談中語(yǔ)教學(xué)對(duì)學(xué)生能力培養(yǎng)及文化傳承的作用

杜文君

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)著教書(shū)育人的任務(wù)，它應(yīng)該讓學(xué)生在人格塑造、思想啟蒙、人生導(dǎo)向、精神修養(yǎng)等方面都有所為，而不僅僅把語(yǔ)文講成文章學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)法學(xué)等。只有這樣，語(yǔ)文課才會(huì)教得充實(shí)，有深度，才能更好地履行對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)及文化的傳承。

一、注重古詩(shī)文的寓意教育，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀

在五千年的中華優(yōu)秀文化中，古詩(shī)文宛如一朵瑰麗的奇葩，以其獨(dú)特的魅力始終綻放著。這些古詩(shī)文用凝練生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)了真摯熱烈的情感，用婉轉(zhuǎn)和諧的音韻描繪了意境深遠(yuǎn)的畫(huà)面，它們是中華文化的精華，蘊(yùn)含著真、善、美的情感內(nèi)容和精湛的藝術(shù)表達(dá)，給當(dāng)代的中學(xué)生提供了豐富情感資料。中學(xué)生正處在世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段，學(xué)習(xí)鑒賞古詩(shī)詞，領(lǐng)略其中的自然美、社會(huì)美和人情美，有助于學(xué)生樹(shù)立崇高的理想信念。

教材中的古詩(shī)文是精心選編供學(xué)生研讀的，其中蘊(yùn)含著豐厚的古代文化知識(shí)。簡(jiǎn)潔、干凈、典雅、形象傳神的文言文，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生積極的鑒賞態(tài)度、良好的審美趣味、高雅的藝術(shù)趣味等方面有著不可忽視的價(jià)值和作用。

我們以《賣(mài)油翁》為例，談一下古詩(shī)文的寓意教育意義。《賣(mài)油翁》節(jié)選自《歐陽(yáng)文忠集·歸田錄》，這篇短文通過(guò)賣(mài)油翁自錢(qián)孔瀝油這短小而有趣的故事，說(shuō)明了熟能生巧的道理。全文僅百余字，卻寫(xiě)得生動(dòng)，曲折有致，讀了令人深受啟發(fā)和教育。賣(mài)油翁的故事所展示出來(lái)的熟能生巧的道理，對(duì)我們今天仍有很大的啟示作用。

二、弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的民族文化，培養(yǎng)文化傳承的一代人

“民俗文化是民族文化中最活躍、最原始、最本真的部分，是一個(gè)民族千百年來(lái)文化傳承的精要，它沉淀于人們的心理結(jié)構(gòu)中，對(duì)民俗文化的關(guān)注，有助于形成一個(gè)民族的認(rèn)同感和凝聚力?！?/p>

《孔雀東南飛》中有一段劉蘭芝與小姑話別的敘述“初七及下九，嬉戲莫相忘”。“初七”和“下九”是古代的兩個(gè)民俗節(jié)日。初七指的是農(nóng)歷的七月初七，俗稱(chēng)“七夕”、“乞巧節(jié)”，又稱(chēng)之為“女節(jié)”。古代以每月二十九為“上九”，初九為“中九”，十九為“下九”。在漢代，下九為婦女歡聚的日子。這兩個(gè)節(jié)日中，七夕節(jié)已經(jīng)流傳到現(xiàn)在了。

古往今來(lái)，我國(guó)歷朝歷代都非常注意民俗文化的教化作用，并利用這種教化作用來(lái)規(guī)范民眾的行為。將民俗文化融入學(xué)校教育，使學(xué)生了解中華民族基本的禮節(jié)、風(fēng)尚，促進(jìn)學(xué)生良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，可謂踐行道德教育的一條行之有效的途徑。通過(guò)這些內(nèi)容教育，使傳統(tǒng)文化中的思想精髓在無(wú)形中得以傳承。

三、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言從互聯(lián)網(wǎng)伊始就存在，在近幾年有愈演愈烈的趨勢(shì)，因而，中學(xué)生勢(shì)必會(huì)在生活中接觸網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)中學(xué)生的吸引力和影響力是十分巨大的。他們處于判斷力和欣賞力都未成熟的階段，如果不加限制地使用，就容易被不良的網(wǎng)絡(luò)文化所影響。因此，教師對(duì)學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是不能放任自流的。

對(duì)一些長(zhǎng)期使用已經(jīng)融入現(xiàn)代語(yǔ)言的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，如“群主”、“元芳你怎么看”、“樓主”、“馬上有錢(qián)”等，這些在生活中使用，并沒(méi)有影響口語(yǔ)表達(dá)，意義也是較正面的，我們可以持寬容態(tài)度。但是，對(duì)于容易引發(fā)誤解的詞語(yǔ)要訂正，如“騷年、童鞋、美眉”等，我們必須讓學(xué)生明白，這類(lèi)網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)最好只在網(wǎng)絡(luò)上，或者日常交流等較為休閑的場(chǎng)合環(huán)境中使用。在嚴(yán)肅的場(chǎng)合，要盡量謹(jǐn)慎使用甚至不使用。而對(duì)于低俗的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，就要堅(jiān)決杜絕。

總體來(lái)說(shuō)，教師在教學(xué)活動(dòng)中要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)待正面的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言要分清使用場(chǎng)合，對(duì)待負(fù)面低俗的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言要堅(jiān)決抵制，禁止流傳。

四、立足文本，知人論世，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

初中教材選入了大量的愛(ài)國(guó)主義文章，其中有反映祖國(guó)山河壯麗、物產(chǎn)豐富的，有反映祖國(guó)歷史悠久、文化燦爛的，有反映世界各族人民不屈不撓、勇抗外辱的，還有反映中華優(yōu)秀兒女以及反映祖國(guó)美好的今天與明天的，這一篇篇美的情、景、人、事，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的愛(ài)國(guó)主義教育的整體。教師在教學(xué)中，應(yīng)該立足課本，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生了解這些作品所處的歷史背景、了解作者的時(shí)代背景與寫(xiě)作風(fēng)格。綜觀反映愛(ài)國(guó)主義的作品，其作者必然是一位愛(ài)國(guó)主義者。 如屈原、文天祥、魯迅、李大釗等。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生知人論世，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更能陶冶學(xué)生的高尚情操。

語(yǔ)文對(duì)于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛(ài)好，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，形成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)和行為，都有極其重要的意義。語(yǔ)文活動(dòng)可以寓“三熱愛(ài)”、集體主義、勞動(dòng)觀念等教育于其中，對(duì)于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性、發(fā)展學(xué)生個(gè)性品質(zhì)，促進(jìn)群體發(fā)展等方面都有較深遠(yuǎn)的潛在的教育價(jià)值，有助于促進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施。因此，作為人文學(xué)科的語(yǔ)文，對(duì)傳承優(yōu)秀文化，構(gòu)筑學(xué)生的精神世界，鑄造學(xué)生的靈魂，有著非凡的意義。

（作者單位：赤峰市翁牛特旗橋頭中學(xué)）