鳳陽鳳畫審美散論

鳳陽鳳畫審美散論

馬蓮菁，王宜川

(合肥工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，合肥230009)

摘要：鳳陽鳳畫是安徽省鳳陽縣獨(dú)有的一種民間繪畫藝術(shù)，它以獨(dú)特的造型和鮮艷的色彩來表達(dá)人們對美好生活的追求。文章通過對造型、色彩、全景構(gòu)成的闡述，分析了鳳畫的裝飾之美和本質(zhì)之美，從而能讓人們更好地了解鳳畫、認(rèn)識鳳畫、欣賞鳳畫，使這一根植于民間的藝術(shù)奇葩，在當(dāng)今綻放出更加耀眼的光芒。

關(guān)鍵詞：鳳陽鳳畫；造型；裝飾美；本質(zhì)美

收稿日期：2015-03-02；修回日期：2015-07-03

作者簡介：馬蓮菁(1962-)，女，浙江永嘉人，副教授，碩士。

中圖分類號：J205文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

收稿日期：2015-07-27

基金項目：福建省教育廳A類人文社科項目(JA13547S);福建省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)項目(FJJKCGZ14-015)

On Aesthetics of Fengyang Phoenix Painting

MA Lian-jing,WANG Yi-chuan

(School of Foreign Studies, Hefei University of Technology, Hefei 230009, China)

Abstract:Fengyang Phoenix Painting is a type of unique folk art in Fengyang County, Anhui Province. Its unique modeling and bright colors express the people's pursuit of happy life. This paper elaborates the modeling, color and composition in phoenix painting, and analyzes its decorative beauty and natural beauty, thus enabling people to understand, comprehend and appreciate the phoenix painting better, making this wonderful work of art bloom more dazzling light.

Key words:Fengyang Phoenix Painting; modeling; decorative beauty; natural beauty

有著“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”美譽(yù)的安徽省鳳陽縣，在中國歷史上是一個有名的地方。她是明朝開國皇帝朱元璋的故鄉(xiāng)，也是當(dāng)代中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革“大包干”的發(fā)源地。鳳陽的鳳畫被列為安徽省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是江淮大地上盛開的一朵民俗文化的艷麗奇葩。

一、鳳畫的緣起

鳳凰是民間傳說中的神鳥，它美麗漂亮，象征著吉祥如意，幸福美滿。根據(jù)傳說，鳳凰由東方殷族的鳥圖騰演化而成。在先秦文化中，鳳與凰原為兩種不同的神鳥，《禽經(jīng)》： “鳳禽，鳶類。越人謂之風(fēng)伯。飛翔，則天大”[1]， 故鳳為風(fēng)神。而戰(zhàn)國楚人的《歇冠子·度萬第八》：“凰者，鶉火之禽，太陽之精也”[2]，故凰為火神。由于形象相近，古人逐漸將二鳥連綴并稱，將其作為祥瑞的象征。鳳陽在戰(zhàn)國時隸屬楚國，楚人喜鳥，奉鳳凰為民族圖騰，因而鳳陽與鳳凰結(jié)下神秘之緣。

鳳陽鳳畫是鳳陽縣獨(dú)有的民間繪畫藝術(shù)，起源于元末明初，距今已有六百多年歷史。據(jù)民間傳說，朱元璋喜愛鳳凰，稱帝后，在明洪武二年(1329)詔以家鄉(xiāng)為中都并營建皇城，在主要建筑磚石構(gòu)建上雕刻鳳凰等圖案，將城北的山巒稱為“鳳凰山”，賜家鄉(xiāng)之名為“鳳陽”，把自己的家鄉(xiāng)比作美麗的鳳凰，使鳳陽成為“龍鳳之鄉(xiāng)”。象征吉祥如意的鳳畫應(yīng)運(yùn)而生，許多民間畫師聚集鳳陽，創(chuàng)作鳳畫，中都城、皇陵石雕中大量的鳳凰浮雕，也對鳳畫的形成起著一定的影響。由于鳳陽鳳畫與其他種類的鳳凰畫有所不同，品味鳳陽鳳畫，應(yīng)了解其獨(dú)特的造型寓意、多樣的表現(xiàn)手法和其具有的裝飾之美及本質(zhì)之美。

二、鳳畫的裝飾之美

鳳陽鳳畫以畫鳳凰為主，鳥蟲花卉為輔，兼蓄年畫通俗畫風(fēng)。在造型上用其固定的陳式表現(xiàn)鳳凰；用色上講究色彩鮮艷，對比強(qiáng)烈；全景中構(gòu)圖優(yōu)美，具象、意象融為一體。鳳陽鳳畫經(jīng)歷代畫師不斷創(chuàng)作，逐漸形成一套自己獨(dú)特的民間藝術(shù)風(fēng)格和繪畫形式。鳳畫的造型、色彩組合以及全景構(gòu)成有著很強(qiáng)的裝飾美，是理想主義、浪漫主義和現(xiàn)實主義思想組合的產(chǎn)物，深為廣大群眾喜愛。

(1) 鳳畫造型表現(xiàn)獨(dú)特鳳陽鳳畫中的鳳凰在造型上有其固定的陳式。無論畫中的鳳凰或飛、或鳴、或食、或宿，都具有“蛇頭、龜背、鶴腿、雞爪、如意冠、山羊胡、九尾十八翅”的特征。由于鳳凰在鳳陽人的心目中是吉祥如意的象征，因此，鳳凰的造型乃是集自然界飛禽優(yōu)美之大成。具有固定程式化的鳳凰造型，是美的裝飾組合，每一個部位都有著一定的吉祥含義：蛇頭——鳳的頭似蛇頭，民間稱蛇為小龍，因此是龍的象征；雞嘴——民間有“金雞報曉”之說，故鳳的嘴畫成雞嘴喻“一鳴驚人，天地同輝”；如意冠——如意是一種古時象征吉祥的工藝美術(shù)制品，鳳的頭頂畫上如意冠，有吉祥如意之意；山羊胡——山羊有跪乳之意，借山羊表示不忘養(yǎng)育之恩；龜背——俗話說“千年王八，萬年龜，河里的螃蟹一百歲”，由于龜?shù)哪土茫瑝勖L，所以用龜表示長壽之意；鶴腿——仙鶴也是健康長壽的象征，借用鶴來表示對人們的祝福；雞爪——諧音“吉爪”，因而借之諧音以表示吉祥；九尾十八翅——古時認(rèn)為九是數(shù)字中的最大數(shù)和最好數(shù)，也是吉祥之?dāng)?shù)，是為帝王之家所用，所以鳳的尾羽有九條，加之明朝鳳陽府總領(lǐng)九州十八縣，因此鳳的翅膀由九根硬羽翅組成左右一對，一共十八根，故稱為“十八翅”，寓意著明朝之極盛，而九尾十八翅也表示最多、最高、最吉祥的意思。

鳳尾是鳳凰最美的部位，也是體現(xiàn)鳳凰雋雅秀美的一個最主要特征。它比其他部位更為豐富，也更富于動勢，具有一種節(jié)奏感和韻律美。造型上，鳳的九條尾羽中間三條是主尾羽，長而飄逸，卷曲自如。兩旁各三條次尾羽，樣式和中間的主尾羽一致，只不過顯得短小一些。由于技藝人員表現(xiàn)手法不同，鳳尾的樣式也各呈千秋，繽紛多姿，“有的鳳尾似朵朵盛開的鮮花；有的鳳尾似片片卷曲的草葉；有的鳳尾似散開的孔雀翎毛；有的鳳尾則像支支燃燒的火焰”[3]。雖變化多樣，但鳳尾的線條流利順暢，曲伸有致，鳳畫造型按照固定的陳式入畫，形成獨(dú)立的構(gòu)成形式，體現(xiàn)了鳳畫造型的裝飾美。

(2) 鳳畫色彩鮮明艷麗鳳畫造型新穎美觀，而鳳畫設(shè)色更是鮮明艷麗，以民間工藝色彩為主，采用工筆重彩花鳥畫的勾線敷色技法，選取年畫的通俗畫風(fēng)，極富裝飾效果。鳳畫的色彩有三種表現(xiàn)類型，即：水墨鳳畫、素彩鳳畫、五彩鳳畫。在色彩的處理上各具特色，或“沉穩(wěn)高貴”，或“優(yōu)雅秀麗”,或“五彩繽紛”。

水墨鳳畫以黑墨濃淡深淺畫成，具有單純性、象征性、自然性等基本要素。因而水墨鳳畫在表現(xiàn)技法上用多層次的水墨色度代替繽紛的色彩——“墨分五彩”；墨的濃淡變化就是色度層次變化——“墨即是色”。采用單純的墨色，各部位以不同的明暗變化相互渲染襯托，分出陰陽向背，增添質(zhì)感和體面感。水墨鳳畫有著沉穩(wěn)、高貴、典雅的視覺效果，見下頁圖1。

素彩鳳畫是在水墨鳳畫的基礎(chǔ)上，用少許綠色、青色或紅色并外加金泥，勾勒和圈點(diǎn)，僅在鳳身的局部花紋、翎眼等部位施以顏色，做到“色不礙墨，墨不離色”，既融合一體，又可觀筆情墨趣。由于深淺濃淡的墨色與少量的顏色形成對比，更加突出了翎毛花紋圖案上美麗的色彩形態(tài)，而周圍的襯景也是墨多于色，使畫面產(chǎn)生“優(yōu)雅秀麗”的感覺，見下頁圖2。

五彩鳳畫是鳳陽鳳畫中最具特色的一種類型，以勾填與勾染來表現(xiàn)，設(shè)色厚重有層次，“采用并置的關(guān)系充分發(fā)揮整體色彩的效能，而不至于受到自然色彩的束縛”[4]。用大紅大綠大青大紫重彩渲染，一般多以曙紅、朱砂、胭脂、桃紅、藤黃、石青、石綠、花青等色為主，鳳凰羽毛各部位的色彩均施于對比強(qiáng)烈的顏色，以圖案的色塊相組合，用不同形狀的圖案鑲嵌裝飾在羽毛上，冷色與暖色相互間隔，明度的深淺自然過渡。尤其在主要部位鳳尾，更是裝飾華麗，三條主尾羽通常用紅色渲染，六條次尾羽用墨綠渲染，鳳尾上美麗的鳳鏡圖案，用直綠、洋青點(diǎn)染，兼用勾金裝飾，斑斕的顏色交織形成鮮麗耀目、五彩繽紛的圖案，畫中的鳳凰栩栩如生、金光燦爛。因此五彩鳳畫作品富有很強(qiáng)的裝飾性和濃厚的民間色彩。 鳳畫如此用色具有強(qiáng)烈的視覺沖擊效果，形成了獨(dú)特的色彩裝飾美，見圖3。

(3) 鳳畫構(gòu)成形態(tài)和諧鳳陽鳳畫應(yīng)被視為帶有民間裝飾色彩的年畫，其形式如同年畫的中堂。按照鳳陽當(dāng)?shù)氐拿袼?，無論婚嫁壽慶，還是逢年過節(jié)，都會張貼“丹鳳朝陽”、“百鳥朝鳳”、“鸞鳳和鳴”等不同題材的鳳畫。鳳畫的整體特色就在于其形式獨(dú)特，既取形又取神，神形兼?zhèn)?，色調(diào)明麗，紅綠相襯，色彩強(qiáng)調(diào)鮮亮，工筆重彩。在畫形體時，手法細(xì)膩，線條清晰，筆筆到位，以細(xì)微中刻求它的神韻。正如趙國志在其《色彩構(gòu)成》一書中所述，“形象與色彩，在繪畫中，形與色，相互補(bǔ)充，相互支持和合作，才能繪制出完美的物象……”[5]。

鳳畫的內(nèi)容與形式的完美結(jié)合、色彩的優(yōu)美裝飾，在不同內(nèi)容題材的作品中都得以充分的表現(xiàn)?，F(xiàn)以傳統(tǒng)鳳畫“丹鳳朝陽”為例，來分析它的特色所在?！暗P朝陽”(圖3)是傳統(tǒng)吉祥鳳畫題材，全景中一只美麗的鳳凰站在畫面中央，腳立巨石，在牡丹花的簇?fù)硐?，抬頭朝望著天上的太陽。而畫面中的花、鳥、太陽等物象優(yōu)美的空間常常不是僅由一種形態(tài)所構(gòu)成，而是多種形態(tài)所組合的一種綜合圖像。如牡丹花是寫實的形態(tài)，使人感到真實，貼近生活；鳳凰是人們想象中的神禽，是多種禽鳥局部組合的意象形態(tài)，更具感情色彩；而太陽、云朵、鳳凰的羽毛是圖案化的平面抽象形態(tài)，具有極強(qiáng)的裝飾味。因此，鳳陽鳳畫的全景圖象是集寫實、意象、抽象為一體的綜合形態(tài)，其和諧的形態(tài)構(gòu)成之美，猶如交響樂那般內(nèi)涵豐富，耐人尋味。

如今鳳畫仍在變化，內(nèi)容與形式繼續(xù)在創(chuàng)新，以鳳凰為美好吉祥寓意表現(xiàn)主題，溶入現(xiàn)實生活的種種內(nèi)容，歌頌改革開放以來家鄉(xiāng)的新變化和人們生活的新風(fēng)貌。一批裝飾味極強(qiáng)的新鳳畫，以其嶄新的面貌受到社會的關(guān)注。由著名鳳畫家吳文軍創(chuàng)作的鳳畫《福娃巡天圖》(下頁圖4)以超凡的想像力，運(yùn)用多種吉祥元素，組成了一幅迎奧運(yùn)的優(yōu)美裝飾畫面：在北京天壇的上方，一只金碧輝煌的彩鳳背載著五個憨態(tài)可掬的福娃在展翅翱翔，周圍祥云繚繞，龍飛鳳舞，鮮花漫灑，還有幾只和平鴿點(diǎn)綴其間，而在畫中醒目的位置，大紅的中國印和奧運(yùn)會五環(huán)標(biāo)志突出了龍鳳呈祥迎奧運(yùn)的主題，此畫被北京奧組委收藏。

另一幅由吳德椿創(chuàng)作的《大包干·鳳還巢》(圖5)反映的是鳳陽小崗村三十年來的巨大變化。作者采用中國畫散點(diǎn)透視的表現(xiàn)手法，通過“十八顆手印”、小崗村牌樓和大包干紀(jì)念館，來寓意大包干的星星之火引導(dǎo)著中國改革開放事業(yè)，給祖國大地帶來了巨大變化。整個畫面以小崗村牌樓為主體，周圍是身著地方民族服裝、手打鳳陽花鼓的人群載歌載舞，歡慶豐年，喜迎當(dāng)年遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)的“鳳凰”如今還巢歸故里。地毯式圖案的背景處理、別具匠心的“五彩路”設(shè)計、兩邊襯托的奇花珍果共同裝飾著畫面，使得整幅鳳畫多姿多彩。中國國家博物館收藏了此畫,認(rèn)為它是弘揚(yáng)主旋律、傳播先進(jìn)文化、倡導(dǎo)社會新風(fēng)的新鳳畫。

縱觀各類題材的鳳畫作品，無不包含著鳳畫家在對生活的體驗中，抒發(fā)著自己的情感，在豐富的想象和情景交融的意境中，表達(dá)著對美的追求。鳳畫中這種寫實與虛擬、具象與抽象和諧統(tǒng)一的畫面“澄懷映物”，高度體現(xiàn)了鳳畫構(gòu)成的裝飾美。

三、鳳畫的本質(zhì)之美

鳳陽鳳畫的藝術(shù)本質(zhì)中，溶入了“天人合一”的藝術(shù)理念。具有六百多年歷史的鳳陽鳳畫，代表了鳳陽百姓群體的審美追求，鳳畫中所表現(xiàn)的美，具有獨(dú)特的審美價值及審美功能。畫家筆下的鳳凰和與鳳凰息息相關(guān)的事物，是當(dāng)?shù)孛癖娒篮蒙畹默F(xiàn)實表現(xiàn)，它體現(xiàn)了創(chuàng)作者本身的審美確證，也激發(fā)了受眾群體(欣賞者)的認(rèn)知共識、情感共鳴、審美共悟。因此鳳畫中“天人合一”的藝術(shù)本質(zhì)美，在鳳畫藝術(shù)作品諸多方面均充分地表現(xiàn)出來。

(1) 美在似與不似之間在藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系上，鳳畫中的鳳凰并不是來源于現(xiàn)實生活中的具體物象，而是民間鳳畫藝術(shù)家“以形象化的手段營造的，可以自我確證的虛擬世界”[6]， 鳳畫家基于客觀現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)上以想象為手段營造著與生活世界有著直接對應(yīng)關(guān)系的虛擬世界，力求在“似與不似之間”表現(xiàn)對象。因此鳳凰的造型：蛇頭、龜背、鶴腿、鷹嘴、雞爪、如意冠、九尾十八翅等為飛禽優(yōu)美的綜合體，聚集了百鳥之長。鳳畫中的鳳凰形神兼?zhèn)?，是名副其實的鳥中之王，體現(xiàn)了勤勞智慧的鳳陽人民用鳳畫來表達(dá)他們對美好生活的向往與追求。

(2) 美在創(chuàng)作題材之中在創(chuàng)作題材上，鳳陽鳳畫創(chuàng)造出的是一幅幅“情景交融”、“物我合一”的意境形象，并把那種創(chuàng)造了物中有我、我中有物、物我同一的境界的藝術(shù)，看作成功的藝術(shù)，因此無論創(chuàng)作哪一種題材的鳳畫作品都特別強(qiáng)調(diào)物與自然的和諧構(gòu)成。如《四季條屏》鳳畫中的鳳凰造型是“飛”、“鳴”、“食”、“宿”四種姿態(tài)，畫面中所襯花卉必須是春天的牡丹、夏天的荷花、秋天的金菊、冬天的臘梅，所襯的鳥雀也必須是與季節(jié)相關(guān)的春天的紫燕、夏天的鷺鷥、秋天的黃鸝、冬天的喜鵲。又如，將鳳陽花鼓、鳳陽民歌姊妹藝術(shù)融入一畫的《唱鄉(xiāng)情》中，鳳凰微笑著和花鼓女對視的那種人格化的處理，充滿了“情景交融”的浪漫色彩。而《鳳凰睡蓮圖》表現(xiàn)的是生態(tài)和諧之美，《母女圖》歌頌的是人間親情，還有充滿時代氣息的《鳳舞長鼓春滿園》、《燈月相輝映彩風(fēng)》等等眾多鳳畫題材，均無一例外將“天人合一”的和諧理念融入作品之中。

(3) 美在藝術(shù)手法表現(xiàn)之上在藝術(shù)手法上，“天人合一”的理念使得鳳畫藝術(shù)家多用比喻和象征手法來創(chuàng)作作品，表達(dá)自己的情感、愿望和追求。鳳畫中的鳳凰本身就是幸福吉祥的象征，然而用鳳凰比喻美好的人、事、物是鳳畫藝術(shù)表現(xiàn)的一大特色。老鳳畫家吳文軍為慶祝香港回歸祖國創(chuàng)作了鳳畫《九龍七麟鳳還巢》，畫幅中央的鳳凰喻為香港；吳德椿畫的《大包干·鳳還巢》更是比喻和象征了改革開放給祖國大地帶來的欣欣向榮的美好景象。

(4) 美在空間超越之外在空間處理上，鳳畫追求空間的“空靈”效果，往往空間背景處理采用簡潔淡雅的渲染，不作過分細(xì)節(jié)描繪，而背景內(nèi)容的弱化，有時甚至是“空白”?？此坪唵蔚囊r托，當(dāng)與主體畫面有機(jī)的結(jié)合在一起時，你會感受到整個畫面從上到下、從左到右、從前到后、從里到外，所展現(xiàn)出的是“符合自然又超越自然的高度自由的境界，因而也正是一種審美境界”[7]19。她讓欣賞者在觀賞鳳畫的同時能領(lǐng)略到蘊(yùn)藏在鳳畫冥冥之中的自然之美，給人留下想象的空間，這種超越之外的空間處理可謂“空靈不空，空白非白。有無相生，虛實交融”[7]19。

由此可見鳳陽鳳畫是浪漫的、虛擬的，而藝術(shù)本質(zhì)中的“真、善、美”往往就產(chǎn)生于浪漫和高度和諧的形象化之中。鳳畫中所展現(xiàn)的“天人合一”的藝術(shù)審美觀，符合了人類諸多的審美定律，從造型藝術(shù)繪畫方面詮釋著她的本質(zhì)之美。

四、結(jié)束語

鳳陽鳳畫藝術(shù)起源自民間，根植于民間。它不僅是美術(shù)繪畫的一種表現(xiàn)形式，也是對遠(yuǎn)古圖騰藝術(shù)的傳承與發(fā)展，更是蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)文化理念和美好的人文思想，彰顯著中華民族血肉聯(lián)系的整體性和凝聚力以及中華民族精神的和諧之美。其極具鄉(xiāng)土氣息和民族風(fēng)格的表現(xiàn)形式，是中國大文化構(gòu)架中生動而精妙的一個組成部分。雖經(jīng)歷人世滄桑，朝代更迭，但人民群眾仍喜聞樂見，代代相傳，越發(fā)顯示出其特有的光彩。正如有學(xué)者對藝術(shù)的本質(zhì)意義和終極目的精辟分析的那樣：“藝術(shù)是附麗于功利性而超越功利性的追求，是附麗于具體時空而超越時空的追求，是附麗于民族而超越民族，最終屬于全人類的追求?！盵8]如今鳳陽鳳畫藝術(shù)作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到各方關(guān)注，鳳畫創(chuàng)作代不乏人，他們的鳳畫作品被美國、法國、加拿大、香港、澳門等國家和地區(qū)的博物館收藏，且近年來一系列的鳳畫藝術(shù)活動使鳳陽鳳畫進(jìn)入了一個新的階段。這使得我們有理由相信，鳳畫這一有著濃厚“中國味”的鄉(xiāng)土民間美術(shù)，必將帶著民族的特色及精神文化走向世界。

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