馬歇爾經(jīng)濟(jì)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

束克東，戴明曦，洪結(jié)銀

（合肥工業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，合肥 230601）

翻開一部經(jīng)濟(jì)思想史，不難發(fā)現(xiàn)，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家同時(shí)也是哲學(xué)家，或者說，首先是哲學(xué)家，然后才是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。作為玄而又玄的哲學(xué)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的演變，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法和手段等所起的作用一直要大于通常所看到的。鑒于此，本文擬在哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中所顯示的重要作用方面做一些嘗試性分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)有著很深的淵源，早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有很多就是哲學(xué)家，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中也同樣有很多具有深厚的哲學(xué)素養(yǎng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是行為科學(xué)，行為科學(xué)的背后反映的是人性，所以當(dāng)然少不了哲學(xué)的因素。本文以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾為代表，探討他的經(jīng)濟(jì)思想背后的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、“經(jīng)濟(jì)人”假定背后的哲學(xué)基礎(chǔ)

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和每一步發(fā)展過程中，無不滲透著人性哲學(xué)的思想。從西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的“經(jīng)濟(jì)人”假定來看，它就滲透了霍布斯、休謨、邊沁等哲學(xué)家的影響?！敖?jīng)濟(jì)人”最初的原型來自于亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》中出于私利而賣肉、酒和面包的屠戶、釀酒師和面包師。隨后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家西尼爾確定了個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化的定量計(jì)算，由約翰·穆勒（J.S.Mill）在此基礎(chǔ)上總結(jié)出“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。最后，帕累托把“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)，現(xiàn)在它已成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)不可或缺的基本假定［1］。而“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”就是人的完全理性行為，這個(gè)理性行為的出現(xiàn)就來自于休謨、康德（Immanuel Kant）等背后的新理性主義的哲學(xué)理念。現(xiàn)代哲學(xué)中的新理性主義主要包括邏輯實(shí)證主義、證偽主義、歷史主義等派別［2］。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍對(duì)理性演繹主義持樂觀態(tài)度，雖然對(duì)歸納法也比較認(rèn)同，但主流方法還是演繹的方法。以二十世紀(jì)薩繆爾森和弗里德曼為代表的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然堅(jiān)持運(yùn)用演繹的方法，只不過是在證偽主義的基礎(chǔ)上運(yùn)用而已?？梢?，整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一直以理性主義哲學(xué)為基礎(chǔ)來尋找方法論基礎(chǔ)。

二、影響馬歇爾早期哲學(xué)觀的四大哲學(xué)來源

1.格魯特俱樂部對(duì)馬歇爾的影響

1865年馬歇爾從數(shù)學(xué)專業(yè)畢業(yè)，獲得優(yōu)等后，在克利夫特公共學(xué)院教了一段時(shí)間數(shù)學(xué)，并很快回到劍橋從事數(shù)學(xué)教學(xué)工作。一回到劍橋，馬歇爾便開始給圣·約翰學(xué)院的道德哲學(xué)系學(xué)生上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的課。自1867年起，他就開始參加每周的格魯特俱樂部（Grote Club），俱樂部的成員不僅包括文學(xué)和藝術(shù)的愛好者，還包括道德哲學(xué)家［3］。到1868年，馬歇爾的哲學(xué)觀基本和俱樂部相一致。后來，最遲于1873年，馬歇爾的信仰出現(xiàn)了危機(jī)，馬歇爾發(fā)現(xiàn)科學(xué)的根據(jù)不是源于神學(xué)。自此，他的新的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)樾味蠈W(xué)的，這成為他后來經(jīng)濟(jì)科學(xué)的基礎(chǔ)。雖然他的信仰不是來自神學(xué)，但是可以歸為劍橋自由主義國(guó)教和源于科爾里奇的英國(guó)浪漫主義哲學(xué)。

格魯特俱樂部有很多重要的人物，惠威爾（William Whewell，1794～1866）就是其中之一。馬歇爾深受惠威爾的影響，在惠威爾去世的第二年，在當(dāng)時(shí)劍橋的著名哲學(xué)家亨利·西季威克（Henry Sidgwick）的邀請(qǐng)下來到即將面臨改革的劍橋大學(xué)［4］。亨利·曼塞爾（Henry Mansel，1820－1871）是此俱樂部的另一個(gè)重要人物，他是牛津大學(xué)的道德哲學(xué)和形而上學(xué)哲學(xué)教授，他在19世紀(jì)下半期為基督教學(xué)說提供了有力的證據(jù)。曼塞爾認(rèn)為，人類有獲取知識(shí)的欲望，而滿足這種欲望只能通過了解應(yīng)該知道的知識(shí)或了解人類知識(shí)的范圍，但他更傾向于后者。曼塞爾十分重視意識(shí)，認(rèn)為它是邏輯或宗教問題的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為整個(gè)世界的知識(shí)都是建立在意識(shí)的事實(shí)上，人類對(duì)周圍環(huán)境的認(rèn)識(shí)通過感覺和人類意識(shí)才最后進(jìn)入到理智狀態(tài)［5］。曼塞爾在意識(shí)的理解上深刻影響了馬歇爾，這一影響可以通過馬歇爾早期的一篇論文“Ye Machine”看出來。曼塞爾認(rèn)為對(duì)于宗教問題，推理和經(jīng)驗(yàn)主義都是有缺陷的，但是科學(xué)必須建立在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)具體的存在物上。曼塞爾反對(duì)“理性的神學(xué)”的一個(gè)理由就是——人類心靈的研究，因?yàn)橛邢薜娜祟愋闹羌炔荒艹綍r(shí)間也不能達(dá)到無限。馬歇爾接受曼塞爾的信念，即人類經(jīng)驗(yàn)是人類生活的中心。而人類經(jīng)驗(yàn)既是時(shí)間流逝的結(jié)果，也影響經(jīng)濟(jì)生活。因此馬歇爾接受了“經(jīng)驗(yàn)”和“時(shí)間”這兩個(gè)概念，這也是馬歇爾把曼塞爾的哲學(xué)運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)中的表現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，馬歇爾對(duì)窮人富有強(qiáng)烈的道德責(zé)任，所以也想把經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用到人類的日常生活中去。

格魯特認(rèn)為俱樂部的成員威廉·漢密爾頓（William Hamilton）和曼塞爾（Mansel）在課堂上的教學(xué)深受康德哲學(xué)的影響，而康德的唯名主義和相對(duì)主義并不是惠威爾的觀點(diǎn)，所以惠威爾決定把劍橋英國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)移向不同的軌道［6］。與漢密爾頓和曼塞爾不同，作為榮譽(yù)主任的格魯特意想塑造同時(shí)有利于神學(xué)和科學(xué)的哲學(xué)。

早期的馬歇爾不僅吸收了惠威爾自由教育的思想，而且吸收了正如在福斯特（Fawcett）和斯蒂芬（Stephen）身上同樣活躍的教育理念（ethos）［7］。在十九世紀(jì)五十年代的劍橋，惠威爾是政治哲學(xué)的一方，福斯特和斯蒂芬代表政治哲學(xué)的另一方向。到了十九世紀(jì)六十年代末七十年代初，西季威克（Sidgwick）、維恩（John Venn）和馬歇爾等自由道德科學(xué)家在穆勒的著作中發(fā)現(xiàn)了一些基本的智力取向（in－tellectual orientation），同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了一些與源于科爾里奇（Coleridge）著作中主要哲學(xué)方向的自由國(guó)教徒上的一致［8］。

2.古典自由主義哲學(xué)對(duì)馬歇爾的影響

馬歇爾既批判穆勒，然而又是他富有激情的信徒。他和福斯特從穆勒的自由社會(huì)哲學(xué)的理念中吸取了不同的觀念。在馬歇爾早年思想形成時(shí)期，他仔細(xì)地閱讀了邊沁和穆勒的著作，并吸收了功利主義者（Benthamite）的倫理學(xué)［9］。那時(shí)候，馬歇爾就把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為信仰，他已經(jīng)對(duì)功利倫理學(xué)贊賞有加，甚至在他的代表性著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，他都承認(rèn)邊沁的影響。馬歇爾認(rèn)為邊沁對(duì)他經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響要超過所有其他非經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他接受邊沁的“痛苦和快樂——這決定我們應(yīng)該如何選擇”。馬歇爾接受人性的另一個(gè)觀點(diǎn)就是“演化”，正如他自己解釋的，演化來源于兩條西方思想路徑。其中之一是來源于赫伯特·斯賓塞代表的社會(huì)進(jìn)化思想和達(dá)爾文的生存規(guī)律“適者生存”；另一個(gè)來源于大陸哲學(xué)，如黑格爾的《歷史哲學(xué)》和德國(guó)歷史學(xué)派成員“細(xì)心的、深刻的分析”［10］。馬歇爾在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)史時(shí)承認(rèn)，他除了感激達(dá)爾文、斯賓塞和德國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家外，還要感激亨利·梅因（Henry Maine）［11］。馬歇爾特別受到梅因的人們“心智的習(xí)慣”這個(gè)概念的影響，在整個(gè)歷史過程中它以人們生長(zhǎng)環(huán)境的習(xí)俗為條件。馬歇爾也特別關(guān)心近代“經(jīng)濟(jì)秩序和制度”演進(jìn)的原因和路徑。

3.德國(guó)唯理主義哲學(xué)對(duì)馬歇爾的影響

柏拉圖（Plato）的超現(xiàn)實(shí)主義精神，即精神理念是理想化的、絕對(duì)的，是大量現(xiàn)象中的根本。用一句話可表述為“萬物中的唯一”，后來被哲學(xué)家蘇格拉底運(yùn)用到意識(shí)的唯一性和精神體驗(yàn)的多樣性的關(guān)系中。這對(duì)馬歇爾來說，也不無影響，但影響更甚的是黑格爾（G.Hegel，1770～1831）的《邏輯論》（WissenschaftderLogik）［12］。

馬歇爾的認(rèn)識(shí)論的黃金規(guī)則就是在黑格爾的影響下選擇了“萬物中的唯一”這一理念，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的演化辯證思想，從而平衡了流行于社會(huì)科學(xué)的天真的經(jīng)驗(yàn)主義方法。此外，黑格爾的《歷史哲學(xué)》（PhilosophyofHistory）強(qiáng)調(diào)了被其他哲學(xué)家所忽視的人與環(huán)境的關(guān)系及主客體相互作用，這對(duì)馬歇爾的社會(huì)演化思想起了關(guān)鍵作用［13］。馬歇爾“產(chǎn)業(yè)組織”概念最初來自于黑格爾的《歷史哲學(xué)》，后來轉(zhuǎn)換成物質(zhì)術(shù)語(yǔ)，兩者在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》都能找到。黑格爾對(duì)古希臘的解釋以及他的客觀和主觀自由之間的歷史辯證法對(duì)馬歇爾早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史的思想也產(chǎn)生巨大的影響。這與十九世紀(jì)六十年代晚期到七十年代早期，黑格爾在英國(guó)的哲學(xué)界具有廣泛的聲譽(yù)分不開，這樣馬歇爾對(duì)黑格爾《歷史哲學(xué)》的吸引力就不奇怪了。

1868年，當(dāng)時(shí)馬歇爾還處于玄學(xué)階段的研究，對(duì)德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)創(chuàng)始人康德的哲學(xué)思想產(chǎn)生了濃厚的興趣，稱康德是他的向?qū)Ш臀ㄒ怀绨莸娜?。為此，他學(xué)習(xí)德語(yǔ)，親自去德國(guó)研究康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)。馬歇爾意識(shí)到經(jīng)驗(yàn)主義的局限性，康德早在1781年就提出：“盡管我們所有的知識(shí)開始自經(jīng)驗(yàn)，但并不是所有知識(shí)都來自經(jīng)驗(yàn)”。1868年后的九年時(shí)間里，馬歇爾沒有寫任何文章，所有時(shí)間都用來閱讀經(jīng)典著作。他閱讀了歌德、黑格爾、康德等人的著作，他的閱讀大多在阿爾卑斯山旅游途中完成的，這種習(xí)慣一直保持到晚年。馬歇爾把早期的哲學(xué)研究命名為：機(jī)器（Ye Machine），即把人腦比喻為機(jī)器，后來由Raffaelli發(fā)表。馬歇爾描述了心智（mind）和機(jī)體（body）之間的關(guān)系并探究了人類心智如何活動(dòng)［14］。他認(rèn)為心智是“不斷演進(jìn)的自組織”并隨著經(jīng)驗(yàn)不斷成長(zhǎng)。

1872年，馬歇爾發(fā)現(xiàn)了黑格爾的《歷史哲學(xué)》。他對(duì)黑格爾思想的認(rèn)識(shí)和接受不僅體現(xiàn)在這一時(shí)期所寫的歷史著作中，還體現(xiàn)在他的筆記中。這些都表明馬歇爾將改變他從格魯特那里繼承的自由英國(guó)的哲學(xué)架構(gòu)，轉(zhuǎn)向所謂的“不可知論”的形而上學(xué)架構(gòu)［15］。然而，馬歇爾把黑格爾思想中的自我意識(shí)狀態(tài)從神學(xué)工具轉(zhuǎn)變?yōu)橐匝莼l(fā)展為主題的方法，這個(gè)演化自身產(chǎn)生大量構(gòu)成世界宗教史的神學(xué)信念。

4.社會(huì)學(xué)家斯賓塞對(duì)馬歇爾的影響

在眾多社會(huì)學(xué)家中，赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）是對(duì)馬歇爾影響最大的。一般認(rèn)為，在馬歇爾寫《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》時(shí)，斯賓塞對(duì)他的影響要超過達(dá)爾文，他從斯賓塞那里獲得的靈感要超過《物種起源》。斯賓塞的“社會(huì)達(dá)爾文主義”對(duì)馬歇爾的影響很大，馬歇爾的一些經(jīng)濟(jì)思想和觀點(diǎn)都來自它。馬歇爾認(rèn)為人類社會(huì)與生物界一樣也是漸進(jìn)的，不是突變的［16］。經(jīng)濟(jì)學(xué)不過是廣義生物學(xué)的一部分，社會(huì)的改良是一個(gè)漸進(jìn)的過程，廠商也和自然界中的生物一樣，在自由競(jìng)爭(zhēng)中生存和發(fā)展，也一樣會(huì)經(jīng)歷優(yōu)勝劣汰、從興起到衰落的過程。馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中的“連續(xù)原理”就是受“社會(huì)達(dá)爾文主義”和庫(kù)爾諾運(yùn)用連續(xù)函數(shù)的啟發(fā)而發(fā)展起來的。他的邊際分析方法是在連續(xù)原理的基礎(chǔ)上提出來的，是連續(xù)原理的必然發(fā)展和具體化。馬歇爾明確地提出斯賓塞的演化進(jìn)步包括多樣性和闡釋（differentiation and interpretation）的組合的核心思想［17］。像斯賓塞和斯密，而不像達(dá)爾文，馬歇爾認(rèn)為多樣性可以被看作為社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的或生物學(xué)的發(fā)展的結(jié)果，而不是主要原因。馬歇爾明確地模仿了斯賓塞的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)統(tǒng)一性的思想。

三、馬歇爾早期著作所體現(xiàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)

1867至1869年間，馬歇爾先后寫了四篇哲學(xué)論文，其中1868年的兩篇論文是連續(xù)向格魯特俱樂部報(bào)告的，這兩篇論文分別命名為“Ferrier＇s Proposition One”和“Ye Machine”。另第三篇和第四篇論文分別是1867年的“The Law of Parsimony”，1869年的“The Duty of the Logician”。馬歇爾試圖把第一篇和第二篇論文作為心理學(xué)的一般原理，并與當(dāng)時(shí)曼澤爾班普頓講座（Mansel＇s Bampton Lectures）激起的哲學(xué)問題爭(zhēng)論相關(guān)［18］。

馬歇爾實(shí)際上擁護(hù)漢密爾頓（因此也是曼塞爾）的心理學(xué)中的核心部分，而反對(duì)穆勒的。在他第一篇論文“Ferrier＇s Proposition One”的最后一句話就表達(dá)了他對(duì)曼塞爾的形而上學(xué)持贊同態(tài)度。馬歇爾反對(duì)貝恩（Bain）對(duì)精神現(xiàn)象的物質(zhì)相關(guān)物的強(qiáng)調(diào)，指出沒有越過簡(jiǎn)約率限制的演化心理學(xué)有可能從曼塞爾的精神力量的分類開始，這些精神力量與自我意識(shí)是一致的。對(duì)漢密爾頓和曼塞爾心理學(xué)的贊同并不必然意味著馬歇爾對(duì)曼塞爾的“正統(tǒng)學(xué)說維護(hù)”的支持。凱恩斯的基本論點(diǎn)：即那時(shí)候的馬歇爾正與宗教懷疑相斗爭(zhēng)，斯蒂芬（Leslie Stephen）拒絕穆勒對(duì)曼塞爾的攻擊，而通過斯賓塞引入曼塞爾的觀點(diǎn)，從而為馬歇爾在第一篇論文中引入赫胥黎（Huxley）“不可知論”提供了思想線索［19］。的確，馬歇爾在第一篇論文中正面提到斯賓塞對(duì)穆勒的經(jīng)驗(yàn)主義的批評(píng)也許不是無關(guān)緊要的。但是，如果這是馬歇爾在精神危機(jī)的第一年傾向的方向，那么他后來的心理思考會(huì)使他發(fā)生巨大的改變。事實(shí)上，馬歇爾在第二篇論文“Ye Machine”中不是反對(duì)而是急于表?yè)P(yáng)貝恩，試圖顯示“主客觀認(rèn)識(shí)發(fā)展的步驟”的努力。在論文的一開始，他就表明他已經(jīng)吸收了科爾里奇的哲學(xué)方法的核心部分。馬歇爾哲學(xué)思想的結(jié)構(gòu)大約在1868年就與漢密爾頓和莫澤爾不協(xié)調(diào)，而與格羅特保持一致。不過，如果馬歇爾的哲學(xué)框架與自由英國(guó)思想一致的話，一旦存在問題，那就是馬歇爾將通過自我意識(shí)推理的運(yùn)用而了解神的知識(shí)來反對(duì)自由圣公會(huì)（liberal Anglican）［20］。

馬歇爾的論文“Ye Machine”實(shí)際上體現(xiàn)了他對(duì)穆勒（J.S.Mill）和貝恩（Bain）的聯(lián)想主義心理學(xué)（associationist psychology）的觀點(diǎn)。馬歇爾寫這篇論文要表達(dá)的就是把人的心理活動(dòng)用機(jī)械來模仿，肉體和心靈的二元分裂對(duì)他的社會(huì)思想產(chǎn)生重要影響。馬歇爾對(duì)人的品質(zhì)二元模型的分析對(duì)他早期關(guān)于自由教育提供了哲學(xué)基礎(chǔ)?！癋errier＇s Proposition One”和“Ye Machine”本身并沒有對(duì)馬歇爾的宗教疑懼提供解決的方法，但是它們?yōu)轳R歇爾提供了理解這樣疑懼經(jīng)驗(yàn)的框架并使他的思想沿著既定的方向前進(jìn)［21］。

在“The Law of Parcimony”這篇論文中，馬歇爾高度評(píng)價(jià)了赫伯特·斯賓塞“同情心”（sympathy）這個(gè)概念。斯賓塞本人引用了斯密的《道德情操論》去構(gòu)建了社會(huì)演化的核心概念，這個(gè)概念涉及社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)中的個(gè)人同情心。馬歇爾經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的思想就是建立在同情心基礎(chǔ)之上，它在工人階級(jí)和商人階級(jí)中人性提高方面起了重要作用。馬歇爾于1875年考察美國(guó)工業(yè)，回國(guó)后分別于1875年和1878年做兩場(chǎng)演講，即“美國(guó)工業(yè)特點(diǎn)”（Some Features of American Industry）和“美國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況”（The Economic Condition of America）。要想很好地理解這兩場(chǎng)演講的內(nèi)容，就必須要思考三個(gè)主要因素：即馬歇爾早期心理學(xué)研究中人類特征的分析、他對(duì)托克維爾市民與公社之間關(guān)系的探討和黑格爾的主客觀自由概念。馬歇爾之所以認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是演化的科學(xué)與他的心理學(xué)研究分不開。

四、馬歇爾從哲學(xué)研究中走向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

馬歇爾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是從形而上學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義者約翰·穆勒（J.S.Mill）與直覺主義者威廉·漢密爾頓（William Hamilton）的爭(zhēng)論開始的。馬歇爾的學(xué)生庇古（A.C.Pigou）記錄了他的主張，即人類在認(rèn)識(shí)形而上學(xué)的真理上是有限的，這在一定程度上可以解釋馬歇爾后來慢慢轉(zhuǎn)向了心理學(xué)，然后是倫理學(xué)，最后是經(jīng)濟(jì)學(xué)的緣由［22］。

在馬歇爾早期的心理學(xué)專題研究，他把創(chuàng)造性科學(xué)思想與自我意識(shí)的領(lǐng)域聯(lián)系起來。在1869年至1871年間，馬歇爾仍然致力于精神哲學(xué)，開始解釋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同核心學(xué)說。馬歇爾成熟的社會(huì)哲學(xué)具有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一個(gè)就黑格爾自我意識(shí)辯證法來說，馬歇爾現(xiàn)代歷史新的終極目的就是個(gè)人主義與集體主義兩種相反的趨勢(shì)得到協(xié)調(diào)。另一個(gè)明顯特點(diǎn)是馬歇爾除了假定歷史進(jìn)步的純精神條件之外，還假定經(jīng)濟(jì)條件。在馬歇爾成熟的社會(huì)哲學(xué)里，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的精神因素和物質(zhì)因素的辯證關(guān)系中體現(xiàn)出進(jìn)步。對(duì)于馬歇爾來說，經(jīng)濟(jì)科學(xué)是廣義上的辯證社會(huì)哲學(xué)的一部分。馬歇爾在1875年關(guān)于美國(guó)工業(yè)發(fā)展的報(bào)告中，曾指出某些方面的經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展是主觀自由和客觀自由進(jìn)一步演進(jìn)的前提。換句話說，以比經(jīng)濟(jì)學(xué)家更開闊的視野來看，現(xiàn)代社會(huì)生活的物質(zhì)和精神組成部分也許相互聯(lián)系作用。從社會(huì)哲學(xué)家的視角來看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)組織的演進(jìn)也許產(chǎn)生有助于改變現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)及性質(zhì)的精神發(fā)展條件。

馬歇爾自始至終一直很關(guān)心產(chǎn)業(yè)，他對(duì)產(chǎn)業(yè)的研究是建立在十九世紀(jì)七十年代開始的經(jīng)驗(yàn)上。在1875年的6至9月間他赴美國(guó)考察，回國(guó)后做了“美國(guó)產(chǎn)業(yè)的一些特點(diǎn)”（Some Features of American Industry）的演講，他的研究方向也集中體現(xiàn)在該演講中。他在擔(dān)任布里斯托爾大學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)時(shí)發(fā)表了就職演說，即“現(xiàn)代工業(yè)生活的某些方面”（Some Aspects of Modern Industrial Life），在1878年1月15日的《布里斯托爾水星日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了“美國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境”（The Economic Condition of America）的報(bào)告。根據(jù)馬歇爾在美國(guó)考察期間給他母親的信，可以推測(cè)他與薩摩（William Graham Sumner）、沃克（Francis Amasa Walker）及凱里（H.C.Carey）討論過美國(guó)貿(mào)易保護(hù)主義政策［23］。根據(jù)備忘錄，馬歇爾和凱里見面兩次討論這個(gè)問題。馬歇爾認(rèn)為社會(huì)是由物質(zhì)的和抽象的因素構(gòu)成，經(jīng)濟(jì)科學(xué)只分析物質(zhì)因素范圍內(nèi)的因果關(guān)系。

五、結(jié)束語(yǔ)

馬歇爾作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人和劍橋?qū)W派的重要代表人物，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)不言而喻。然而，關(guān)于他的爭(zhēng)論也不少，一小部分人就認(rèn)為馬歇爾只是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合者或折中主義者，沒有看到馬歇爾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。本文不是探討馬歇爾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)，而是探討馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)背后的哲學(xué)基礎(chǔ)及其來源。

馬歇爾以前及同時(shí)代的哲學(xué)家很多，有的對(duì)他影響較大，有的影響較小。馬歇爾在1875年之后就放棄黑格爾而去發(fā)展“新黑格爾主義”的社會(huì)哲學(xué)，并最終把社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)化為科學(xué)的術(shù)語(yǔ)。他認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步是主觀自由和客觀自由相互作用的結(jié)果，這是他社會(huì)哲學(xué)的核心。當(dāng)然，除了哲學(xué)家的影響，同樣有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)他也產(chǎn)生了影響。馬歇爾比穆勒和李嘉圖都更能意識(shí)到社會(huì)慣例和制度對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的影響，并試圖把它們納入到自己的理論框架中。凱恩斯勛爵的結(jié)論是“馬歇爾受到杰文斯影響甚微”，所以，奧地利學(xué)派對(duì)他的影響也可以不予考慮。從他的理論著作可以看出，他受到英國(guó)古典傳統(tǒng)之外的古諾（Cournot）和圖能（von Thunen）影響較大。

從嚴(yán)格意義上來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)是從哲學(xué)中分化出來的。亞當(dāng)·斯密既作為哲學(xué)家，同時(shí)也作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在他的《國(guó)富論》中，他把哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)很好地統(tǒng)一起來。這樣的傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，特別是對(duì)于那些對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不管承認(rèn)與否，都會(huì)受到某些哲學(xué)家的影響。

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