(guó)藩家書(shū)》中還有很多。將形而上的天理概念與形而下的孝親實(shí)踐相銜接并落實(shí)到日用常行間，此舉恰好說(shuō)明了曾國(guó)藩習(xí)理學(xué)的特點(diǎn)所在。

在孝順長(zhǎng)輩的同時(shí)，身為長(zhǎng)兄的曾國(guó)藩也不忘友愛(ài)兄弟姊妹。曾國(guó)藩向有“樂(lè)育諸弟之念”[1](P437)，生平“好與弟談倫常、講品行，使之?dāng)U見(jiàn)識(shí)、立遠(yuǎn)志，……識(shí)為學(xué)之次第，將來(lái)有路可循”[1](P30)。這些無(wú)一例外皆受父親所托。曾麟書(shū)曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)曾國(guó)藩說(shuō)：“孝弟之心，仁義之理，所關(guān)甚大，不可忽略?！盵6](P7)還說(shuō)：“兄弟和好，不論遠(yuǎn)近，皆宜親洽?！盵6](P9)希望兒子承擔(dān)起兄長(zhǎng)之責(zé)，待弟友愛(ài)。

曾國(guó)藩牢記父親教誨，“上不敢欺天、地、祖、父，下不敢欺諸弟”[1](P103)，堅(jiān)持“以和睦兄弟為第一”[1](P58)，時(shí)常提醒、告誡自己，無(wú)論官居幾品，年歲幾何，對(duì)待家中兄弟姊妹皆須“常存休戚一體之念，無(wú)懷彼此歧視之見(jiàn)”[1](P452)。如在寫(xiě)給夫人歐陽(yáng)氏的家信中，曾國(guó)藩就特別叮囑道：“澄叔(曾國(guó)潢)待兄與嫂極誠(chéng)、極敬，我夫婦宜以誠(chéng)、敬待之，大小事絲毫不可瞞他，自然愈久愈親。”[1](P1298)“誠(chéng)、敬”二字皆為理學(xué)核心概念之一，曾國(guó)藩用其處理和維系兄弟間的關(guān)系，既是秉承了父親曾麟書(shū)的家訓(xùn)，又是曾國(guó)藩本人以理學(xué)治家的真實(shí)反映。

二是事君為孝。孝，作為一種道德規(guī)范，在封建宗法社會(huì)中是與“父為子綱”相對(duì)應(yīng)的，而與“君為臣綱”相對(duì)應(yīng)的道德規(guī)范，則是備受歷代封建統(tǒng)治者所看重的忠。理學(xué)家認(rèn)為忠孝二字人人不可缺，皆為普通百姓和士人從小就須具備的。朱熹說(shuō)：“古者初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)、及孝、弟、忠、信之事。自十六七入大學(xué)，然后教之以理，如致知、格物及所以為忠、信、孝、弟者?！盵5](p268)不僅如此，他們還根據(jù)封建社會(huì)“家國(guó)同構(gòu)”的特點(diǎn)，提出“事親孝，故忠可移于君”[5](p985)的觀念，希圖以此來(lái)維護(hù)、鞏固君主專(zhuān)制的長(zhǎng)期穩(wěn)定。

時(shí)至清代，這種受統(tǒng)治階級(jí)重視的觀念繼續(xù)被加以強(qiáng)化并且通過(guò)多種途徑和形式，如科舉、私塾、義學(xué)等滲透入民間。曾國(guó)藩從小所接受的家學(xué)教育也無(wú)例外，在培養(yǎng)兒子“孝親育弟”思想的同時(shí)，父親曾麟書(shū)也將“事君為孝”的思想灌輸給了曾國(guó)藩。

曾麟書(shū)曾對(duì)曾國(guó)藩說(shuō)：“爾信言今冬有省親之舉?！缎⒔?jīng)》云：‘中以事君。’謂中年時(shí)竭力做好官，即是為孝。爾年四十一歲，正是做官之時(shí)，為朝廷出力以盡己職，以答皇恩，揚(yáng)名顯親，即不啻日侍吾夫婦之側(cè)，何必更念南旋，孜孜焉欲省親也?！盵6](P21)祖父曾玉屏去世后，曾國(guó)藩難抑心中思親之念，寫(xiě)信稟明父親，希望“或告假歸省，或迎養(yǎng)堂上，二者必居其一，國(guó)藩心乃可少安”[1](P201)，以此來(lái)表達(dá)自己盡孝的迫切心情。曾麟書(shū)當(dāng)即回信言明：“祖父生前愛(ài)爾特甚，以爾受?chē)?guó)厚恩，必能盡心報(bào)效。爾今日聞?dòng)囆牛荏w祖父此意，即所以孝祖父，毋以感傷之故，而更系念于予夫婦也。”[6](P5)食君俸祿，盡忠職守，即是盡孝之道；報(bào)答皇恩，揚(yáng)名顯親，等同服侍父母。顯然，在父祖兩代看來(lái)，盡忠等同于盡孝，若能“為國(guó)家做一番事業(yè)，方是顯親揚(yáng)名之正理”[9](P460)。

受此影響，曾國(guó)藩在思想上牢固樹(shù)立起了“欲全孝必思全忠”[10](P799)，“全孝即以盡忠”[10](P982)的觀念?！案赣H每次家書(shū)，皆教我盡忠圖報(bào)，不必系念家事。余敬體吾父之教訓(xùn)，是以公而忘私，國(guó)而忘家?！恍囊試?guó)事為重?！盵1](P212)“以國(guó)家之憂(yōu)為憂(yōu)?！盵1](P301)曾國(guó)藩的確做到了，自從考中進(jìn)士走出湖南，他便把自己的一生與滿(mǎn)清國(guó)運(yùn)捆綁在了一起。直言進(jìn)諫，不惜冒犯龍顏；戡平戰(zhàn)亂，締造同治中興；投身洋務(wù)，執(zhí)著富國(guó)強(qiáng)兵；首開(kāi)先河，助力幼童留美……。盡忠王事的同時(shí)，其顯赫的經(jīng)世功績(jī)也光大了湘鄉(xiāng)曾氏家族的門(mén)楣，一門(mén)上下無(wú)不以其為榮。

曾國(guó)藩的理學(xué)修為在晚清士大夫群體中首屈一指，原因不外乎湖湘文化之熏陶，理學(xué)師友的點(diǎn)撥切磋，后天的積苦力學(xué)、篤實(shí)踐履等，然曾氏理學(xué)啟蒙實(shí)有賴(lài)家中先人之教。

[1] 曾國(guó)藩. 曾國(guó)藩全集·家書(shū)[M]. 長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1985.

[2] 曾國(guó)藩. 曾國(guó)藩全集·詩(shī)文[M]. 長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1986.

[3] 曾國(guó)藩. 曾國(guó)藩全集·書(shū)信[M]. 長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1990.

[4] 孔穎達(dá). 周易正義[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[5] 朱熹. 朱子全書(shū)·朱子語(yǔ)類(lèi)[M]. 上海:上海古籍出版社，合肥:安徽教育出版社，2002.

[6] 曾麟書(shū). 曾氏三代家書(shū)[M]. 長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2002.

[7] 程顥,程頤. 二程集[M]. 北京:中華書(shū)局，2004.

[8] 趙爾巽. 清史稿·曾國(guó)藩傳[M]. 北京：中華書(shū)局，1977.

[9] 曾國(guó)藩. 曾國(guó)藩全集·批牘[M]. 長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1994.

[10] 曾國(guó)藩. 曾國(guó)藩全集·奏稿[M]. 長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1987.

The Influence of Family Learning on the Development of Zeng Guofan's Neo-Confucianism

LI Jiu-xue1,XU Lei2

(1. Yuelu Academy, Hunan University, Changsha 410082,China; 2.Office of Ideological and Political Education, Hunan Industry Polytechnic, Changsha 410208,China )

Zeng Guofan,an eminent scholar in Qing Dynasty, was known for his Neo-Confucianism. When Zeng was a little boy, he always received family instruction from his father and grandfather who were deeply influenced by Neo-Confucianism, scrupulously abiding by ethical norms and focusing on the education through both words and actions. After learning the general knowledge of Neo-Confucianism provided by grandfather and father, Zeng formed a good habit of following moral principles in domestic life. More importantly, family education helped Zeng Guofan lay a psychological foundation for his future study of Neo-Confucianism.

Zeng Guo-fan; family instruction; Neo-Confucianism

2015-05-18

中國(guó)博士后科學(xué)基金第57批面上資助(2015M5722450)；湖南省博士后研究人員日常經(jīng)費(fèi)資助(201567990490)；湖南省高校骨干教師培養(yǎng)對(duì)象資助(2014209146)

李久學(xué)(1973—)，男，內(nèi)蒙古赤峰人，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院博士研究生，人力資源處高級(jí)經(jīng)濟(jì)師.研究方向：書(shū)院文化及思想史.

B823.1

A

1008—1763(2015)06—0129—05